甘肅省博物館藏西夏文詩(shī)歌殘篇考

李曉明

一、G21·045［13201］號(hào)西夏文詩(shī)歌殘頁(yè)釋讀

在《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第16卷中收錄有一件《西夏文刻本佛經(jīng)殘頁(yè)》①寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心、中國(guó)國(guó)家圖書館、甘肅省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心：《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第16冊(cè)，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2007年，第308頁(yè)。，文書編號(hào)G21·045［13201］，系1972年武威張義鄉(xiāng)小西溝峴修行洞出土，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。經(jīng)對(duì)文書釋讀可知其為一件西夏文詩(shī)歌作品。

現(xiàn)將殘頁(yè)譯釋如下：（西夏文擬音來(lái)自李范文先生轉(zhuǎn)引龔煌城構(gòu)擬建議）

G21·045［13201］

1.蔲 綀 焚 稌 盬 蛜 鏡 砈 砈 毯 薸 眣 疤 挎

2.訂 竀 綖 矽 涸 擋 糳 萅 諜 絥 聨 篟 薉 薉

注 釋：

［1］“色身”為佛教術(shù)語(yǔ)，一般指做身體。特指有形質(zhì)之身,即肉身，反之，無(wú)形者稱為法身，或智身。

二、西夏文詩(shī)歌殘篇的內(nèi)容與風(fēng)格解讀

1.G21·045［13201］號(hào)西夏文詩(shī)歌的擬名與版本

經(jīng)對(duì)此詩(shī)歌作品的 內(nèi)容及風(fēng)格分析發(fā)現(xiàn)，這件文書與甘肅省博物館收藏的另一件同樣武威張義修行洞出土，編號(hào)G21·002［13202］的西夏文《勸世詩(shī)》殘頁(yè)①寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心、中國(guó)國(guó)家圖書館、甘肅省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心：《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第16冊(cè)，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2007年，第255—256頁(yè)。非常相似。為便于觀察對(duì)比，現(xiàn)將G21·002［13202］號(hào)文書譯釋如下：

1.蘦 虖 沏 蝭 萅 焦 嫉 拌 瞤 靖 眘 秊 穉 撮

注 釋：

［1］ 此處借意應(yīng)是出自《佛藏經(jīng)·念佛品·第二》（姚秦 鳩摩羅什譯）：“舍利弗，空名無(wú)念，是名為空；空念亦空，是名為空。舍利弗，空中無(wú)善無(wú)惡，乃至亦無(wú)空想，是故名空/舍利弗，空非念得。何以故？空無(wú)想故，是故名空。/隨所取想，皆是邪見/見相不取，心不顧念，是故名空……”。

［2］此處“明功”或?yàn)榈澜逃^念，“明功”相對(duì)于“隱功”以“度世濟(jì)人”為主旨，北宋時(shí)期融合儒釋道三教思想的《太微仙君功過(guò)格》等道藏經(jīng)書，就已形成了成熟的“明功”思想。

通過(guò)對(duì)上述原命名為《西夏文刻本佛經(jīng)殘頁(yè)》的G21·045［13201］號(hào)文書和《勸世詩(shī)》殘頁(yè)G21·002［13202］號(hào)文書對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)：

一是版式特征與出土地、編號(hào)相同。根據(jù)《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》敘錄信息可知，G21·045［13201］號(hào)文書為刻本，經(jīng)折裝，麻紙，高17.7厘米，寬10厘米，上下單欄，欄高15.3厘米，存1面，面6行，行14字；G21·002［13202］號(hào)文書版式為：刻本，經(jīng)折裝，麻紙，高18厘米，寬10.5厘米，上下單欄，欄高15.3厘米，存3面，面6行，行14字。可見兩者版式一致，殘頁(yè)紙張的高寬細(xì)微區(qū)別或許為起初測(cè)量誤差所致。并且兩件文書都是1972年武威張義鄉(xiāng)小西溝峴修行洞出土，入藏原始編號(hào)接近，分別是13201和13202。

二是詩(shī)體內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與押韻情況類似。從兩件文書內(nèi)容來(lái)看，都是結(jié)合釋老之術(shù)，勸人向善，喻理處世。以版面結(jié)構(gòu)比較，都是每面6行，每行14字，每行上下分開，7字為一句。每行奇數(shù)句與偶數(shù)句前后呼應(yīng)過(guò)渡；從用韻情況觀察，所有偶數(shù)句最后一字皆為韻部相同的韻腳字，且一韻到底，不再換韻。G21·045［13201］號(hào)詩(shī)歌殘頁(yè)中偶數(shù)句最后一字全部是韻母為“u”，G21·045［13201］號(hào)詩(shī)歌殘頁(yè)中偶數(shù)句最后一字全部是韻母為“j?j”，并且兩首詩(shī)歌中都使用了隔行出現(xiàn)固定詞組搭配押韻的情況，前者偶數(shù)句末隔行出現(xiàn)“篟薉薉”（不正直），后者偶數(shù)句隔行出現(xiàn)“秊穉撮”（事真空）。

從上述這種版式特征、出土地、詩(shī)體內(nèi)容與結(jié)構(gòu)都相同，但用韻風(fēng)格風(fēng)格既類似又不完全相同的情況來(lái)看：《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》中原命名為《西夏文刻本佛經(jīng)殘頁(yè)》的G21·045［13201］號(hào)文書和《勸世詩(shī)》殘頁(yè)G21·002［13202］號(hào)文書應(yīng)是同一版式的詩(shī)集或科頌歌謠，但又為一個(gè)詩(shī)集中的不同詩(shī)篇。由于文書殘頁(yè)缺乏題目、作者、題跋等信息，僅就體例風(fēng)格而言，對(duì)這件文書或可擬名為“西夏文《勸世詩(shī)》殘篇”。

雖然這件西夏文《勸世詩(shī)》殘頁(yè)缺乏題目、作者、題跋等信息，但我們可以和《俄藏黑水城文獻(xiàn)》《英藏黑水城文獻(xiàn)》《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》等已公布的，或?qū)W界研究釋讀整理的西夏文詩(shī)歌文獻(xiàn)作品版本特征比較①戈?duì)柊徘型?、克恰諾夫著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所歷史室資料組白濱、黃振華漢譯：《西夏文寫本和刊本》世俗著作解說(shuō)·西夏文學(xué)原著，《民族史譯文集》第3輯，1978年，第16-28頁(yè)；梁松濤：《西夏文〈宮廷詩(shī)集〉研究》，上海古籍出版社，2018年，第98—276頁(yè)；梁繼紅、陸文娟：《武威藏西夏文〈志公大師十二時(shí)歌〉注解考釋》，《西夏學(xué)》第8輯，上海古籍出版社，2011年，第114—150頁(yè)；梁繼紅《武威藏西夏文〈五更轉(zhuǎn)〉考釋》，《敦煌研究》 2013年第5期，第77—81頁(yè)；杜建錄、于光建：《武威藏西夏文〈志公大師十二時(shí)歌〉譯釋》，《西夏研究》 2013年第2期，第19—26頁(yè)。。經(jīng)梳理統(tǒng)計(jì)，西夏文詩(shī)歌文獻(xiàn)計(jì)有18種，26個(gè)編號(hào)，大致情況如下：

1．《詩(shī)集》編號(hào)Инв．No121，無(wú)名稱?？荆瑫?，蝴蝶裝?，F(xiàn)存詩(shī)五卷，《賦詩(shī)》《大詩(shī)》《月月樂(lè)詩(shī)》《道理詩(shī)》《聰穎詩(shī)》。面8行，行16字，現(xiàn)存31面。諸篇用漢文頁(yè)碼，篇名居中縫，刊本后有刊刻時(shí)間，1185年西夏刻字司刊印。

2．《宮廷詩(shī)》（甲）編號(hào)Инв．No12lV。寫本，蝴蝶裝，行楷，頁(yè)面25×16．5厘米，抄于一刻本詩(shī)集反面的行縫中， 共殘留29頁(yè)，面9行，行21字，存詩(shī)30首。

3．《宮廷詩(shī)集》（乙）編號(hào)Инв．No876。寫本，卷子裝， 長(zhǎng)高為105×19厘米，行16至20字存詩(shī)7首，第一首失題目。

4．《三代相照語(yǔ)文集》編號(hào)Инв．No4166?？荆b，勸善詩(shī)，有簡(jiǎn)略注釋，寫面24×15．5厘米，長(zhǎng)高為17．5×11．2厘米。面7行，行14至16字。存82面。第一頁(yè)有標(biāo)題，第40頁(yè)-41頁(yè)為跋文，編者為沙門惠明、道慧，刻版者楊金

5．《曲子辭》編號(hào)Инв．No4186。寫本，草書，冊(cè)頁(yè)裝，存7行，行18字，存詩(shī)2首，均不完整，第二首詩(shī)存題目。

6．《忍教搜頌》編號(hào)Инв．No4358。寫本，卷子裝，長(zhǎng)高為27×21．5厘米，存12行，行14字。1195年成書，作者嵬名瓦。

7．《曲子辭》編號(hào)Инв．No4431。寫本，草書，冊(cè)頁(yè)裝，存2頁(yè)，共4面，面9行，行21字，存詩(shī)6首， 首尾殘缺，每首詩(shī)的題目另起一行單獨(dú)書寫，每首詞的題目上有抄寫者所作的顯著標(biāo)示。

8．《曲子辭》編號(hào)Инв．No4448。寫本，卷子裝，長(zhǎng)高為21×19．5厘米，存10行，行14字。

9．《曲子辭》編號(hào)Инв．No4929。寫本，行草，卷子裝，存33行，每行字?jǐn)?shù)不等，朱筆批注。

10．《曲子詞》編號(hào)Инв．No6377。寫本，行草，卷子裝，存12行，上部殘缺。

11．《曲子辭》編號(hào)Инв．No7635。寫本，草書，卷子裝，存20行，每行分上下兩句，上句7字，下句3字，末尾殘缺

12．《曲子辭》編號(hào)Инв．No7759。寫本，行草，卷子裝，存35行，每行分上下兩句，上句7字，下句7字。

13．《曲子辭》編號(hào)Инв．No7928。寫本，行草，卷子裝，存31行，每行6句，每句4字，四言詩(shī)，首尾殘。

14．《五更轉(zhuǎn)》編號(hào)Инв．No7987。寫本，行草，卷子裝，存14行，句子的組合為4字，3字，6字一組。

15．《五更轉(zhuǎn)》編號(hào)G31·031［6733］。寫本，行草，黃麻紙，高寬為18×32厘米，存16行，行14字，首尾俱全，作者為韋勒般若華。

16.志公禪師《十二時(shí)歌》編號(hào)G31·032［6750］。寫本，行草，卷子裝，黃麻紙，長(zhǎng)寬為120×17厘米，存68行，行7言，每行下游小字注解，字?jǐn)?shù)不等。

17．《新集碎金置掌文》共2個(gè)編號(hào)（Инв．No741：Инв．No742）。No741，寫本，蝴蝶裝，行楷，頁(yè)面20．5×14厘米，文面15．7×10．4厘米，無(wú)頁(yè)碼，每面6行，行10字，存22面， 有序言，書后署抄書人姓名：雅瑤；No742，寫本，蝴蝶裝，行楷，頁(yè)面17．5×12．5厘米，無(wú)頁(yè)碼，每面5行，行10字，存本文20面。五言詩(shī)。

18．《賢智集》共8個(gè)編號(hào)（No120、583、593、2538、2567、2836、5708、7016）。刊本，蝴蝶裝，頁(yè)面19．8×13．5厘米，文面15．5×10厘米，面7行，行15字。佛教勸世詩(shī)文集，為1188-1189年刊刻，作者為沙門寶源。

經(jīng)認(rèn)真對(duì)比，《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》中編號(hào)為G21·045［13201］和G21·002［13202］的兩件西夏文《勸世詩(shī)》殘篇，在以上西夏文詩(shī)歌作品中都沒有發(fā)現(xiàn)與之版式內(nèi)容相同的情況。由此可知這部保留兩個(gè)詩(shī)歌殘篇的詩(shī)集應(yīng)當(dāng)是不同于以上諸多詩(shī)集的另外一種版本和孤品。

2.《勸世詩(shī)》殘篇的內(nèi)容特征

西夏《勸世詩(shī)》是黨項(xiàng)人在本民族習(xí)俗特征的基礎(chǔ)上吸收和借鑒中原文化而形成的西夏風(fēng)格詩(shī)歌諺語(yǔ)，主要以“勸世”“寓理”為主題。

以編號(hào)G21·045［13201］的這件《勸世詩(shī)》殘頁(yè)內(nèi)容來(lái)看：第一行“若人慈悲救貧苦 生生世世獲安樂(lè)”表達(dá)了勸導(dǎo)世人要多行善事，慈悲為懷且濟(jì)世救人，將來(lái)會(huì)世代享有福壽安樂(lè)；第二行以“如自毫厘未嘗施，彼之患障不正直”來(lái)闡述人生哲理，以淺顯通俗的語(yǔ)言風(fēng)格向世人喻理向善，傳達(dá)善果報(bào)應(yīng)思想；第三行中詩(shī)歌創(chuàng)作者用“喜醉無(wú)緣舍財(cái)寶，錢孤貧苦無(wú)相救”表達(dá)了嬉戲酒樂(lè)、揮霍錢財(cái)將導(dǎo)致生活窘迫且貧弱無(wú)助的道理，教導(dǎo)世人要勤儉持家，張弛有度；第四行“壽已毫厘無(wú)善根，心且做定不正直”則是用道教無(wú)為的思想，勸導(dǎo)世人即使未有善根福緣或是壽運(yùn)微弱，也應(yīng)當(dāng)靜心處世；第五行“色身修為欲長(zhǎng)壽，諸寶聚集燒仙藥”則直接為世人勾畫了若想肉身永久長(zhǎng)壽，就應(yīng)聚財(cái)煉丹修煉化仙的景象；第六行“山海尚且不常持，金玉毀棄不正直”則是與上一行呼應(yīng)，以道家的思想，借用“滄海桑田”的典故和世人對(duì)長(zhǎng)壽的期望，勸寓世人金玉之物的舍棄并不足惜，長(zhǎng)壽修仙是真諦。闡述了一種超然世外，專心求道的思想。

雖然從出土文獻(xiàn)來(lái)看，西夏的文學(xué)作品多受佛教思想影響，西夏文詩(shī)歌詩(shī)集中大抵如此。但這件西夏文《勸世詩(shī)》殘篇在“勸世”中飽含佛教因果道理的同時(shí)，詩(shī)文還非常鮮明的表達(dá)了道教思想，這在已知西夏文文獻(xiàn)中是不可多見的。某種程度上可以推測(cè)這件西夏文詩(shī)篇流傳的時(shí)期，當(dāng)?shù)氐澜趟枷霊?yīng)當(dāng)也是比較盛行的。

從出土西夏文《勸世詩(shī)》的張儀修行洞，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有其他一些西夏文文書，這些文書中出現(xiàn)有西夏人慶、天盛、乾祐、天慶、光定五個(gè)年號(hào)，屬于西夏中晚期，推測(cè)《勸世詩(shī)》創(chuàng)作與流傳時(shí)間大致也應(yīng)與此相同。同屬這一時(shí)期的文物文獻(xiàn)還有武威出土的乾祐十六年漢文木板買地券、乾祐二十三年漢文木板買地券、蒿里老人木版畫等。這些冥契喪葬文書文物都具有鮮明的道家文化特色。

由此可以了解到，雖然西夏境內(nèi)佛教流傳甚廣，但在西夏中后期，道教思想和文化在河西地區(qū)同樣盛行流傳，并為西夏人所信仰和推崇。

3.《勸世詩(shī)》殘篇的押韻特點(diǎn)

押韻是增強(qiáng)詩(shī)歌音樂(lè)性的重要手段，流行于唐宋時(shí)期的近體詩(shī)為了使聲調(diào)和諧、容易記憶，對(duì)于押韻十分講究。黑水城出土的西夏文宮廷詩(shī)集等雖然數(shù)量較多，但詩(shī)歌作品中基本沒有出現(xiàn)整齊押韻和一韻到底的情況，又據(jù)聶鴻音先生介紹，在西夏文《三代相照語(yǔ)文集》和《賢智集》是收錄西夏文押韻資料最多的文獻(xiàn)，其中既有一韻到底的情況，又有同一首詩(shī)歌中間換韻、失韻情況①聶鴻音：《西夏詩(shī)歌用韻考》，《西夏研究》2013第1期，第17—26頁(yè)；聶鴻音：《黨項(xiàng)詩(shī)歌的形式及其起源》，《西夏研究》2016第4期，第3—9頁(yè)。。

由于上述兩部西夏文詩(shī)集尚未全部研究公布，目前還無(wú)法將武威出土的西夏文《勸世詩(shī)》與之比較觀察。這里僅就《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》中編號(hào)G21·045［13201］及G21·002［13202］兩件《勸世詩(shī)》殘頁(yè)的押韻等情況做一介紹：

G21·045［13201］號(hào)《勸世詩(shī)》:

殘頁(yè)全文6行，每行偶數(shù)句韻腳字分別為“挎”（lhj?）、“薉”（tw?）、“鏡”（gju?）、“莐”（рju），韻母為“?”，其中“篟薉薉”（mji tw? tw?）在第2、4、6行末尾反復(fù)出現(xiàn)。首行奇數(shù)句也出現(xiàn)押韻現(xiàn)象，“鏡”（gju?）。1、3、5行韻腳字韻母為“j?”，可見這篇詩(shī)歌除去固定使用 “篟薉薉”的其他行都采用了韻部更為相近的韻腳字。詩(shī)中第5行（色身修為欲長(zhǎng)壽，諸寶聚集燒仙藥）和第6行（山海尚且不常持，金玉毀棄不正直）為對(duì)偶形式。

G21·002［13202］號(hào)《勸世詩(shī)》:

殘頁(yè)全文18行，每行偶數(shù)句韻腳字分別為“撮”（d?jij）、“皪”（dji?j）、“欄”（lhj?j）、“蚚”（gjij）“絎”（lji?j）“父”（dzj?j）“聚”（lhj?j），韻母為“jij”，其中“秊穉撮”（d? ?а d?jij）在第1、3、5、7、9、11、13、15、17行末尾反復(fù)出現(xiàn)。第11行，奇數(shù)句中也出現(xiàn)押韻現(xiàn)象“嘩”（mjij）。全詩(shī)所有韻腳字都為韻部相當(dāng)接近的韻腳字。詩(shī)中第8行（少姿細(xì)眉如柳葉，面白唇紅勝如花）和第9行（衰老揉拂皮浮塞，年少矜高事真空），第11行（空名且留尚無(wú)一，已成灰土事真空）和第12行（明功皆熄不與樂(lè)，自行矜高為對(duì)偶形式。

一般來(lái)說(shuō)，中原近體詩(shī)或七律都是在押韻中韻腳一押到底，首句可押可不押，奇數(shù)句可入韻，也可不入。偶數(shù)句句末盡力避免出現(xiàn)相同的韻腳字。結(jié)構(gòu)上“頷聯(lián)”和“頸聯(lián)”必須對(duì)偶。但從西夏文《勸世詩(shī)》來(lái)看，詩(shī)歌押韻與結(jié)構(gòu)既受中原七律詩(shī)歌的影響，但又不拘泥于漢詩(shī)風(fēng)格（當(dāng)然也有一種可能是西夏詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)還不夠成熟）。也不像中原詩(shī)歌押韻那樣嚴(yán)格避免出現(xiàn)相同的字：兩件勸世詩(shī)殘頁(yè)中卻隔行押韻中反復(fù)出現(xiàn) “篟薉薉”（不正直）與 “秊穉撮”（事真空）。對(duì)于這種固定搭配形式和用意，暫時(shí)我們還不得其意。

雖然對(duì)西夏語(yǔ)言和文學(xué)創(chuàng)作中一些特殊的表達(dá)手法與寓意我們不能做到完全領(lǐng)悟，但對(duì)這件西夏文詩(shī)歌作品的解讀起碼還可以為西夏詩(shī)歌文學(xué)作出一定的基礎(chǔ)工作，為西夏文詩(shī)集作品中填補(bǔ)一件具備相對(duì)整齊押韻風(fēng)格的作品。

同時(shí)，在對(duì)比各種存世西夏文詩(shī)歌作品后，我們還可以發(fā)現(xiàn)：以宮廷詩(shī)為主的西夏文詩(shī)歌沒有嚴(yán)格的押韻現(xiàn)象，也無(wú)七言長(zhǎng)律風(fēng)格。而以寧夏考古所收藏的拜寺溝方塔所出西夏漢文詩(shī)集和武威出土的西夏文《勸世詩(shī)》為例的西夏民間詩(shī)歌卻大多受漢詩(shī)七律風(fēng)格影響，出現(xiàn)有七言長(zhǎng)律格式創(chuàng)作詩(shī)歌，并采用較為整齊的押韻形式。這也說(shuō)明了西夏詩(shī)歌創(chuàng)作與體例風(fēng)格的豐富與多元化。