三車或四車
——一幅西夏文佛經(jīng)扉畫的省思

胡進(jìn)杉

一、問題的提出

佛經(jīng)扉畫并不是一種純藝術(shù)，它是為了解說、鋪陳佛經(jīng)內(nèi)容而制作的，因此所刻畫的人物佛、菩薩、比丘、世俗信眾及天龍八部等，及其相關(guān)的事和物，無一不是根據(jù)經(jīng)典內(nèi)容而繪制。雖然版面有大小之分，構(gòu)圖有詳略之別，但若是繪刻相同的經(jīng)典，關(guān)鍵的人、事、地、物理應(yīng)一致，但如果有不同的呈現(xiàn)，則透露出佛經(jīng)施印者對經(jīng)典內(nèi)容的不同解讀，中國國家圖書館所藏的一幅西夏文《妙法蓮華經(jīng)》卷二扉畫，即是如此。

此經(jīng)是據(jù)鳩摩羅什之漢譯本再譯①史金波：《中國藏西夏文獻(xiàn)》第6冊，甘肅人民出版社，2005年，第132-135頁。其注錄之標(biāo)題作《添品妙法蓮華經(jīng)》，按《妙法蓮華經(jīng)》為姚秦鳩摩羅什所譯，《添品妙法蓮華經(jīng)》，乃隋闍那崛多和達(dá)摩笈多所譯，此處正文經(jīng)題作“例矖鍵葾瞲其（妙法蓮華經(jīng)）”，譯者款也作“奶磊棋入矖祇罰萇茸啥錫握（姚秦三藏法師鳩摩羅什譯漢）”，因此注錄標(biāo)題應(yīng)為《妙法蓮華經(jīng)》，而非《添品妙法蓮華經(jīng)》。，現(xiàn)存第二卷，館藏編號為B11.055（1.17），刻本，經(jīng)折裝，高33.1厘米、寬10.6厘米，上下雙欄，欄高18.6厘米，扉畫四折，后有祝贊龍紋牌記三折，依次為“罏窾猜索羴螙（當(dāng)今皇帝御?。?、“聻築綃蛙稅稌墅砈籑猜厚菐羴螙（儀天興圣慈仁昭懿壽元皇太后御?。薄ⅰ傲瞎坎虑幜佄枺ㄕ龑m皇后御?。?。按儀天興圣慈仁昭懿壽元皇太后，姓弘吉剌氏，名荅己，元武宗及仁宗之母，武宗至大元年（1308）向其上尊號“儀天興圣慈仁昭懿壽元皇太后”，后仁宗即位，又于延祐二年（1315）再上尊號“儀天興圣慈仁昭懿壽元全德泰寧福慶皇太后②百衲本二十四史《元史》卷一一六，《后妃傳二》，臺灣商務(wù)印書館，2010年，第23—1407、1408頁?！?，可知此經(jīng)是1308至1315年之間，元朝皇室所印施，至于是武宗朝或仁宗朝就不得而知。

元朝為了統(tǒng)治和籠絡(luò)西夏遺民，從世祖起就下令于杭州雕刻西夏文（河西字）大藏經(jīng)（簡稱《河西藏》），直到仁宗皇慶元年前后五次共施印了190部西夏文大藏經(jīng)，每部3620余卷③史金波：《西夏佛教史略》，臺灣商務(wù)印書館，1995年，第182—183頁。。但若把此卷《妙法蓮華經(jīng)》與留存的《河西藏》殘本④從目前所公布的資料，可確認(rèn)為《河西藏》有：《悲華經(jīng)》卷九、《說一切有部阿毗達(dá)磨順正理論》《經(jīng)律異相》等十種，見崔紅芬，《元杭州路刊刻河西字〈大藏經(jīng)〉探析》《西部蒙古論壇》，2014年第2期，第20-32頁。中的《悲華經(jīng)》卷第九為例作比對，兩者的版式并不一樣，其異同列表如次：

妙法蓮華經(jīng) 悲華經(jīng)裝幀形式 經(jīng)折裝。高33.1厘米、寬10.6厘米，上下雙欄，欄高18.6厘米。經(jīng)折裝。高33厘米、寬12.2厘米，上下雙欄，欄高23.8厘米。扉畫 4折，說法圖及經(jīng)變圖各占一半，人物造型為漢式風(fēng)格。 3折，只有說法圖，人物造型多為藏式風(fēng)格。西夏文祝贊龍紋牌記3折：1.當(dāng)今皇帝御印2.儀天興圣慈仁昭懿壽元皇太后御印3.正宮皇后御印4折：1.奉大元國天下一統(tǒng)世上獨(dú)尊福智名德俱集當(dāng)今皇帝圣壽萬歲敕印制一全大藏經(jīng)流行2.當(dāng)今皇帝圣壽萬歲3.太后皇后與天壽等4.奉敕大德十一年六月二十五日皇太子壽長使見千秋印大藏經(jīng)五十部流行韋陀像 無 有經(jīng)文上下雙欄，每板5折，每折6行，行16字。經(jīng)題下無函號板間接紙?zhí)幱斜硎窘?jīng)名、卷次及板次的漢字上下雙欄，每板5折，每折6行，行17字。經(jīng)題下有函號“翙歲）”板間接紙?zhí)幱形飨奈暮?，及表示?jīng)名、卷次及板次的漢字，間或有刻工姓字版面空白處刻有為防止搨害的卍字等圖案

從上表的比對，此卷《妙法蓮華經(jīng)》并非屬于《河西藏》的大藏本，而是一部單行本。其次，若從兩者扉畫人物線條的刀法（圖1），龍紋牌記龍的造型（圖2），以及祝贊文字筆畫體勢（圖3），非常神似，應(yīng)出于同一個刻印場所，因此《妙法蓮華經(jīng)》極可能同《河西藏》都是由大萬壽寺所雕板，也許是《大宗地玄文本論》卷三題記所說的“于江南浙西道杭州路大萬壽寺雕刊河西字大藏經(jīng)板三千六百二十余卷、華嚴(yán)諸經(jīng)懺板”中的“諸經(jīng)”之一吧。

此扉畫（圖4）可略分為右二折之說法圖與左二折之經(jīng)變圖，經(jīng)變圖以橫曲線為界，又分為上、中、下三區(qū)塊，圖側(cè)附刻西夏文題記，全圖共十一則，每則之起始為漢文數(shù)字。

其中說法圖除再次敷演卷一《序品》的法會情形，也點(diǎn)出本卷《譬喻品》“火宅喻”的緣起，而經(jīng)變圖主要繪刻“火宅喻”及“窮子喻”的內(nèi)容，十一則題記譯述如下：

1.一竃竛籒持絅猴耳蕽例笭絧蛃蹦虥帝（一、先益身子故，已聞此入妙，方授記心中）

“身子”是舍利弗（?āriрutrа）的義譯，彼為佛之大弟子，佛令其先聽聞《妙法蓮華經(jīng)》，悟解一佛乘之理，再為授記成佛。

2.二篎擋笭腞絅殘癌纝哺壩（二、又因未入者，請教再激促）

舍利弗祈請佛為一千二百余位小乘行者說一佛乘之理。

3.三緽莊縇滬嘻蒜蒜繞腦丑蘦襲淮秊（三、佛以火宅喻令各各深悟，此中四事）

佛應(yīng)舍利弗之請，謂舍利弗往昔諸佛皆以種種因緣、譬喻方便說法，來化導(dǎo)大眾，我今也當(dāng)用“火宅喻”之譬喻，闡明一乘佛法之義，讓諸智者因譬喻而得信解?！按酥兴氖隆奔从靡韵滤念}記來說明“火宅喻”：

4.一戊揉秊莀蝴篎蟨蟨蛜煎（一、系執(zhí)三界事，后種種苦難）

說三界如火宅，此中眾生貪著三界之樂，現(xiàn)生及死后必受受種種苦。

5.二睪諜貝臼牡戊蓕稧瞭銅（二、于彼出權(quán)便，依愛說三乘）

父親為救諸子出火宅，乃設(shè)權(quán)便告諸子彼等平日所愛之羊車、鹿車、牛車三種車，正在屋外，可速取之，三子聞言遂爭相奪門而出，而免罹火難。

6.三泛葌嫉蝳臀挨蓕竀嫉鉻（三、最后于立處，如實得一乘）

三兒逃出火宅后，其父改賜每人一大車。

7.四蔲蘦秊聮腞駕抵纝蘦堡（四、若疑此事者，果報復(fù)如是）

佛告誡弟子，若人不信或毀謗《妙法蓮華經(jīng)》，死后將受三惡道種種果報。

8.四淮菢瞪竛腦蘦襲鐐盬竛堡被纝戊（四、四大弟子悟，此中俱如窮子悔，又三）

須菩提等四大弟子要說窮子喻，讓未信者能明了一乘佛法之義旨。

9.一薉緽緂癿藂吞箥身駭筊（一、正佛知見，不堪濟(jì)，密，悶絕）

長者欲將如“正佛知見”的家產(chǎn)給其獨(dú)子，子不敢受，懼被執(zhí)，悶絕倒地。

10.二貝矖謬謬瞪逗茫綃謬氨（二、教以小權(quán)法，斷惱成小圣）

世尊知小乘行人一時無法教以大乘之法，遂用權(quán)便先授予聲聞和緣覺小乘佛法，令其斷煩惱，證得阿羅漢或辟支佛小圣之果位。

11.三籄葌緽緂癿纁嘩例入帝（三、最后授無盡妙藏佛知見）

長者坐高堂上，集諸士紳為證，將如無盡妙藏佛知見的家產(chǎn)交予其獨(dú)子。

上述圖繪與如下其他宋元不同版本《妙法蓮華經(jīng)》卷2的扉畫比較：

1.宋刊蘇寫本妙法蓮華經(jīng)①臺北故宮博物院藏。

2.宋刊大字本妙法蓮華經(jīng)②臺北故宮博物院藏。

3.南宋刻本妙法蓮華經(jīng)③翁連溪、李洪波主編：《中國佛教版畫全集》卷二，中國書店，2014年，第90頁。

4.夏仁宗人慶三年（1146）王善惠等刻《妙法蓮華經(jīng)》④俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分析、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第1冊，上海古籍出版社，1996年，第310頁。（TK15）

5.元刊蘇體本妙法蓮華經(jīng)⑤臺北故宮博物院藏。

最大的不同是有關(guān)“火宅喻”的圖繪，即火宅外面的車乘，本經(jīng)是四車（圖5），但與它同時或早期的宋元刻本之扉畫只有三車（圖6-10），為什么所據(jù)的經(jīng)典一樣，竟有不同的描繪？有兩種可能的情形，一是西夏譯本和漢譯本內(nèi)容不同，一是內(nèi)容相同，但對經(jīng)文解讀有異。

二、西夏文譯本相關(guān)內(nèi)容考察

“火宅喻”是法華七喻之一，內(nèi)容謂有大長者，財富無量，某日宅舍起火，長者之諸子于火宅內(nèi)樂著嬉戲，不知不覺。長者為救諸子出于火宅，乃設(shè)方便，謂屋外有羊車、鹿車及牛車，欲賜諸子。待諸子奔離火宅，長者乃各賜一大白牛車。于此譬喻中，火宅比喻三界，謂三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無法安??；諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，耽于享樂之生活，不知處境之危險；長者比喻佛；羊車比喻聲聞乘，蓋此乘行者修四諦行以求出離三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不顧后群；鹿車比喻緣覺乘，此乘行者修十二因緣以出離三界，略有為他之心，如鹿之馳走，能回顧后群；牛車比喻菩薩乘，此乘行者修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之荷負(fù)，安忍普運(yùn)一切；大白牛車比喻一佛乘①慈怡：《佛光大辭典》，佛光出版社，1989年，第558、1495、6812頁。。此圖所繪者，于漢譯本《妙法蓮華經(jīng)》卷二譬喻品第三有兩段，一是長行，一是重頌。長行如次：

爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當(dāng)設(shè)方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，后必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以游戲。汝等于此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當(dāng)與汝。爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其愿故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆于四衢道中露地而坐，無復(fù)障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，愿時賜與。舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又于其上張設(shè)幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴(yán)飾之，寶繩絞絡(luò)，垂諸華纓，重敷蜿蜒，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風(fēng)；又多仆從而侍衛(wèi)之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應(yīng)以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數(shù)無量，應(yīng)當(dāng)?shù)刃母鞲髋c之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子！是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望①俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分析、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第1冊，上海古籍出版社，1996年，第314頁（30—9）第1行至（30—10）第6行。?！?/p>

重頌內(nèi)容為：

是時長者，而作是念：諸子如此，益我愁惱。今此舍宅，無一可樂，而諸子等，耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟，設(shè)諸方便，告諸子等：我有種種，珍玩之具，妙寶好車，羊車鹿車、大牛之車，今在門外。汝等出來，吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以游戲。諸子聞?wù)f，如此諸車，實時奔競，馳走而出，到于空地，離諸苦難。長者見子，得出火宅，住于四衢。坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅。多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲。我已救之，令得脫難。是故諸人，我今快樂。爾時諸子，知父安坐，皆詣父所，而白父言：愿賜我等，三種寶車。如前所許：諸子出來，當(dāng)以三車，隨汝所欲。今正是時，唯垂給與。長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃、硨磲瑪瑙，以眾寶物，造諸大車。莊校嚴(yán)飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡(luò)。真珠羅網(wǎng)，張施其上，金華諸瓔，處處垂下，眾彩雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，以為茵蓐。上妙細(xì) ，價直千億，鮮白凈潔，以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。多諸儐從，而侍衛(wèi)之。以是妙車，等賜諸子。諸子是時，歡喜踴躍，乘是寶車，游于四方，嬉戲快樂，自在無礙②俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分析、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社：《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第1冊，第317頁（30—15）第16行至（30—16）第18行。。

西夏文亦作長行③史金波：《中國藏西夏文獻(xiàn)》第6冊，甘肅人民出版社，2005年，第169頁（60—18）第5行至第170頁（60—20）第11行。及重頌④史金波：《中國藏西夏文獻(xiàn)》第6冊，甘肅人民出版社，2005年，第173頁（60—31）第1行至（60—32）第13行。兩種，先譯錄如下，再作兩種文本之比對：

彼時長者，又作是念，此舍被大火所燒，我及諸子等不速出，則必定火中燒，我今施設(shè)一方便，父自知諸子先各自有所愛嬉戲之殊妙寶物，我宣告彼，則必定貪愛，立即欲出。父告諸子：汝等先所愛難得之嬉戲之殊妙寶物，若不取，往后所思慕之如是種種之羊車、鹿車、牛車必定亦不可得，今在門外，快來游戲，汝等速從此火宅中出，依意所需，我皆悉給。彼時諸子，父所許嬉戲?qū)毼?，與自心相應(yīng)，悉自互相推擠馳走往來，自火宅中出。彼時，長者見諸子安穩(wěn)出已，皆各于四衢道中空地坐，又無障礙，故心腹安穩(wěn)，心喜踴躍。時諸子等各自向父告言，父先許嬉戲善寶器，請依時給予。舍利子，彼時，長者予諸子等各一同樣大車，彼車高廣，以眾寶嚴(yán)飾，欄楯圍繞，四面垂鈴。于彼車上張設(shè)幰蓋，彼亦以種種殊勝雜寶莊飾，寶繩交絡(luò)，垂諸花縵，敷張錦繡氈墊，放置妙雅之枕，令白牛拉之，彼牛色凈肥美，身容美麗，懷大威力，行遠(yuǎn)善雅，宛如疾風(fēng)。彼大長者食物及種種諸庫藏悉皆已滿，心中作念，我有無限食物，我不應(yīng)予諸子等下劣小車，今此嬰孩皆是我子，我愛惜之情等齊，我有如此無量七寶大車，當(dāng)以平等心各自給予，不應(yīng)作高下。此者云何，我此食物給予一國人士，亦無能使盡，又予諸子，豈有盡處？彼時諸子得彼物，非所意，得未曾有，故各自往大車處。

西夏文重頌內(nèi)容為：

彼時長者，如是作念，諸子如此，我增憂惱，

今此室墻，無一堪愛，此諸子等，愛游戲故，

不解我言，雖未燒害，立即思念，設(shè)諸方便。

告諸子等，我今種種，珍妙戲器，妙寶好車，

我有羊車，鹿車牛車，今在門外，汝等當(dāng)出。

我為汝等，依汝所愛，造作此車，乳等來戲。

諸子聞?wù)f，如是諸車，立即馳走，奔馳而出，

各來露地，離諸苦禍。長者見子，火宅中出，

在四街道，坐獅子座，歡喜告曰，我心平息，

此諸子等，養(yǎng)育最難，愚幼無知，自入危宅，

多諸毒蟲，有魍魎怖，火燄熾盛，四方齊起，

此諸子等，耽愛游戲，已救彼等，因免惑故，

告于諸人，心已平息。彼時諸子，知父所坐，

皆往父處，對父告曰，汝先已許，諸子出時，

三種寶車，汝言我給，今是與時，當(dāng)作給予。

長者大富，多有寶藏，金銀琉璃，硨磲瑪瑙，

以眾寶物，造諸大車，裝校嚴(yán)飾，欄楯圍繞，

四面垂鈴，金繩交絡(luò)，真珠瓔珞，張施其上，

金花諸縵，諸處垂懸，條條雜絹，前后圍繞，

柔軟綾錦，以彼作褥，妙細(xì)白 ，價有千億，

白凈鮮潔，覆蓋其上，有大白牛，肥美大力，

身體殊妙，使拉寶車，諸侍從者，頭尾侍奉，

如是妙車，平等予子，諸子彼時，心喜踴躍，

坐寶車上，游行四方，嬉戲娛樂，自在無礙。

從上述漢文西夏文兩種文本比較，雖有少許字詞不同，但所談及的關(guān)鍵人、事、物，如長者、長者三子、羊車、鹿車、牛車、白牛等都一致，只是西夏文的牛車的牛和白牛的牛，用了不同的字，前者為“篒”，后者用“刪”。這兩字于現(xiàn)存的《文?！分?，“篒”為被解釋的大字：

篒，妊崇癟崇，篒落敖蒜慨蒜笘蛥襲篒疥蒜。

“牛，牛下牛下，此者，丑也，牛也，牲畜中牛名也①史金波等：《文海研究》，中國社會科學(xué)出版社，1983年，第286、287、513頁。?！?/p>

而“刪”則只出現(xiàn)在字義解釋和字形構(gòu)造部分，有三則，錄之如下：

1.碗，藊納笝納，碗落刪蒜榷蒜，笝諜妒蒜

“牛，象左畜左，此者牛也牛也，畜之謂也②史金波等：《文海研究》，中國社會科學(xué)出版社，1983年，第144、403頁。?！?/p>

2.埋，蠟納刪笒，埋落赦塌耇鎖蒜飛紖砵蜙諜妒蒜。

“貴勢，帝左牛全，此者強(qiáng)力也，勢力也，強(qiáng)健能拒之謂也③史金波等：《文海研究》，中國社會科學(xué)出版社，1983年，第157、413頁。。”

3.茒，苂緵脄篒，茒落脄牡茒刪艬藂腞蒜。

“（牛）杠，（牛樣）頭農(nóng)牛，此者農(nóng)用（牛）杠，牛拉犁者也④史金波等：《文海研究》，中國社會科學(xué)出版社，1983年，第201、449頁。。”從以上之解釋，篒指的是一般的牛⑤如碈篒（牛馬）、篒耟皻（牛羊雞）、篒壟（牛角），見李范文：《夏漢字典》，中國社會科學(xué)出版社，1997年，第365頁。，而刪是指強(qiáng)而有力壯健的牛⑥如刪豺（野牛）、菢刪腲（大牛王），見李范文：《夏漢字典》，中國社會科學(xué)出版社，1997年，第886頁。，用來區(qū)別菩薩乘的牛車和一佛乘的牛車。

三、三車與四車之論辯

既然西夏文和所據(jù)以翻譯的漢文原本并無差異，那么是對經(jīng)文的解釋有所不同。關(guān)于“火宅喻”的解釋，向來有三車家和四車家之分。

按《妙法蓮華經(jīng)》是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一，大約形成于公元一世紀(jì)前后，時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期，本經(jīng)站在大乘佛教的立場，通過調(diào)合大小乘間的矛盾，把小乘思想融合于大乘之中，提倡一乘佛教，此一乘是相對于聲聞、緣覺，菩薩三乘而言。此中的三乘，其菩薩乘和一乘，是相同還是相異？主張相同的是三車家，認(rèn)為一乘和菩薩乘都是大乘。但四車家雖認(rèn)為一乘是大乘，但大乘中，卻有與一乘相異的大乘。如維摩經(jīng)等初期大乘經(jīng)典，是排擠小乘佛教顯示大乘為最勝的經(jīng)典，像這樣的大乘，是一“大小對立的大乘”，因其不能救濟(jì)聲聞乘、緣覺乘，故不能說是一乘?！盎鹫鳌敝袑⒙暵劤?、緣覺乘、菩薩乘，譬以羊車、鹿車、牛車，將一乘譬以大白牛車。此中，作為菩薩乘的牛車，和作為一乘的大白牛車，前述的三車家將其視為相同，但視三車中的牛車和其后的大白牛車是不相同的，是為四車家⑦平川彰等、林久稚譯:《法華思想》，臺北文殊出版社，1985年，第13—15頁。。

最早出現(xiàn)的是四車說，由梁代光宅寺之法云（467-529）首倡，隋代天臺智顗（538-597）繼之，后三論宗之吉藏（549-623）不服法云、智顗之說而立三車說，其后法相宗之窺基（632-682）亦立三車說，最后，唐代華嚴(yán)宗之法藏（643-712）乃破吉藏、窺基之論，而立四車說⑥藍(lán)吉富：《中華佛教百科全書》，中華佛教百科文獻(xiàn)基金會，1994年，第477—478頁。。

《河西藏》的刻施與元代西夏佛教的宏傳，離不開白云宗的努力，這已為學(xué)界之所共識⑦參見孫伯君：《元刊〈河西藏〉考補(bǔ)》，《民族研究》2011年第2期，第56—63頁；孫伯君：《元代白云宗譯刊西夏文文獻(xiàn)綜考》，《文獻(xiàn)》2011年第2期，第146—157頁；王菡：《元代杭州地區(qū)刊刻〈大藏經(jīng)〉與西夏的關(guān)系》，《文獻(xiàn)》2005年1月第1期，第111—118頁。，則本經(jīng)的施印當(dāng)必與白云宗有密切的關(guān)系。白云宗又稱云宗，北宋大觀（1107-1110）年間，孔子第五十二代孫西京（今洛陽）寶應(yīng)寺僧清覺（1043-1121）創(chuàng)立于杭州白云庵，其后流行于江南一帶，至元代，蔚為一大教團(tuán)，徒眾多達(dá)數(shù)十萬人，朝廷為其專設(shè)白云宗攝所，別置白云宗僧錄司，任命其主寺南山普寧寺住持為僧錄。清覺著有《證宗論》《三教編》《十地歌》《初學(xué)記》《正行集》，作為白云宗立教的理論依據(jù)，前三者已佚失，《正行集》主張儒、釋、道三教調(diào)合，偏向世俗人間道的實踐，《初學(xué)記》則論述步入解脫道的宗教實踐。此二書曾奉元仁宗之命，收錄于《普寧藏》中，而《正行集》更譯成西夏文流通①孫伯君：《西夏文〈正行集〉考釋》，《寧夏社會科學(xué)》2011年第1期，第87—94頁。。

清覺認(rèn)為“佛道不可不學(xué)，生死不可不憂”，而欲學(xué)道有成，莫離“十地三乘”，其徒孫道安的注解，三乘指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，十地為十個階段的果位，即：（一）須陀洹果、（二）斯陀含果、（三）阿那含果、（四）阿羅漢果、（五）辟支佛果、（六）遠(yuǎn)行地、（七）不動地、（八）善慧地、（九）法云地、（十）妙覺地，前四地為聲聞乘，第五地為緣覺乘，第六至第九為菩薩乘，第十地為佛乘，并將前九地判為漸教，是能修之因，第十地為頓教，是所修之果。故說“于一佛乘，分別說三②清覺：《初學(xué)記》，見《卍續(xù)藏經(jīng)》第112冊，臺北心文豐出版有限公司，1995年，第112冊，第888—890頁?！?。其中聲聞乘“真是漸教小乘，理合一身自度，譬如驅(qū)羊拽車，獨(dú)自牽出火宅?！钡腊步忉屨f，羊非是駕車之器，表示阿羅漢果位道力卑薄，未達(dá)大乘深妙，不堪為人法師，且可自度而已③清覺：《初學(xué)記》，見《卍續(xù)藏經(jīng)》第112冊，臺北心文豐出版有限公司，1995年，第112冊，第898頁。。至于第五辟支佛果的緣覺乘，清覺說“第五辟支佛果……漸教二乘了畢，到此緣覺最尊……獨(dú)覺獨(dú)自知覺，未可為人師范，猶如將鹿拽車，獨(dú)自牽出三界。”道安說鹿亦非駕車之用，即不堪為人師范，只可自度而已④清覺：《初學(xué)記》，見《卍續(xù)藏經(jīng)》第112冊，臺北心文豐出版有限公司，1995年，第112冊，第899頁。。到了“第八善慧地”生在佛家，受灌頂法王子之職位，理合說法度人，比喻為大牛之車，“第九法云地……名為等覺大乘，乃是法師正位，露地車駕白牛?！贝思匆耘＼嚤扔鞯诎说?，大白牛車喻第九地，道安之釋亦強(qiáng)調(diào)二者之不同：“前位云大牛之車，乃臨門三車中所許之者，有名無實，今云露地牛車，乃四衢所授者，方是實果，與前牛車，黑白有異。⑤清覺：《初學(xué)記》，見《卍續(xù)藏經(jīng)》第112冊，臺北心文豐出版有限公司，1995年，第112冊，第902—903頁?！?/p>

白云宗屬華嚴(yán)宗之一派，再從以上清覺的說法，實源自法藏①法藏認(rèn)為斷三界之煩惱業(yè)、離分段生死而證得之聲聞涅槃，為聲聞乘之體，喻為羊車；斷三界之煩惱業(yè)、離分段生死而證得之緣覺涅槃，為緣覺乘之體，喻為鹿車；斷三界之煩惱及所知二障、離分段生死而證得之不退，為菩薩乘之體，喻為牛車；以諸法圓融無礙之無盡法界教義為一乘之體，喻為大白牛車，見藍(lán)吉富：《中華佛教百科全書》，中華佛教百科文獻(xiàn)基金會，1994年，第477-478頁。，故于三車四車之說，主張四車，因此在扉畫上特別刻出大白牛車，以強(qiáng)調(diào)唯一之佛乘。

四、結(jié)語

早在西夏時期《妙法蓮華經(jīng)》的漢譯本在西夏國內(nèi)已很流行②孟列夫著、王克孝譯：《黑城出土漢文遺書敘錄》，寧夏人民出版社，1994年，第8頁。，且傳世的西夏佛典中，亦以本經(jīng)的版本種類最多。西夏時期也曾將《妙法蓮華經(jīng)》兩度譯成西夏文③崔紅芬：《英藏西夏文〈妙法蓮華經(jīng)〉研究》，《普陀學(xué)刊》第二輯，2015年，第283—312頁。。夏人旺普信于西夏文《妙法蓮華經(jīng)?序》中說：“《妙法蓮華經(jīng)》者，如來之秘藏也……集二藉乘，入一真中，文才高廣，與須彌山等，義趣幽深，與大海水同，先演三周，諸乘一乘中集，后宣七喻，五性獨(dú)性中入?！绷砣藨c三年（1146）刻印的漢本施經(jīng)發(fā)愿文，也強(qiáng)調(diào)此經(jīng)的高妙：“粵以《蓮經(jīng)》者，入不思議之妙法也……二十八品，皆覺皇宣演之書，七萬余言，咸真圣玄微之理……誦之則舌變紅蓮于億年，供之則帙放華光于滿室。誠釋門之扃鑰，真苦海之津梁④史金波：《西夏佛教史略》，臺灣商務(wù)印書館，1995年，第141—142頁。?！痹凇短焓⒙闪睢返谑痪淼诰砰T第一條也規(guī)定，凡僧人所屬童子，能誦《蓮花經(jīng)》、《仁王護(hù)國》等二部佛經(jīng)及種種敬禮法，梵音清和，則寺院所屬職官，可上報功德司，再呈中書，經(jīng)審批通過，方得為僧⑤王天順：《西夏天盛律令研究》，甘肅文化出版社，1998年，第139頁。，可見西夏信徒對《妙法蓮華經(jīng)》的尊崇及其宏傳之盛。

西夏亡后，佛教很快地在河西地區(qū)恢復(fù)并非常地繁榮興盛，蒙元時期，西夏字也仍在河西地區(qū)繼續(xù)使用，這也促成《河西藏》等西夏文佛經(jīng)的雕造，和大量印施于該地區(qū)⑥崔紅芬、文志勇：《西夏的滅亡及西夏佛教對蒙元時期河西地區(qū)的影響》，《敦煌學(xué)輯刊》2006年第1期，第107—118頁。，而本經(jīng)單行本的流通亦是理所當(dāng)然了。

其次，西夏接受中原佛教，同時也受漢傳佛教各宗派的影響，而西夏王朝對各種宗派都是尊重提倡的。主要的宗派有華嚴(yán)宗，西夏歷來崇敬五臺山寺，并依據(jù)內(nèi)地五臺山寺在賀蘭山修建五臺山寺，五臺山是文殊菩薩的道場，和華嚴(yán)宗有密切的關(guān)系，華嚴(yán)宗實際創(chuàng)始人法藏（643-712）曾作《華嚴(yán)傳》，賀蘭山佛祖院刻印了許多華嚴(yán)經(jīng)論，故可推想華嚴(yán)宗在西夏佛教有較大的影響⑦史金波：《西夏佛教史略》，臺灣商務(wù)印書館，1995年，第137—138頁。。

白云宗既是華嚴(yán)宗之支派，也是元初西夏文佛經(jīng)刻印的主事者，自然于本經(jīng)扉畫本著法藏、清覺的四車思想，繪刻出來。但如本文所述，在本經(jīng)前或同時的扉畫都只有三車，這四車的構(gòu)圖是本經(jīng)所獨(dú)創(chuàng)的嗎？“西夏滅亡后，大量的僧侶從賀蘭山南下杭州，加入了白云宗。①孫伯君：《元代白云宗譯刊西夏文文獻(xiàn)綜考》，《文獻(xiàn)》2011年第2期，第146—157頁?！薄爱?dāng)時主持和參預(yù)在大萬壽寺刻印佛經(jīng)的人員中有不少是西夏的遺民。②崔紅芬、文志勇：《西夏的滅亡及西夏佛教對蒙元時期河西地區(qū)的影響》，《敦煌學(xué)輯刊》2006年第1期，第107—108頁?！边@些遺民故土西夏國的敦煌，其莫高窟有關(guān)《妙法蓮華經(jīng)》的《譬喻品》的壁畫多達(dá)28窟③賀世哲：《敦煌石窟全集》七《法華經(jīng)畫卷》，香港商務(wù)印書館，1999年，第250頁。附錄一：敦煌石窟法華經(jīng)變各品統(tǒng)計表。，其中關(guān)于“火宅喻”的壁畫，畫四車者有三：第420窟，隋代所鑿，窟頂南坡（圖11），第419窟隋代所鑿，人字坡之西坡（圖12），以及中唐第159窟的南壁（圖13）④賀世哲：《敦煌石窟全集》七，上海人民出版社，2000年，第26、28、34、98頁；楊雄：《敦煌石窟藝術(shù)》，《莫高窟第四二〇、第四一九窟》，江蘇美術(shù)出版社，1996年，第173、174、205、206頁。，這些遺民除了將敦煌的壁畫做為模仿外，是否也以此寄托故國之思呢？

這種四車的構(gòu)圖，除了稍后至順元年（1330）僧元浩《妙法蓮華經(jīng)》寫本的扉畫⑤臺北故宮博物院藏。（圖14）與之相同外，元、明、清的版本再也沒出現(xiàn)（圖15、16）⑥臺北故宮博物院藏。。因此，從宋代以來的刻本、抄本，都以三車為主，這就表示都宗三車家之說嗎？倒也未必，蓋三論宗中唐之后，已被并入天臺宗，而法相宗唐后亦即趨式微，乏人問津，故其三車主張難為主流，如是“火宅喻”的三車，只是畫因地的聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，至于果地代表佛乘的大白牛車，則省略不繪了。