中庸文化觀與中國畫“現(xiàn)代性”

◇ 張永山 張肇墨

張永山，生于1961年，福建永安人。1985年畢業(yè)于福建師范大學(xué)美術(shù)系中國畫專業(yè)?，F(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，福建省美術(shù)家協(xié)理事，福建三明學(xué)院教授，廣西師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師、客座教授等。曾出版有《21世紀(jì)中國畫實力派畫家張永山山水畫集》等。

中國畫無疑承載了重要的中華傳統(tǒng)人文精神，它的“現(xiàn)代性”既與時代氣象有關(guān)，又與源遠流長的儒學(xué)核心思想—中庸文化觀密切相連。當(dāng)然了，也與道學(xué)及佛學(xué)相融通，這是由中華人文強大的包容精神決定的。但歸根結(jié)底統(tǒng)領(lǐng)于矛盾對立統(tǒng)一的虛實陰陽易之學(xué)說中，也就是宣揚中正至大的所謂“中庸文化觀”。因此，探討中庸文化觀與中國畫“現(xiàn)代性”的深度關(guān)聯(lián)既有獨特的時代意義。

一、傳統(tǒng)中庸觀的含義

中庸觀的主體精神是兼容并蓄，在事物的和諧統(tǒng)一中求取人文的本質(zhì)精神。也是一種文化發(fā)展方法論?！爸杏埂奔础安黄灰?、平平常常”，包含著“中正仁和”的傳統(tǒng)精神，反對奇異怪誕嘩眾取寵，弘揚圣人之道、君子之風(fēng)。中庸思想流傳至深至久，根深蒂固，影響著東方文化的思維觀念。筆者認(rèn)為它對今天中國畫的繼承與創(chuàng)新仍具有許多啟示意義。

二、中庸觀之于“現(xiàn)代性”的意義

隨著人們對于“現(xiàn)代性”困惑的不斷加深，在對“現(xiàn)代性”“后現(xiàn)代主義”進行重新認(rèn)識的同時，也激起了國粹文化熱。很多人都在關(guān)注中國畫的發(fā)展是以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”還是“以其自律發(fā)展”，中國畫自身文化地位從何確立及當(dāng)下“中國藝術(shù)家的文化身份”等問題。隨著思考的不斷深入，“中庸觀”的“現(xiàn)代性”意義凸顯出來。徐建融先生在《中國畫的世紀(jì)之門》中認(rèn)為，文化上的先進性，根本上不是取決于它是現(xiàn)代的還是非現(xiàn)代的。所以我說我心中絲毫沒有“現(xiàn)代中國畫”的輪廓和概念，我所看重的是中國畫的先進文化方向。為此充分認(rèn)識、理解、反思中國畫的文化歷史必然，就可感悟體認(rèn)到中庸文化觀的基本脈象。中庸的社會觀、人際觀、國際觀亦如此，如人與人之間要“與人為善”，要以“和為貴”，國與國要“和平共處”，就都是中庸思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。

張永山 虬巒福佑圖 285cm×760cm 紙本設(shè)色 2013年

三、中國畫精神之內(nèi)的中庸觀

中國畫的品評歷來注重將人品與畫品相聯(lián)系。因此，中國古代藝術(shù)準(zhǔn)則對促成封建士大夫文人理想化人格的形成，對中國古代社會傳統(tǒng)思想觀念中光明正大人格的建立，以及“成教化、助人倫”的中庸化理念產(chǎn)生了不可忽視的作用。由此可見，為畫而畫、為藝而藝是不可取的。對于畫家而言，評斷其技藝，要與人格高低聯(lián)系起來，所以人品高畫品不得不高。人與畫契合就是中庸的規(guī)范。中庸的精神實質(zhì)就好比力學(xué)中的平衡支點，有了兩極就有了動與靜的“相持相生”，如果對事物孤立以求，即失去平衡，導(dǎo)致矛盾激化，沖突失控。因此東方人深諳中庸和規(guī)矩的力量，但又從不一味規(guī)矩，而是擇善而用。

沒有規(guī)矩不成方圓。規(guī)則要變而不可突變，循序漸進易于穩(wěn)，穩(wěn)才能續(xù)，續(xù)就有了上下承傳的聯(lián)系與呼應(yīng)，才有了文脈。人生亦如此，年輕氣盛，血氣方剛，正直不阿卻多成事不足。過剛易折，過柔則無力?！皠?cè)嵯酀睘橹泻?。因此，人須修身養(yǎng)性，應(yīng)對四面，顧及八方，才合乎“方圓規(guī)矩”。大破大立就難免傷筋動骨?？梢娭杏褂^的可貴之處正在于它是一種全面而又可持續(xù)的發(fā)展觀。

中庸觀是為人之道也是從藝之道。中國畫藝是由外而內(nèi)，從內(nèi)向外循環(huán)貽養(yǎng)的中庸文化。齊白石將畫的形象定位于“似與不似之間”，其畫工寫調(diào)和，有勢有質(zhì)，把民間的“俗”與文人畫的“雅”結(jié)合起來，雅俗共賞、氣象正大而又精微耐看。在用色用墨上，他用洋紅著大紅花，以大墨潑葉，首創(chuàng)“紅花墨葉派”。這正合兼容并蓄、調(diào)和對比的中庸觀念。

中國畫的畫法中也處處顯露出中庸之道。筆墨之法剛?cè)嵯酀?，方圓并存，以筆(形)為骨，以墨(韻)為筋，筆中有墨，墨中見筆，力求筋骨具豐，相互兼容。色墨關(guān)系中墨分五色，色同墨施。色不礙墨，墨不障色，色墨交融，相得益彰。

形與神的關(guān)系上講求以物傳神，狀物托情，心隨情至，物隨心化，形神兼?zhèn)洹?/p>

裝飾性與繪畫性的關(guān)系中以點線生發(fā)，積點成線，聚線為面、無限豐富。寓豐富于單純之中，繁極為簡，高度中和。

置陳布勢上則有密有疏，密中有疏，疏中有密，疏密有致，形成融色墨點線面、虛實形神氣于一體，既出乎形物之中又超乎形物之上的“天人合一”的文化境界。凡此種種不一而足，皆入“中庸”之格 。

四、弘揚中庸文化精神，還原中國畫之本真

張永山 空山圖 180cm×97cm 紙本設(shè)色 2003年

由此來看中國畫，則中國畫“窮途末路”論危言聳聽，而中西并軌或以西代中的提法也失之偏頗。文化的發(fā)展并非線性的單向流變，而是類如網(wǎng)狀的立體生發(fā)。中國的文化精神底蘊之所以既深且廣，正因其同時具有廣泛的人民性和精英性。說中國畫是精英文化、貴族文化、高不可攀，普及就是庸俗化，看問題未免孤立。百萬之巨的隊伍，又何愁后無來者，不出精英呢?總不能你上了樓，就認(rèn)為梯子已沒用了，不要傳統(tǒng)了，不要大眾，不要普及了，這不等于過河拆橋?沒有大眾的基礎(chǔ)，就沒有精英；沒有了西方文明，東方文化的燦爛光輝就會暗淡，顯示了東方也反襯出西方，當(dāng)然這種顯示一定不是“平分秋色”。包容性是東方文化和東方文明的精髓，“中庸”是文化精髓的內(nèi)核。

張永山 寒山冬云圖 180cm×97cm 紙本設(shè)色 2002年

許多人說西法的對物寫生不好，但又沒有古人的觀察記憶法，那么還是回到寫生去吧。當(dāng)你有了“應(yīng)物象形，傳移模寫”的硬功夫，又何必非對物寫生不可？縱使對物作寫生，也未必就“差之毫厘，失之千里”。大可借物抒意，以景傳情，以形傳神。想來古人的絕技也不只是有了一種觀念思想就可一勞永逸。不講技藝、只講精神那是藝術(shù)的虛無主義，是懶漢的藝術(shù)觀。而只講技藝不講文化精神，那是藝術(shù)的門外漢。

中國藝術(shù)的發(fā)展，明清之際開始，似日漸背離中庸文化精神。畫史上清中葉的“八怪”便明顯突出變的端倪，降至20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，對中國傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊。時至今日，“全球化”“世界性”呼聲甚囂塵上，人們又處于迷茫。于是表現(xiàn)出兩種傾向：一是力拒西學(xué)，固守國粹，然深入探察，始知其貌似剛強，實則心虛。二是不分你我，中西“合二為一”，投機取巧，貌似兼顧，實則兩失。欲矯正這兩者之失，唯有將中庸精神發(fā)揚光大，本著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”態(tài)度將中西融通為一，既鞏固傳統(tǒng)，又可加深對西方文化的理解。

“中庸”之準(zhǔn)則乃至法之理，民族文化之魂，既有原則又有能動性，可屈可伸，有其現(xiàn)實意義。發(fā)揚其中科學(xué)的人文觀和“中道”的創(chuàng)造觀，對于中國畫發(fā)展中“現(xiàn)代性”的啟示意義不可謂不大。所以我們應(yīng)超拔地域及時代局限，在承繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)人文的同時，貫通古今，面向世界，始終以發(fā)展的眼光創(chuàng)造所處時代的靈魂表現(xiàn)藝術(shù)。

張永山 天云圖 180cm×97cm 紙本設(shè)色 1999年