發(fā)揮高校思政課教師育人作用的三重維度

王文龍

高校是一個(gè)社會(huì)思想意識(shí)交匯之地，思政課教師是理論知識(shí)與思想觀念的研究者、創(chuàng)造者、引領(lǐng)者、教育者和傳播者，思政課教師的一言一行代表著社會(huì)主流價(jià)值觀，是青年學(xué)子學(xué)習(xí)、理解社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的引路人和第一責(zé)任人，深刻影響著大學(xué)生掌握、認(rèn)同社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的程度。當(dāng)思政課教師在理論、制度、道德的三重維度達(dá)至一個(gè)真、善、美的卓越境界時(shí)，學(xué)生也會(huì)在積極情感體驗(yàn)和感受中“親其師，信其道”以同樣的姿態(tài)來(lái)追求卓越、完成現(xiàn)實(shí)自我向理想自我的轉(zhuǎn)化。

1 用真理說(shuō)服人

師者，所以“傳道授業(yè)解惑也”，思政課教師的“道”就是馬克思主義基本原理及其中國(guó)化的理論結(jié)晶。求“道”之路，就是馬克思主義真理的研究、堅(jiān)持、發(fā)展與創(chuàng)新之路。

1.1 立足于真理，在宏觀視野和縱橫比較中講明白道理

思政課教師的理論素養(yǎng)構(gòu)成中，除了馬克思主義的基本功，還應(yīng)該有中西傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，否則對(duì)馬克思主義理解與掌握不會(huì)透徹。具備馬克思主義的基本功，就要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義整體性的把握?！榜R克思主義的整體性是建立在對(duì)它的各個(gè)組成部分即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義作為整體的部分研究之上的，也是建立在對(duì)它的各個(gè)原理如唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等作為整體的方面研究之上的。[1]”為此，思政課教師首先需要熟讀經(jīng)典，讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，就像天天必做的基本功。為了講清楚中國(guó)化馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯，必須具有馬克思主義發(fā)展史、國(guó)外馬克思主義、思想政治教育原理等相關(guān)知識(shí)背景，并且對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)有足夠的認(rèn)知。使得思政課立足于人類文明發(fā)展的宏觀視野，從馬克思主義發(fā)展史的縱向歷史坐標(biāo)中，從西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義現(xiàn)代性批判的橫向坐標(biāo)中,找到中國(guó)化馬克思主義的歷史方位。同時(shí)運(yùn)用馬克思主義基本原理提供的觀察時(shí)代問(wèn)題的思想工具，結(jié)合思想政治教育中關(guān)于教育一般性規(guī)律的指導(dǎo)，進(jìn)行一個(gè)既具有科學(xué)性又具有藝術(shù)性，同時(shí)洋溢著人文精神關(guān)懷的中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念教育的有效過(guò)程。

在讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上，思政課教師對(duì)于理論有一個(gè)基于個(gè)人獨(dú)立探索的生命體驗(yàn)，進(jìn)而進(jìn)行一個(gè)具有獨(dú)特視角的體系建構(gòu)。那么，課堂上講授的理論就不是干巴巴的教條，而是經(jīng)過(guò)消化吸收、個(gè)性化建構(gòu)而呈現(xiàn)出來(lái)的新鮮知識(shí)?；谒颊n教師個(gè)人的獨(dú)立思考，帶著思政課教師個(gè)人探索的體溫和感情，オ能真正引發(fā)學(xué)生的感情共鳴。

1.2 堅(jiān)持真理，敢于理論交鋒

思政課教師對(duì)于真理的捍衛(wèi)，意味著敢于和各種社會(huì)思潮斗爭(zhēng)，勇于亮劍，具有理論自信。真理追求的道路伴隨著理論交鋒和挑戰(zhàn)。馬克思主義是在同形形色色的反馬克思主義思潮斗爭(zhēng)中發(fā)展的，思政課教師對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定性，表現(xiàn)在用批判的精神直面現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境中的各種挑戰(zhàn)。思政課教師是學(xué)者與戰(zhàn)士的完美組合。首先，不回避錯(cuò)誤。在思政課的教學(xué)中，一定不要回避中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的失誤、挫折甚至曲折的階段，如果我們不能正面予以解讀、反思和總結(jié)，客觀理性地認(rèn)識(shí)并闡釋曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤、走過(guò)的彎路，那么學(xué)生就會(huì)到網(wǎng)上接受五花八門(mén)的隱藏著各種價(jià)值取向的信息的引導(dǎo)，相當(dāng)于把學(xué)生的思想陣地交給網(wǎng)絡(luò)。其次，正視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。如新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義等，這些社會(huì)思潮在信息化時(shí)代可以很輕易地像思想自助餐一般呈現(xiàn)在學(xué)生面前，和馬克思主義爭(zhēng)奪大學(xué)生的注意力，大學(xué)生出于對(duì)新鮮事物的獵奇心理，很容易被這些思潮所吸引。

1.3 發(fā)展真理，自覺(jué)回答時(shí)代重大問(wèn)題

真理是在回答時(shí)代問(wèn)題中開(kāi)辟自己的發(fā)展道路?！白杂X(jué)地研究回答重大問(wèn)題，在研究回答重大問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新，是理論工作者義不容辭的學(xué)術(shù)責(zé)任和崇高的學(xué)術(shù)使命。首先要善于發(fā)現(xiàn)重大問(wèn)題。其次要善于分析和研究重大問(wèn)題。要善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從繁雜問(wèn)題中把握事物的規(guī)律性，從苗頭問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)事物的傾向性，從偶然問(wèn)題中揭示事物的必然性。要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，通過(guò)具體分析，弄清楚問(wèn)題的多與少、大與小、輕與重、緩與急、易與難，是什么問(wèn)題就是什么問(wèn)題；弄清楚哪些是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，哪些是政治原則問(wèn)題，哪些是群眾正當(dāng)?shù)睦嬖V求；弄清楚哪些是體制機(jī)制弊端造成的問(wèn)題，哪些是工作責(zé)任不落實(shí)造成的問(wèn)題，哪些是條件不具備一時(shí)難以解決的問(wèn)題。[2]”經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的重大問(wèn)題是舊的發(fā)展模式及其問(wèn)題的積累，也是新的發(fā)展方式較變的契機(jī)，更是理論創(chuàng)新的切入點(diǎn)。理論創(chuàng)新的過(guò)程是一個(gè)解決問(wèn)題的過(guò)程，解決問(wèn)題要以發(fā)現(xiàn)、分析和研究問(wèn)題為基礎(chǔ)。當(dāng)下的中國(guó)正是一個(gè)問(wèn)題叢生、挑戰(zhàn)與機(jī)遇疊加的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上由數(shù)量型擴(kuò)張向經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的結(jié)構(gòu)優(yōu)化、提質(zhì)增效轉(zhuǎn)變，發(fā)展焦點(diǎn)從GDP中心主義到以人為本，精神領(lǐng)域從拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義轉(zhuǎn)變到大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為適應(yīng)新的歷史時(shí)期發(fā)展的要求，提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些新的實(shí)踐、新的發(fā)展是理論創(chuàng)新的活水源頭，需要思政課教師認(rèn)真去鉆研。

1.4 傳授真理，在繼承中創(chuàng)新

思政課教師傳授馬克思主義真理，但并不終結(jié)真理。思政課教師是馬克思主義科學(xué)理論的探索者，但思政課教師并不壟斷真理。只有把學(xué)生引入創(chuàng)造的境界才是思政課教師最重要的創(chuàng)造。師生之間是知識(shí)繼承與創(chuàng)新的人際傳遞。社會(huì)學(xué)者果敬東認(rèn)為，教育是一個(gè)成熟的人和一個(gè)懵懂的人之間的關(guān)系，因此，教育的本質(zhì)首先是重復(fù)。從微觀角度講，重復(fù)和繼承是教育百分之九十的事實(shí)，在教育雙方之間，學(xué)生只有繼承教師的全部理論知識(shí)，全面理解、嫻熟運(yùn)用，才是學(xué)生學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的基本功，也是進(jìn)一步前進(jìn)的基礎(chǔ)?！坝^于海者難為水、游于圣人之門(mén)者難為言”(出自《孟子·盡心上》)。事實(shí)上，面對(duì)一個(gè)大師級(jí)的思政課教師，能夠復(fù)制教師的理論體系，本身就是一個(gè)了不起的成就。忽略了重復(fù)的價(jià)值，就像一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，就要奔跑，會(huì)有欲速則不達(dá)之困。從宏觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，重復(fù)是發(fā)展的停滯，創(chuàng)新才是繼承的真諦。古人云“見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授”，如果說(shuō)父母與子女之間是自然生命的延續(xù)，那么，師生之間是學(xué)術(shù)生命和精神生命的延續(xù)。一方面，思政課教師的知識(shí)傳授，構(gòu)成了學(xué)生的知識(shí)體系和思想基礎(chǔ)，形成其觀察社會(huì)問(wèn)題的視域。另一方面，學(xué)生要在該專業(yè)領(lǐng)域繼續(xù)前進(jìn)，會(huì)以思政課教師的知識(shí)疆域?yàn)槠瘘c(diǎn)，繼續(xù)拓展，持之以恒，也許會(huì)突破思政課教師所傳授的知識(shí)框架，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

思政課的專科生、本科生和研究生課堂不同，?？粕?、本科生更多是一種情感價(jià)值影響，研究生更多是知識(shí)傳授和學(xué)術(shù)研究。思政課教師對(duì)大學(xué)生的影響更多是世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面，影響的大學(xué)生越多，思政課教師人格精神和學(xué)術(shù)精神的傳承者越多。如果能影響到幾個(gè)學(xué)生成為馬克思主義理論愛(ài)好者甚至成為馬克思主義理論社團(tuán)的骨干成員，思政課教師會(huì)得到精神生命與學(xué)術(shù)生命的雙重繼承者。

2 用制度規(guī)范人

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。真理的化身是“言教”，制度的化身則是“身教”。孟子曰:“大匠誨人，必以規(guī)矩；學(xué)者亦必以規(guī)矩?！彼颊n教師代表著真理的標(biāo)準(zhǔn)，更代表著社會(huì)的規(guī)矩，師道尊嚴(yán)代表著制度的權(quán)威。教師所代表的規(guī)矩，小到課堂制度、中到學(xué)校制度、大到國(guó)家制度。思政課教師作為制度的化身，就要注意加強(qiáng)課堂教學(xué)管理，尊重學(xué)校規(guī)章制度，保持與學(xué)校全員育人制度的協(xié)同；就要自覺(jué)維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的權(quán)威。荀子曰: “師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?/p>

2.1 自覺(jué)維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的權(quán)威

思政課教師身處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的前線，要自覺(jué)維護(hù)和捍衛(wèi)社會(huì)主義制度及意識(shí)形態(tài)安全。2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)學(xué)校思政課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào):“政治要強(qiáng)，讓有信仰的人講信仰，善于從政治上看問(wèn)題，在大是大非面前保持政治清醒。[3]”高校作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全性責(zé)任重大。思政課教師要率先垂范，成為馬克思主義的忠誠(chéng)信仰者、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定實(shí)踐者和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者。

2.2 尊重和完善學(xué)校規(guī)章制度

課堂管理制度、教學(xué)管理方式會(huì)改革，學(xué)校制度、管理方式也會(huì)改革，國(guó)家層面也在全面深化改革。制度是穩(wěn)定與改革的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)原則性與靈活性的統(tǒng)一，思政課教師作為規(guī)矩的象征也要與時(shí)俱進(jìn)。從授課內(nèi)容看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)精神文化領(lǐng)域的制度立法，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的變化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也會(huì)有新鮮內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。從課堂管理看，一定的管理制度在執(zhí)行過(guò)程中，應(yīng)該注意吸取大學(xué)生的意見(jiàn)和建議，待一個(gè)制度執(zhí)行期結(jié)束，在制度的改革調(diào)整期，著手修改和完善，但制度一旦建立和獲得大家的認(rèn)可，就應(yīng)該具有至高無(wú)上的權(quán)威?？傊?，課堂內(nèi)外思政課教師要成為寬嚴(yán)相濟(jì)、剛?cè)岵⒅氐牡浞丁?/p>

2.3 加強(qiáng)課堂管理和教學(xué)管理

加強(qiáng)課堂管理和教學(xué)管理,要強(qiáng)化高校課堂教學(xué)紀(jì)律，制定加強(qiáng)高校課堂教學(xué)管理辦法，健全課堂教學(xué)管理體系。課堂就是一個(gè)模擬的社會(huì)系統(tǒng)。思政課教師是制度的執(zhí)法者，思政課教師設(shè)計(jì)組織教學(xué)活動(dòng)管理課堂是否公正、可信，代表了課堂管理制度的權(quán)威。一視同仁、獎(jiǎng)罰適當(dāng)，是課堂秩序和課堂制度的首要原則。課堂制度、教學(xué)制度、考勤制度、評(píng)價(jià)制度、考核制度是課堂的規(guī)矩，更是思政課教師權(quán)威的外在載體，嚴(yán)格遵守這些規(guī)矩，就會(huì)使思政課教師成為規(guī)矩的化身，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，思政課教師對(duì)制度敬畏和嚴(yán)格執(zhí)行，會(huì)培養(yǎng)尊重制度的學(xué)生。

2.4 樹(shù)立思政課教師的權(quán)威

思政課教師的言行成為制度和規(guī)矩的象征，首先思政課教師要有權(quán)威，而思政課教師的權(quán)威，既有賴于自己“學(xué)高為師，身正為范”的努力，也有賴于社會(huì)制度和行政系統(tǒng)的支持。因?yàn)榇髮W(xué)生生活在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，其對(duì)于思政課教師所傳授知識(shí)的態(tài)度，固然受思政課教師人格魅力的影響，但更受社會(huì)環(huán)境和生活邏輯的影響。在一個(gè)普遍貶低思政課教師及教育的環(huán)境下，思政課教師再有理論權(quán)威，影響的可能也只有少數(shù)幾個(gè)學(xué)生。當(dāng)思政課教師沒(méi)有了尊嚴(yán)，思政課教師所傳授的知識(shí)和價(jià)值觀就斯文掃地了。因此，“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅 則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞。”(《荀子·大略》)尊師重教是一個(gè)社會(huì)欣欣向榮的標(biāo)志，也是社會(huì)主流價(jià)值能夠被社會(huì)大眾認(rèn)可的基本條件。

3 用高尚的道德品格感染人

“經(jīng)師易得，人師難求”(《資治通鑒》)。經(jīng)師以傳播知識(shí)為己任，把教書(shū)視為一種謀生手段，人師以育人為追求，不但有高深的學(xué)術(shù)造詣，還有卓越的人格魅力，能夠以自己的德、才、學(xué)等方面給予大學(xué)生受益終生的感化和影響。

3.1 用高尚的人格感染學(xué)生

思政課教師對(duì)專業(yè)理論、教學(xué)、對(duì)學(xué)生的態(tài)度，構(gòu)成了他的人生趣味，影響大學(xué)生的人生品位。朱真說(shuō)“君子教人有序。先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者”。高校往往忽略學(xué)生的德才發(fā)展。2018年習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個(gè)規(guī)律，否則就辦不好學(xué)。[4]”荀子說(shuō)“人有三不祥:幼面不肯事長(zhǎng)；賤而不肯事貴；不肖而不肯事賢”，荀子亦言“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”(《荀子·二十七大略》)。有些道德秩序是超越時(shí)代局限與階級(jí)屬性，屬于整個(gè)歷史進(jìn)程中人類交往的普遍規(guī)則，這些規(guī)則就像自然界的生態(tài)平衡法則。這些普適性的真理是思政課教師教給大學(xué)生的最有價(jià)值的人生知識(shí)，也是最深刻的人文關(guān)懷。

當(dāng)思政課教師在德才學(xué)識(shí)等方面為大學(xué)生樹(shù)立一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)起大學(xué)生的高品位尤其在20歲左右——大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的形成的關(guān)鍵時(shí)期，思政課教師相當(dāng)于直接參與塑造了大學(xué)生的生命程序，見(jiàn)賢而思齊，當(dāng)一個(gè)人看到了精神世界一個(gè)更美好而崇高的標(biāo)準(zhǔn)，便很難再停留在原地，攀登與“思齊”就成了人生的選擇。

3.2 用崇高的敬業(yè)精神贏得學(xué)生

學(xué)生是思政課教師的最終產(chǎn)品和價(jià)值的體現(xiàn)者。教育是一場(chǎng)心靈對(duì)話，師生之間是生命與生命之間的遙相呼應(yīng)，“教育首先是關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。[5]”教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人的豐富性和個(gè)性，只有豐富的思政課教師才能培養(yǎng)豐富的學(xué)生，只有豐富的個(gè)性才能孕育豐富的個(gè)性。思政課教師對(duì)知識(shí)研究的態(tài)度，對(duì)知識(shí)傳授的態(tài)度，對(duì)學(xué)生的態(tài)度，是思政課教師綜合素質(zhì)的集中展現(xiàn)，也是大學(xué)生學(xué)習(xí)做人做事的最好機(jī)會(huì)和場(chǎng)合。思政課教師對(duì)自己的職業(yè)有感情、對(duì)自己傳授的理論和價(jià)值有認(rèn)同，這是最好的教育。古人說(shuō)：“一心可以得百人”，帶著感情和人文關(guān)懷的真理具有抵達(dá)心靈的征服力量。

思政課教師對(duì)專業(yè)研究的傾情投入，會(huì)讓大學(xué)生看到如何對(duì)待自己的專業(yè)。一個(gè)思政課教師理論研究精深的程度，本身就體現(xiàn)著一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探究精神，這是敬業(yè)精神的最好示范。如果一個(gè)思政課教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)自己一點(diǎn)點(diǎn)耕耘和開(kāi)拓的研究陣地，逐漸拓展具有自己學(xué)術(shù)風(fēng)格的學(xué)術(shù)王國(guó)，那更是一個(gè)會(huì)讓大學(xué)生“高山仰止”的境界，大學(xué)生對(duì)理論的信服度會(huì)更佳。

3.3 用精益求精的教學(xué)藝術(shù)打動(dòng)學(xué)生

對(duì)教學(xué)藝術(shù)的精益求精，體現(xiàn)了思政課教師對(duì)職業(yè)的尊重、對(duì)學(xué)生的尊重，這是一種無(wú)聲的教育。教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等多個(gè)方面，但落腳點(diǎn)是教學(xué)的實(shí)效性。教學(xué)方法既取決于教學(xué)內(nèi)容、授課對(duì)象，也取決于授課主體。在教學(xué)方法上，對(duì)學(xué)生要因材施教。研究型教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是大學(xué)生普遍喜愛(ài)的學(xué)習(xí)方式，能夠讓大學(xué)生以“動(dòng)心”“動(dòng)手”“動(dòng)身”的方式全方位參與到教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中?！皠?dòng)心”是指樹(shù)立馬克思主義的觀點(diǎn)需要通過(guò)經(jīng)典研讀、理論講授、討論分析，使學(xué)生系統(tǒng)把握歷史唯物主義和辯證唯物主義?！皠?dòng)手”是指馬克思主義方法的訓(xùn)練，就像解數(shù)學(xué)題，需要實(shí)踐演練才能熟練掌握，需要理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、多觀察多分析。“動(dòng)身”是指馬克思主義立場(chǎng)的樹(shù)立，需要學(xué)生走入基層，走近人民，進(jìn)行實(shí)踐接觸、換位思考、親自調(diào)查研究，對(duì)人民自然有感情。在教學(xué)上，每個(gè)思政課教師都有自己的個(gè)性風(fēng)格。比如有的思政課教師喜歡蘇格拉底式的對(duì)話教學(xué)，或者彰顯學(xué)生主體性的研究型教學(xué)；有的思政課教師喜歡實(shí)踐感和參與感強(qiáng)烈的戲劇情景劇、新聞播報(bào)；有的思政課教師喜歡運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)穿插進(jìn)課堂等等。資深思政課教師由于學(xué)術(shù)積淀深厚，傾向于專題講座式授課，年輕思政課教師由于學(xué)術(shù)積累尚沒(méi)，實(shí)踐活動(dòng)較多，以彌社學(xué)術(shù)積淀的不足。一個(gè)思政課教師隨著學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的階段性變化、教學(xué)風(fēng)格也會(huì)變化。

優(yōu)秀的思政課教師會(huì)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造更美好的人生，去遇見(jiàn)未來(lái)更美好的自己?！耙粋€(gè)人對(duì)自己的無(wú)知認(rèn)識(shí)得越清楚，他的學(xué)問(wèn)就越大。[6]”有知者有畏，無(wú)知者無(wú)畏。越是學(xué)術(shù)境界高的人，越能觸摸到知識(shí)的邊界和人類真理索的極限，對(duì)于未知的無(wú)限和已知的有限感知越強(qiáng)烈，因而對(duì)于未知世界有時(shí)刻的敬畏，對(duì)已知有清醒的謙虛。