廣府傳統(tǒng)村鎮(zhèn)公共空間藝術(shù)及審美的歷史演變與傳承研究

戚路輝　唐韻詩　羅瑜斌　陳立新

【摘 要】本文主要分析廣府村鎮(zhèn)公共空間在唐宋、明清以及近代三個(gè)主要時(shí)期的生活情景、文化特征、藝術(shù)特色與審美因素，從中總結(jié)廣府公共空間審美從追求人地和諧的“真美”，到注重社會(huì)傳承的“意美”，最后到追求世俗享樂的“物美”的歷史演變過程，以及面對(duì)當(dāng)今美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)應(yīng)該從廣府文化特色出發(fā)，摒棄奢華享樂的物質(zhì)追求，結(jié)合“真美”與“意美”，去創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代廣府文化審美的空間形式。

【關(guān)鍵詞】廣府傳統(tǒng)村鎮(zhèn);公共空間;審美;傳承

中圖分類號(hào)： TU984.114文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2019）35-0001-003

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.35.001

質(zhì)樸而濃郁的鄉(xiāng)土氣息與地域特色的村鎮(zhèn)正逐步喪失自身的藝術(shù)價(jià)值與審美特色，淪為物質(zhì)化的消費(fèi)空間（邱正倫，2013）。隨著三舊改造的推進(jìn)，城鄉(xiāng)更新轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留地域歷史特色，提升村鎮(zhèn)空間藝術(shù)品質(zhì)已成為一個(gè)擺在村鎮(zhèn)發(fā)展面前的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也是村鎮(zhèn)管理從狹義的“村鎮(zhèn)建設(shè)管理”向廣義的“公共藝術(shù)管理”發(fā)展轉(zhuǎn)型的迫切需求。

1 廣府村鎮(zhèn)公共空間

本次研究的廣府地域，主要指的是從文化視角下以廣府（粵語）民系生活居住的地域i，而非明代設(shè)立廣州府的政治界域。廣府民系主要指從中原向南遷入嶺南地區(qū)的漢族，在與廣府地區(qū)原有的百越人長期的融合中，逐漸形成的以粵語方言的漢族族群，并在唐宋年間定型，并經(jīng)過多年發(fā)展，逐步覆蓋以廣州為中心，覆蓋粵西的佛山、中山、江門、肇慶、珠海地區(qū)。村鎮(zhèn)公共空間包含除居住空間外的公共場(chǎng)所與公共建筑，如街巷、戲臺(tái)、祠堂、學(xué)堂以及山水村落環(huán)境，這即為村民的地域文化、習(xí)俗等活動(dòng)提供公共場(chǎng)地，也是凝聚村落活力與對(duì)村民進(jìn)行藝術(shù)熏陶的場(chǎng)所。

2 廣府村鎮(zhèn)公共空間藝術(shù)及審美的歷史演變

村鎮(zhèn)研究時(shí)段主要為1940年以前，研究方法主要是通過梳理廣府唐宋、明清與近代村鎮(zhèn)不同發(fā)展時(shí)期的生活場(chǎng)景、文化與公共空間藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在還原鮮活的生活場(chǎng)景的背景下，剖析不同歷史時(shí)期村鎮(zhèn)外部公共空間的組成要素、藝術(shù)特色與審美因素。

2.1 唐宋時(shí)期村鎮(zhèn)公共空間藝術(shù)與審美特征

2.1.1 生活情景

唐朝廣府屬于煙瘴之地人煙稀少，廣州管縣人口僅4萬余戶，北宋時(shí)期才達(dá)到14萬戶，到南宋才由于戰(zhàn)亂大量北方人涌入，而達(dá)到51萬戶人口，此時(shí)90%是漢人，原來土著除部分退居山地，剩余也大部分漢化，隨著人多耕地日漸減少以及南宋羅貴南遷事件，很多家族繼續(xù)向南遷移。到宋末，海岸兩側(cè)經(jīng)過唐宋時(shí)期沙土淤積，水岸線已經(jīng)南移到順德，村鎮(zhèn)已出現(xiàn)“田園吁陌，祠廟林立，村舍密聚”的景象。

2.1.2 文化特征

魏晉南北朝國事動(dòng)亂，唯有嶺南較為穩(wěn)定，南下的移民帶來北方文化，使得嶺南與中原文化差距減少，隋唐時(shí)期村鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展較大。這時(shí)廣州已經(jīng)有我國第一個(gè)海關(guān)——市舶使院，海上商貿(mào)不斷，到了唐朝就已經(jīng)是夜市生活熱鬧非凡，市井文化昌盛;此外，更是有道教啟蒙大師葛洪、易學(xué)大師虞翻以及禪宗祖師達(dá)摩，儒家思想到了宋朝也得以推廣，這些都奠定了廣府文化多元、包容的文化特色。

2.1.3 藝術(shù)特色

詩歌上，唐代張九齡將之前詩歌的華麗之風(fēng)，帶入清淡的意境;而宋朝儒家思想更奠定廣府文化中長幼有序，重禮穩(wěn)重的內(nèi)在特色;宅府的選擇被認(rèn)為子孫興旺的源泉，因此格外廣府人的重視，盛行的宅邸風(fēng)水學(xué)說，突出山水對(duì)住宅選址的重要性，將人與自然關(guān)系視為一體。

2.1.4 審美因素

唐朝，廣府村鎮(zhèn)處于初步發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)的缺乏導(dǎo)致的質(zhì)樸求真的審美特色，以及儒家、道家思想的影響下，形成天人合一適應(yīng)自然的“真美”意境，發(fā)展出嶺南典型村鎮(zhèn)的梳式格局：南低北高的地形選擇，為了迎接夏季東南風(fēng)以及阻擋寒冷的北風(fēng)，1-2米寬的窄巷主要是為了遮擋嶺南烈日，形成冷巷，窄小的建筑內(nèi)庭院也易于遮陽及形成拔風(fēng)效應(yīng)等務(wù)實(shí)的空間布局。這個(gè)時(shí)期追求居住環(huán)境適應(yīng)自然，講究求真、恬然的居住物質(zhì)環(huán)境，“真美”成為這時(shí)期的審美特色。

2.2 明清時(shí)期村鎮(zhèn)公共空間藝術(shù)與審美特征

2.2.1 生活情景

明代初期，朝廷規(guī)定一般的民眾只能在居室之中祭拜三代祖，而有官位的才可以祭拜四代祖。這個(gè)規(guī)定直到明代嘉靖十五年，朝廷同意“功臣配享及令臣民得祭始祖立的家廟”，并通過儒家大禮議的“孝道”加以推廣，使得宗祠得以盛行。而沙田的開墾，雖然在明代開始，但大規(guī)模圍墾還是在清代，到了中后期尤為顯著，主要由于清朝康熙末年，?；~塘、蔗基魚塘風(fēng)行，甚至出現(xiàn)“棄田筑塘，廢稻樹?！钡臒岢?，使得糧食生產(chǎn)讓位于甘蔗、茶葉、花木、水果等經(jīng)濟(jì)作物，農(nóng)業(yè)商業(yè)化程度在江南州府中排名第一，甚至導(dǎo)致糧食無法自足，直至民國時(shí)期都時(shí)有糧荒現(xiàn)象。

2.2.2 文化特征

廣府的圩市發(fā)展也很迅速，在明萬歷年間就形成一定規(guī)模，到了清代圩市發(fā)展趨向于固定化與專業(yè)化，商業(yè)、絲綢產(chǎn)業(yè)尤為發(fā)達(dá)。在明清時(shí)期，由于“時(shí)開時(shí)禁，以禁為主”，甚至乾隆至道光年間，廣州成為全國對(duì)外開放的唯一口岸，這更加促使廣府地區(qū)對(duì)外海洋商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為富甲一方的地區(qū)。廣府地區(qū)人口集聚增加，也進(jìn)一步促進(jìn)沙田的圍墾;清朝康熙之后，廣府人口更是急劇增加，導(dǎo)致村鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展迅速;另外在與西方商業(yè)往來的同時(shí)，西方的先進(jìn)技術(shù)與文化，使得廣州成為西風(fēng)東漸的要地，中國的審美情趣受到西方的影響。

2.2.3 藝術(shù)特色

由于明清時(shí)期廣府宗族文化盛行，因此宗祠成為公共空間組織的核心，隨著宗族人口增加，又派生成為支系，最后形成連續(xù)層級(jí)的空間藝術(shù)。此外，由于廣府地處亞熱帶地區(qū)，街道空間在明清時(shí)代就形成較穩(wěn)定的“街、坊、里”三級(jí)空間格局，并且伴隨河岸碼頭建設(shè)，用平行水道的主街以及垂直于水道的坊，最終形成利于通風(fēng)排濕降溫的外部空間效果。此時(shí)，廣府文化興起，地方性文人團(tuán)體如南園詩社、江門心學(xué)等書院與學(xué)派興起，“標(biāo)榜漢魏，力追三唐，尤重風(fēng)骨”ii使得廣府藝術(shù)逐步走向成熟，成為影響全國的著名文化，這也導(dǎo)致重實(shí)用，輕享樂的公共空間藝術(shù)格局穩(wěn)定下來，以至于后期享樂文化流行時(shí)，公共空間結(jié)構(gòu)變化不大。

2.2.4 審美因素

明清與唐宋時(shí)期的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱不同，由于民田的開采，廣府一帶特別是佛山、順德等地區(qū)成了聞名的魚米之鄉(xiāng)，后面隨著海洋商業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，廣府藝術(shù)無論是文學(xué)、織繡、陶瓷、建筑雕塑上都顯示出精致、享樂的意向，特別是政府以宗族作為管理單位，宗族勢(shì)力日益強(qiáng)盛，強(qiáng)調(diào)宗族整體利益的同時(shí)推動(dòng)村鎮(zhèn)空間自上而下的優(yōu)化發(fā)展，村落空間格局與初唐時(shí)期散狀空間格局明顯不同，是宋朝梳式格局的延伸，特別隨著人口增加，按照血緣宗親關(guān)系，形成以宗室為核心，縱向嚴(yán)謹(jǐn)而橫向街巷脈絡(luò)，及隨地形水勢(shì)發(fā)展的村落空間格局。這個(gè)時(shí)期的審美從“真美”，到“意美”，即追求社會(huì)人倫的中承上啟下（建宗祠立學(xué)堂）的秩序美，追求人倫協(xié)調(diào)的“意美”成為此時(shí)的審美特色。

2.3 近代村鎮(zhèn)公共空間藝術(shù)與審美特征

2.3.1 生活情景

近代隨著農(nóng)、商及手工業(yè)大發(fā)展，民間資本主義快速成長，城鎮(zhèn)規(guī)模日益擴(kuò)大，圩市帶動(dòng)村鎮(zhèn)空間迅速發(fā)展。社會(huì)在新、舊動(dòng)蕩中，不斷發(fā)展。西方文化涌入，粵中的五邑等僑鄉(xiāng)興起了洋房式建筑及外圍花園的居住模式，其中追求平等的縱橫路網(wǎng)格局，與對(duì)傳統(tǒng)廣府村鎮(zhèn)空間形成較大差異。

2.3.2 文化特征

隨著明清一口通商的優(yōu)勢(shì)，特別是隨著淘金熱，大批村民移民到美洲、東南亞地區(qū)，之后隨著僑民在民國時(shí)期衣錦還鄉(xiāng)，也帶了歐洲早期、伊斯蘭、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格。外來的宗教與伊斯蘭教、基督新教和天主教等宗教流傳，康有為、孫中山等維新思維與民主革命也使得廣府文化在西風(fēng)東漸中，受到很大的沖擊。

2.3.3 藝術(shù)特色

有學(xué)者認(rèn)為中國近代美學(xué)有著反封建傳統(tǒng)的感性啟蒙、匯通中西美學(xué)的綜合創(chuàng)新、探索意境理論的自覺努力、近代審美理想的偉大變革的特征（唐孝祥，2010），而這對(duì)村落的公共空間格局影響相對(duì)較弱，村鎮(zhèn)變化最大之處在于圩市發(fā)展，帶來小鎮(zhèn)的快速發(fā)展，形成街市騎樓格局;另外就是在僑鄉(xiāng)，西方住宅與空間格局脫離原來的村落，快速發(fā)展起來，這種中西合璧自發(fā)的村落空間變革，展現(xiàn)出近代中西合璧的藝術(shù)特色。

2.3.4 審美因素

“洋為中用”成為近代救國救民的主導(dǎo)思想，國門被打開后，各類外國建筑與布局的強(qiáng)勢(shì)涌入，西方物質(zhì)文明成為爭相模仿的審美標(biāo)桿;廣府地區(qū)由于得風(fēng)氣之先，不斷嘗試中西文化特色。審美上受到晚清享樂之風(fēng)、西方文藝復(fù)興后人本思想更重視今生生活的追求，與新興資產(chǎn)階級(jí)彰顯世俗財(cái)富的影響下，審美文化也從單純的功用，到強(qiáng)調(diào)裝飾性、紀(jì)念性，使得村落審美特色從“真美”、“意美”，到今世享樂的“形美”追求，走向了當(dāng)代世俗功利的審美文化。

3 廣府村鎮(zhèn)公共空間藝術(shù)及審美的歷史演變

廣府村鎮(zhèn)公共空間上從“真美”、“意美”、“形美”的角度上，也經(jīng)歷了人口松散的初唐時(shí)期，村鎮(zhèn)公共空間與田園風(fēng)光相結(jié)合，體現(xiàn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)的松散，一派小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的天人和諧;到了宋朝村落結(jié)構(gòu)出現(xiàn)適應(yīng)嶺南通風(fēng)排濕，垂直于水面利于排水的街巷格局;到了南宋，隨著人口增長向南面不斷擴(kuò)散，形成諸如廣州市小洲村的埠頭、橋、樹、街巷交融，展現(xiàn)出不求裝飾，務(wù)實(shí)大氣的審美風(fēng)格;到了明清，由于圩市的興起帶來市鎮(zhèn)的逐步聚集，物質(zhì)財(cái)富的增加，帶了以宗祠為空間核心，輔以學(xué)堂，體現(xiàn)出濃濃的耕讀文化;集鎮(zhèn)以線性的主次街巷串接空間，形成商業(yè)氛圍濃厚的公共空間格局;從中可以發(fā)現(xiàn)村鎮(zhèn)公共空間審美情趣隨社會(huì)物質(zhì)環(huán)境以及文化追求也在不斷演變。

4 村鎮(zhèn)公共空間藝術(shù)傳承的再思考

廣府村鎮(zhèn)公共空間格局即體現(xiàn)出道家人與自然的共生，也體現(xiàn)出儒家人倫常理理念，傳統(tǒng)審美上更多是求真、求意，近代追求奢華煩瑣的形美，也可以看出貌似繁榮后的藝術(shù)衰落。對(duì)廣府村鎮(zhèn)公共空間藝術(shù)的傳承，更多是要從凝聚村鎮(zhèn)活力，遵從家庭倫理與尊老愛幼的文化出發(fā)，為傳統(tǒng)公共建筑增添時(shí)代特征，如敬老、文化圖書、科技信息等新內(nèi)容，使得宗祠等公共職能既能延續(xù)其特色，也能反映時(shí)代精神;街道格局則需要避免一味符合求“寬闊”、“通暢”的汽車時(shí)代特征，以步行為主的人車結(jié)合，既可以減少對(duì)村落空間格局的破壞，也可以加強(qiáng)鄰里交往;道路格局更不應(yīng)延續(xù)城市均勻布局的思路，保留村落層級(jí)性空間格局，即可以延續(xù)村鎮(zhèn)血緣關(guān)系下的社會(huì)維護(hù)力，也可以保留寧靜氛圍以及自發(fā)性防衛(wèi)空間特色?？傮w來說，對(duì)公共空間的藝術(shù)塑造需要從廣府務(wù)實(shí)、靈活的文化入手，再到空間的具體組織，才能從潛移默化中培養(yǎng)人與地、人與人的和諧關(guān)系。

注：

i羅香林教授

ii陳永正.南園詩歌的傳承[f Jl.學(xué)術(shù)研究，2007（12）：124-134.

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