印度史詩《羅摩衍那》在印地語文學(xué)中的故事演繹

喻妍

摘要：史詩《羅摩衍那》是印度寶貴的文化遺產(chǎn)之一，至今仍反映在作家筆下、活在人們心中，雖然文學(xué)家對史詩的再創(chuàng)作可能阻礙了對現(xiàn)實題材的發(fā)掘，但是在傳承印度文明、維系印度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、保護(hù)人類共同精神文明財富上起到了難以估量的作用。

關(guān)鍵詞：羅摩衍那;印度史詩;印地語文學(xué)

《羅摩衍那》被稱為“大詩”和“最初的詩”，與《摩訶婆羅多》一起被稱為印度兩大史詩。在印度，《羅摩衍那》的故事家喻戶曉，印度的重要節(jié)日之一“十勝節(jié)”就來源于《羅摩衍那》中的故事，書中詮釋的社會倫理也為印度人指明了道德準(zhǔn)則?！读_摩衍那》是印度珍貴的文化遺產(chǎn)，也為印地語文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作題材。

一、《羅摩衍那》與印地語文學(xué)

由于印度史詩長期采用口耳相傳的形式，所以學(xué)界關(guān)于《羅摩衍那》的成書時間產(chǎn)生了巨大分歧，至今眾說紛紜，沒有定論，一般認(rèn)為成書于公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間，后人也為《羅摩衍那》不時地補進(jìn)了新的成分。《羅摩衍那》的主干故事共七篇，主要講述了古代印度的一個王國，由于王位繼承問題引發(fā)內(nèi)訌，導(dǎo)致失勢的王子羅摩流落森林，和妻子悉多發(fā)生了一系列動人的愛情故事，最終羅摩憑借自身英勇贏得王位的經(jīng)歷。除了主干故事，史詩中還有眾多能獨立成篇的插畫，包括神話、傳說、寓言、故事等等，既為史詩主題服務(wù)，也是情節(jié)發(fā)展的需要。

古代印度缺乏史書記載，印度人不重視歷史，幾乎沒有留下任何書面歷史典籍，印度人認(rèn)為，兩大史詩及《往世書》中記載的就是基于歷史的傳說，而這些在中國人眼里更多的會認(rèn)為是神話傳說。相比于歷史，印度人更重視文學(xué)，包括神話傳說在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作。古代中國封建王朝崇尚“以史為鑒”，而印度不然，印度的治國理政經(jīng)驗大多來源于文學(xué)作品。史詩《羅摩衍那》在不斷地增補過程中逐漸形成了一套全面的社會倫理體系，為印度人處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等倫理關(guān)系提供了借鑒，也為宗教和政治提供了借鑒。因此，在印地語發(fā)展的不同時期，出于不同目的，不少文學(xué)作品或取材于《羅摩衍那》，或?qū)Α读_摩衍那》的故事加以改編、演繹，使得羅摩和悉多的故事廣泛流傳至今。

二、《羅摩衍那》的不同故事演繹

（一）杜勒西達(dá)斯與《羅摩功行之湖》

杜勒西達(dá)斯是印地語文學(xué)史上影響最大的詩人之一，他的代表作是《羅摩功行之湖》（也譯作《羅摩功行錄》），是一部以史詩《羅摩衍那》中羅摩的故事為題材改寫的長篇敘事詩，在印地語地區(qū)影響深遠(yuǎn)，廣為傳誦，可以說是印地語文學(xué)史上影響最大的作品之一。自史詩《羅摩衍那》問世，兩千多年間不知有多少種方言的改寫本、編譯本問世，杜勒西達(dá)斯的《羅摩功行之湖》則是其中最為成功、影響最大的，也是流傳最廣的。

杜勒西達(dá)斯對史詩《羅摩衍那》的改寫表現(xiàn)了一定的創(chuàng)造性，《羅摩功行之湖》一書，在很多方面與《羅摩衍那》有很大不同，無論是在對羅摩故事的剪裁和情節(jié)的取舍方面，還是在重點的選擇和刪繁就簡方面，特別是在人物的刻畫方面，具有詩人自己的特色和時代需求。他提出了羅摩王朝作為他的社會理想，提出了膜拜大神的化身羅摩作為個人的理想。詩人在作品中曲折地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實社會，宣傳印度教，突出羅摩的神性，通過神化的傳說宣揚宗教改革。

（二）“后杜勒西達(dá)斯時代”

在印地語虔誠文學(xué)時期中，最成功的當(dāng)然要算杜勒西達(dá)斯重新用當(dāng)時的語言——印地語阿沃提方言再創(chuàng)作的《羅摩功行之湖》。自他以后，在這一時期中，還有一些以羅摩故事為題材的詩歌創(chuàng)作出來，阿格爾達(dá)斯就是其中之一。阿格爾達(dá)斯創(chuàng)作的《羅摩入定花簇》這部詩，并沒有全面改寫史詩《羅摩衍那》，而是從中選取羅摩一家的日常生活為題材，沒有中心故事，只是描寫了羅摩的生活起居，對羅摩進(jìn)行大量歌頌。

格謝達(dá)沃斯是印地語虔誠文學(xué)時期和法式文學(xué)時期交替時的詩人和文學(xué)理論家。他的長篇敘事詩《羅摩之光》影響較大，也是以史詩《羅摩衍那》的故事為題材。與杜勒西達(dá)斯的《羅摩功行之湖》相比，篇幅更短，影響也遠(yuǎn)不如其。但在內(nèi)容和手法上也有其獨到之處。他擺脫了宗教說教和對神性的宣揚，不是在大肆歌頌羅摩的偉大，反而表達(dá)了對羅摩即位之后熱衷享樂、拋棄悉多的不滿之情。從思想上來看，比杜勒西達(dá)斯是進(jìn)步的，作者流露出對封建主壓迫百姓的不滿。

（三）近現(xiàn)代印地語文學(xué)時期

普列姆昌德是現(xiàn)代印地語文壇巨匠，被稱為“短篇小說之王”，他的現(xiàn)實主義小說對現(xiàn)代印地語文學(xué)影響深遠(yuǎn)。1926年普列姆昌德發(fā)表了他的短篇小說《羅摩戲》，這是一篇兒童文學(xué)作品，寫的是作者童年時代有關(guān)參與羅摩戲的故事。之后普列姆昌德于1928年發(fā)表中篇小說《羅摩的故事》，亦是根據(jù)史詩《羅摩衍那》和杜勒西達(dá)斯的《羅摩功行錄》中的神話故事改寫的一部兒童文學(xué)作品?？梢娚裨拏髡f羅摩的故事是如何深入普通老百姓以及作家的內(nèi)心了。作者在小說中強調(diào)“天職”，即“達(dá)摩”，也就是說人應(yīng)該忠于自己的“達(dá)摩”。

邁提里謝侖·古伯德是一位非常有影響力的印地語民族詩人，于1932年發(fā)表長篇敘事詩《薩格德》，有人認(rèn)為是其詩歌的最高成就之一。長詩《薩格德》取材于史詩《羅摩衍那》中的神話傳說，詩中突出了羅摩故事中一個次要角色——優(yōu)哩彌臘，她的丈夫羅什曼那隨羅摩流落森林，她不得不忍受如此長時間的離別，詩人將她刻畫成一位性格獨立的婦女形象。該詩也對當(dāng)時的政治運動做出了一些反響，比如對甘地主義的信仰取代了對大神的虔誠崇拜，主張甘地的非暴力、堅持真理，也崇尚西方的平等、博愛，客觀上喚起印度人民的愛國主義和民族主義精神。

《悉多林居》是阿約特雅辛赫.烏巴特亞耶.赫利奧特的代表作之一?！断ざ嗔志印芬嗳〔挠凇读_摩衍那》，講述的是羅摩拋棄悉多之后的故事。詩人將悉多塑造成一個維護(hù)封建秩序和封建道德的女子，遵守封建禮教傳統(tǒng)，百依百順。作品表現(xiàn)的主題思想是消極的，是對當(dāng)時社會上要求解放婦女和提高婦女社會地位潮流的一種抵制。

三、故事演繹中的整體性與差異性

羅摩的故事在印度家喻戶曉，在不同歷史時期，文學(xué)家們出于不同目的對《羅摩衍那》進(jìn)行改編、再創(chuàng)作，是為了借用《羅摩衍那》表達(dá)自己的理想，為《羅摩衍那》詮釋的倫理思想注入時代要求。雖然在不同時代、不同作家、不同文學(xué)作品中《羅摩衍那》的故事各有千秋，但總體還是保持了《羅摩衍那》主干故事的統(tǒng)一性。

14世紀(jì)到16世紀(jì)，印度莫臥兒王朝建立并不斷擴大，印度教和伊斯蘭教兩種宗教勢力反復(fù)較量，相繼改革。其中羅摩難陀開創(chuàng)的虔誠運動影響最為深遠(yuǎn)，印地語文學(xué)也不免受到其影響，一些文學(xué)作品都不同程度地帶上了宗教色彩，同時也多少反映出了一些社會問題。印度的學(xué)者將這一時期稱為印地語文學(xué)的“虔誠時期”，用古印度的神話傳說作為文學(xué)題材進(jìn)行再創(chuàng)作在這一時期非常普遍，《羅摩衍那》的故事演繹為這一時代的宗教改革服務(wù)。

20世紀(jì)，隨著印度民族解放運動的日益高漲，印度人民的思想覺悟不斷提高，印度近現(xiàn)代文學(xué)也愈益迅速發(fā)展，出現(xiàn)了許多有才能的作家和優(yōu)秀的作品。受到民族獨立、西方文學(xué)和馬克思列寧主義的影響，印地語文學(xué)的內(nèi)容和形式、主題和體裁都有所擴大。文學(xué)也逐漸擺脫了舊的傳統(tǒng)的束縛，文學(xué)作品中的宗教思想和宗教色彩大為減少。以神話傳說為題材、以神話人物為作品主人公的框架進(jìn)一步被突破。當(dāng)然，也接受了傳統(tǒng)中有用的東西，史詩《羅摩衍那》的故事演繹也開始為現(xiàn)代社會服務(wù)。

綜上所述，探究印地語文學(xué)作品中史詩《羅摩衍那》的故事演繹，從而挖掘神話傳說背后的原始文化及其涵蓋的歷史、宗教、政治等內(nèi)容，從中體悟印度人民對信仰的堅守，可以借以管窺從古至今印度、印度人及印度教所經(jīng)歷的變化與危機，對于維系印度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一有著深遠(yuǎn)的精神意義，對于保護(hù)人類共同的精神文明財富有著巨大的作用。

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