論楊景賢雜劇《西游記》對(duì)小說(shuō)《西游記》的影響

趙春燕

摘要：元明鼎革之際，蒙古族戲曲家楊景賢雜劇《西游記》的創(chuàng)作具有重要的劃時(shí)代意義。楊景賢雜劇《西游記》對(duì)吳承恩的《西游記》成書影響深遠(yuǎn)，是研究小說(shuō)《西游記》不可忽視的重要珍貴資料，雜劇《西游記》為小說(shuō)的成書在故事情節(jié)、人物性格和藝術(shù)風(fēng)格等方面具有深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《西游記》;雜劇;小說(shuō)

元明鼎革之際，蒙古族戲曲家楊景賢雜劇《西游記》的創(chuàng)作具有重要的劃時(shí)代意義。它首次將孫悟空確定為故事的絕對(duì)主角，首次將民間流傳的西天取經(jīng)故事描摹成六本二十四出大型連臺(tái)本雜劇，完成了傳說(shuō)故事與文人創(chuàng)作的有機(jī)融合，為吳承恩小說(shuō)《西游記》的成書奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、雜劇《西游記》為小說(shuō)《西游記》為完整的故事情節(jié)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

雜劇《西游記》（以下簡(jiǎn)稱雜?。┮恢了某稣故玖颂菩实纳硎?、尋母、報(bào)仇和取經(jīng)由來(lái)。在唐僧身世方面，小說(shuō)與雜劇大同小異。雜劇描摹唐僧之父陳光蕊為懦學(xué)進(jìn)身，一鳴驚人，被授予洪州知府，唐僧之母出自名門，是大將殷開山的女兒。在舉家上任的途中，陳光蕊遇害，葬身水底，殷氏被霸為妻。殷氏因有孕而忍辱偷生，直至嬰兒降生，起名江流兒，被迫將嬰兒放在一木匣中附上父母名姓、遭遇原委等，漂流于江上。隨后，江流兒被一農(nóng)夫撈起，送至金山寺丹霞禪師收養(yǎng)。至18歲成人，禪師告知出身遭遇，江流兒隨即到洪州尋母認(rèn)母，并通過(guò)高官將兇手繩之以法。同時(shí)，江流兒收觀世音菩薩舉薦，到京城為民祈雨。后被唐王封為三藏法師，賞賜金襤袈裟、九環(huán)錫杖，赴西天取經(jīng)。關(guān)于取經(jīng)由來(lái)，雜劇寫道：“見(jiàn)今西天竺有大藏金經(jīng)五千四十八卷，欲傳東土，爭(zhēng)奈無(wú)個(gè)肉身幻軀的真人闡揚(yáng)，如今諸佛議論，著西天吡盧伽尊者托化于中國(guó)海州弘農(nóng)縣陳光蕊家為子，長(zhǎng)大出家為僧，往西天取經(jīng)闡教。”小說(shuō)《西游記》（以下簡(jiǎn)稱小說(shuō)）演變?yōu)椤敖鹣s子化身，十世修行的原體”，投胎塵世，經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化到西天求取真經(jīng)。雜劇與小說(shuō)兩相對(duì)比下來(lái)，可以看出，小說(shuō)對(duì)雜劇的這一部分情節(jié)，幾乎是全部吸納。

雜劇中的第五出描寫唐僧西天取經(jīng)，百官設(shè)宴為其餞行的隆重場(chǎng)面。第六出《村姑演說(shuō)》以村姑的角度側(cè)面烘托歡送的宏大場(chǎng)面。雜劇中唐僧臨走前道：“小僧無(wú)根要有根，有相若無(wú)相。我若取經(jīng)回，松枝往東向。朝西呵是去時(shí)，朝東呵回至。”以上雜劇所寫，在小說(shuō)第十二回《玄奘秉誠(chéng)建大會(huì)，觀音顯象化金蟬》中均有體現(xiàn)，唐玄奘在臨別時(shí)說(shuō)道：“我去之后，或三二年，或五七年，但看那山門里松枝頭向東，我即回來(lái);不然，斷不回矣?！?/p>

雜劇第七出《木叉售馬》寫唐僧收白龍馬的故事給小說(shuō)提供了白龍馬的原型。小說(shuō)第十五回《蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收僵》寫的相近的情節(jié)。不同之處在于，雜劇中唐玄奘收白龍馬在前，降孫悟空在后;小說(shuō)正好顛倒過(guò)來(lái)，將收服白龍馬放在收服孫悟空之后，作為九九八十一難之一來(lái)體現(xiàn)。

雜劇第九出《神佛降孫》奠定了孫悟空天不怕地不怕、勇于反抗的精神。在雜劇中孫悟空是“一自開天辟地，兩儀便有吾身。曾教三界費(fèi)精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔。六合乾坤混擾，七冥北斗難分。八方世界誰(shuí)尊，九天難捕我，十萬(wàn)總魔君。”這一形象氣質(zhì)與小說(shuō)中的孫悟空是高度吻合的。大鬧天宮這一橋段，在雜劇中是“玉皇殿瓊漿咱得飲。我盜了太上老君煉就金丹，九轉(zhuǎn)煉得銅筋鐵骨，火眼金睛。我偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著，今日作慶仙衣會(huì)?！贝篝[天宮被發(fā)現(xiàn)后玉帝欽點(diǎn)李天王帥800萬(wàn)天兵天將打下花果山捉拿孫悟空。這其中，孫悟空偷喝御酒、盜吃仙丹、偷摘仙桃、在太上老君八卦爐中煉得火眼金睛等等情節(jié)，在雜劇中已經(jīng)精彩呈現(xiàn)。小說(shuō)在充分汲取精華的同時(shí)有所改動(dòng)，如懲罰環(huán)節(jié)，小說(shuō)中的孫悟空不是雜劇中被觀音菩薩壓在花果山下，而是被如來(lái)佛祖壓在五行山下。

雜劇第十出展示了收服孫悟空的情節(jié)，在雜劇中，孫悟空的妖性非常突出，他在唐僧放他出來(lái)后，產(chǎn)生了吃唐僧的念頭。在小說(shuō)中，將孫悟空的妖性去除，更集中理想化地體現(xiàn)他大無(wú)畏、甘于奉獻(xiàn)、樂(lè)觀向上的精神。

另外又如雜劇第十一出《行者除妖》、收服八戒、紅孩兒等情節(jié)，雜劇與小說(shuō)非常相近，可以看出吳承恩在整理創(chuàng)作《西游記》時(shí)，雜劇《西游記》對(duì)他在內(nèi)容編排方面的重要影響。

二、雜劇《西游記》為小說(shuō)《西游記》在人物方面奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)

取經(jīng)故事有諸多版本，但在楊景賢《西游記》之前，取經(jīng)故事的人物隊(duì)伍不夠統(tǒng)一穩(wěn)定，例如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中取經(jīng)的有7個(gè)人。除唐玄奘、孫悟空之外還有5個(gè)隨從。豬八戒和沙僧還沒(méi)有進(jìn)入取經(jīng)隊(duì)伍。在楊景賢的《西游記》中，取經(jīng)隊(duì)伍已經(jīng)定型，即唐僧、悟空、八戒、沙僧和有需要時(shí)可幻化為人形的白龍馬。更為重要的是，孫悟空在故事中的地位發(fā)生重大改變，由原先的從屬地位一躍成為主角，這一演變，使得原先較為靠近史實(shí)的故事向神話更為靠近，增添了更多神奇、神秘的色彩，同時(shí)將故事擺脫了史實(shí)的約束，已更為夸張的筆調(diào)淋漓盡致地展現(xiàn)出一個(gè)神墨的世界，使《西游記》充滿了浪漫主義的色彩。楊景賢對(duì)《西游記》的這種轉(zhuǎn)變直接為小說(shuō)《西游記》人物的性格特征奠定了扎實(shí)的性格輪廓。

例如八戒這一人物形象。雜劇中八戒原是“摩利支天部下御車將軍?！薄吧绵归L(zhǎng)項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛?！薄皾摬卦诤陲L(fēng)洞里，隱顯在白霧坡前，自號(hào)黑風(fēng)大王?！彼麚锶ヅ峒仪f裴小姐尋歡作樂(lè)。悟空唐僧沙僧取經(jīng)路過(guò)，得知裴家遭遇，把裴小姐解救出來(lái)送回裴家。這其中表現(xiàn)出八戒的好色、呆氣、魯莽為小說(shuō)中的八戒性格布好了基本的底色。小說(shuō)第十八、十九回中悟空躲入閨房假扮小姐擒拿八戒的情節(jié)，與雜劇基本相同。其中對(duì)八戒的性格刻畫與雜劇一脈相承。

又如收沙僧為徒這一情節(jié)，沙僧是個(gè)“血人為飲肝人食，不怕神明不怕天。不奉玉皇詔旨，不依釋老禪規(guī)。怒則風(fēng)生，愁則雨到。喜則駕霧騰云，閑則搬沙開水。人骨若高山，人血如河水。”沙僧脖子上掛著九顆骷髏頭，被悟空擒拿住趕忙說(shuō)道，自己并非妖怪，而是玉帝殿前的卷簾大將，因犯錯(cuò)被貶下界在河中推沙受罪。小說(shuō)第二十二回《八戒大戰(zhàn)流沙河，木叉奉法收悟凈》中描述，沙僧在八百里流沙河中，餓了以人充饑，“項(xiàng)下骷髏懸九個(gè)，手持寶杖甚崢嶸”，曾經(jīng)是玉皇殿前的卷簾大將軍，因打碎杯子被貶下界。雜劇與小說(shuō)有所不同的是，雜劇中沙僧在八戒之前先入隊(duì)伍，是孫悟空降服了沙僧，小說(shuō)中八戒先進(jìn)入取經(jīng)隊(duì)伍，八戒先與沙僧打斗。

三、楊景賢雜劇《西游記》對(duì)小說(shuō)《西游記》詼諧藝術(shù)手法奠定良好的基礎(chǔ)

文章憎命達(dá)。楊景賢與吳承恩在人生經(jīng)歷上都布滿坎坷，同時(shí)又迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，轉(zhuǎn)而在作品中獲得宣泄。楊景賢在元明鼎革之際，沒(méi)能撤回蒙古高原，作為蒙古族人在明朝廷做官，身份特殊，處處需謹(jǐn)慎度事，這樣他的表達(dá)方式趨于隱晦曲折，于戲謔中藏隱語(yǔ)，時(shí)人稱之“好戲謔，尤工于隱語(yǔ)”。吳承恩，早年熱衷科舉，屢試不中，年近半百才得了“歲貢生”，60多歲才任縣丞，時(shí)間不長(zhǎng)又遭罷官。命途坎坷加深了吳承恩對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞悉，他用諷刺詼諧的筆調(diào)寄情文字來(lái)表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與憤懣。吳承恩被喻為“富擅諧劇”。

雜劇第十七出寫女王逼婚情節(jié)中，悟空在金箍?jī)褐涞淖饔孟?，渾身疼痛，但仍不忘打趣：“疼出幾般蔬菜名?lái)，頭疼的發(fā)蓬如韭菜，而色青似蓼芽，汗珠一似醬透的茄子?！?/p>

如小說(shuō)第二十六回寫豬八戒會(huì)見(jiàn)福、祿、壽三星：“那八戒見(jiàn)了壽星，近前扯住，笑道：‘你這肉頭老兒，許久不見(jiàn)，還是這般灑脫，帽兒也不帶個(gè)來(lái)。遂把自家一個(gè)僧帽，撲地套在他頭上，撲著手呵呵大笑道：‘好！好！好！真是加冠進(jìn)祿也！那壽星把帽子摜了，罵道：‘你這個(gè)夯貨，老大不知高低！八戒道：‘我不是夯貨，你等真是奴才。福星道：‘你道是個(gè)夯貨，反敢罵人是奴才？八戒又笑道：‘既不是人家奴才，難道叫做添壽、添福、添祿？”八戒與三星之間的互相調(diào)侃富有濃濃的生活氣息。

雜劇第二十一出描寫貧婆拷問(wèn)孫悟空金剛經(jīng)，引出一段作者對(duì)佛教的極盡嬉笑怒罵。悟空說(shuō)：“你道我不省得金剛經(jīng)？我也常聽(tīng)?zhēng)煾改睿哼^(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得。怎的我不省得？你且買一百文胡餅來(lái)，我點(diǎn)了心呵，慢慢和你說(shuō)經(jīng)?！必毱怕?tīng)后進(jìn)一步問(wèn)：“（是）點(diǎn)你那過(guò)去心也？未來(lái)心也？現(xiàn)在心也？……你有心也無(wú)？”悟空回答：“我原有心來(lái)，屁眼寬屙掉了也?！睏罹百t借孫悟空之口活潑、機(jī)巧地對(duì)佛教進(jìn)行了嘲弄，表達(dá)出不受拘束、跳脫現(xiàn)實(shí)的心底向往。

此外，雜劇和小說(shuō)在語(yǔ)言上都趨于通俗易懂，接近地氣，接近民間。楊景賢與吳承恩多生活在社會(huì)底層，更熟悉民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此雜劇和小說(shuō)《西游記》保留了民間文學(xué)的通俗化和口語(yǔ)化特征，而雜劇在小說(shuō)產(chǎn)生之初，已發(fā)展較為純熟，對(duì)明代小說(shuō)語(yǔ)音有著深遠(yuǎn)影響，這其中《西游記》自然不能例外。

綜上，楊景賢雜劇《西游記》對(duì)吳承恩的《西游記》成書影響深遠(yuǎn)，是研究小說(shuō)《西游記》不可忽視的重要珍貴資料，同時(shí)楊景賢是一位蒙古族作家，在蒙漢文學(xué)交流研究史上，足以值得為其留有研究的筆墨。

參考文獻(xiàn)：

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