論黎庶昌墓志銘的文體特點(diǎn)

任正霞?冉伶俐

摘要：黎庶昌作為曾門四弟子之一，在晚清桐城派中頗有影響。本文著眼于對(duì)黎庶昌墓志銘進(jìn)行分析，研究發(fā)現(xiàn)黎庶昌有意識(shí)地突破墓志銘記載墓主行狀的傳統(tǒng)范式，以史傳筆法行文，章法有度，并在對(duì)墓主精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)中闡釋了桐城派散文創(chuàng)作的主張，其風(fēng)格素雅與華贍兼為互用。

關(guān)鍵詞：黎庶昌;墓志銘;文體新變

晚清湘鄉(xiāng)桐城派散文家黎庶昌由于其特殊的社會(huì)地位，為同僚、親人、朋友撰寫了近40篇墓志銘，是清代貴州散文家中撰寫墓志銘較多的作家[1]。墓志這一文體在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繁盛于六朝，定型于唐代。黎庶昌墓志的創(chuàng)作遠(yuǎn)紹司馬遷、班固等史家，近師韓愈、歐陽(yáng)修，而作為清代桐城派散文家，黎庶昌又為墓志的撰寫注入新的活力，重考據(jù)與詞章，其風(fēng)格清新雅潔而又華贍疏朗。

一、突破墓志銘記載墓主行狀的傳統(tǒng)范式

墓志重在記載墓主的姓名、生平、籍貫、世系、功績(jī)、后代、卒葬等行狀，有一定的行文格式和套路，但黎庶昌的墓志并不按部就班地按既定格式行文，他突破墓志撰寫的模式化，對(duì)墓主的行狀有選擇性地描述，只有少部分放在墓志開頭進(jìn)行敘述，多數(shù)是放在銘文前作一下鋪墊和過(guò)渡，有的甚至根本就不提生平、世系及后代等。作為桐城派理論的踐行者，黎庶昌主動(dòng)對(duì)墓志銘這一應(yīng)用性文體進(jìn)行實(shí)踐性探索與突破，分析其墓志銘，大致可分為如下三類：官場(chǎng)友人、族中親人和社會(huì)名士，與墓主的社會(huì)關(guān)系不同，其敘述手法也不盡相同。

為官場(chǎng)友人撰寫的墓志，為彰顯其功績(jī)，黎庶昌往往求全責(zé)備陳述其全部行狀，并且在題目上明確其身份地位，如《誥授光祿大夫山西巡撫鮑公墓志銘》《臺(tái)北府知府循吏林君墓志銘》《江蘇按察使中江李君墓志銘》《晉封通義大夫署云南恩安縣知縣傅府君墓表》《工部侍郎石公神道碑銘》《丁文誠(chéng)公專祠碑》[2]等。然而縱然是詳細(xì)介紹生平、世系，也是有選擇性的，如在為石贊清撰寫神道碑銘時(shí)，開篇以急促之筆點(diǎn)明當(dāng)時(shí)時(shí)局“天子既黜八大臣，不用誅鋤奸慝之臣，思擢一二貞亮守死之臣，以風(fēng)示有位?！惫蔬澢鍨轫樚旄Ｃ鎸?duì)英法合寇的挑釁，石贊清慷慨而談，顏色不變，黎庶昌重在贊揚(yáng)其堅(jiān)貞不屈，剛毅果敢。如《丁文誠(chéng)公專祠碑》，對(duì)于丁寶楨這樣的晚清名臣，固然不用過(guò)多筆墨述其生平，黎庶昌重在敘述了丁寶楨植躬儉介、志意皎然的性格特征和磊動(dòng)宙合般的豐功偉績(jī)。

在為族中親人撰寫的墓志銘中不逐一詳細(xì)描述其行狀，即便是為自己的妻妾撰寫墓志銘也僅提及姓氏籍貫。但對(duì)鄭、莫、黎三家各自的族系關(guān)系卻在如下幾篇文章中作了較為明確、詳細(xì)的交代：《鄭珍君墓表》《莫善征墓志銘》《誥授奉政大夫黎府君墓表》。當(dāng)然，這正為我們進(jìn)一步研究貴州“沙灘”族群文化、遵義文化、貴州文化提供了豐富的史料[3]。

第三類是為章永康、蕭光遠(yuǎn)、向師棣、周楚白、楊開秀、藤野海南等中外社會(huì)名士撰寫的墓志銘。黎庶昌已不再詳述其生平，更重其品行、節(jié)操、學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)及他們之間的深情厚誼與相互影響。如《蕭吉堂墓志銘》黎庶昌開篇首先用一句話總括他的學(xué)識(shí)“黔有經(jīng)師曰吉堂蕭先生，神明于《易》?！比缓笥?00多言細(xì)述先生是如何治《易》的，如何參悟《易》之變化之道。再如《章子和墓志銘》，黎庶昌重在突出章永康才氣超邁、冠絕時(shí)流，談其家世，描述異母諶氏對(duì)章永康的撫養(yǎng)教誨，也重在贊許他作“機(jī)聲燈影圖”的孝道行為。對(duì)章子和的孝道感恩之心，當(dāng)時(shí)鄭珍、莫有芝、張之洞、黃彭年、唐炯等都均有題詠，并由章子和的好友杜湘繪于《機(jī)聲燈影圖》長(zhǎng)卷上。在《楊先生墓志銘》中，黎庶昌回憶了他年少受教于楊開秀先生，先生愛護(hù)有加，諄諄教誨的情景，“初，庶昌將詣塾，家貧不能具修脯，先生聞之曰：孺子來(lái)！毋苦?！辈才爬枋c先生的兒子對(duì)坐學(xué)習(xí)。“晨興入塾，問(wèn)先生安否，就授《書》《周禮》《禮記》，悉出口授，刻程晷肄業(yè)，必使背誦爛熟乃已。讀有誤，聞聲糾之，不失一字?！痹凇度毡菊惶僖熬怪俱憽分谢貞浥c藤野海南的幾次交往，一起研究漢學(xué)的情景，其女藤野真子彈琴作歌志別的情景歷歷在目，黎庶昌深情回顧并對(duì)他的離去深感痛惜。

二、以史傳筆法行文，章法有致，形象生動(dòng)

黎庶昌墓志銘的撰寫，多借鑒《左傳》《史記》《漢書》等史傳散文之行文技巧，結(jié)構(gòu)合理，選材得當(dāng)，章法有致。如，在為鄭珍撰寫墓表時(shí)，為突出鄭珍的成就，從如下四個(gè)方面進(jìn)行敘述：一、精力過(guò)人，寓目成誦。二、治經(jīng)析理，益精有方。三、為學(xué)孤詣，涵肆莫詰。四、四處講學(xué)，培育俊彥。再如《長(zhǎng)姬趙孺人墓志銘》，這是黎庶昌為亡妻趙曼娟撰寫的墓志銘，他先寫當(dāng)時(shí)接到噩耗登東京凌云閣之頂?shù)跬?，“東臨滄海，西極武昌，浩乎渺漫，孺人之音容不可接于吾之耳目矣?！痹賾浧拮佣?，寫亡妻是一個(gè)“能型于家”、“能事親”、“能相夫子”聰慧賢淑女子。值得一提的是，黎庶昌還回顧攜妻東渡日本的情形，妻子協(xié)助他做好外交事務(wù)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但絕口不提藤野真子之事。事實(shí)上，眾所周知趙夫人對(duì)真子親如己出，所以世人才得見那篇由藤野真子撰寫的情辭懇切見證中日友好之作——《清國(guó)欽差大臣黎公夫人趙氏墓志銘》。由此可見，黎庶昌的墓志撰寫淳厚樸實(shí)，沒(méi)有諂諛之嫌，這也與他淳樸的性格有關(guān)。

黎庶昌在墓志銘撰寫中采用史傳散文筆法，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫突出人物性格特點(diǎn)。在《鄭征君墓表》中，黎庶昌通過(guò)描述鄭珍在黎氏家塾中學(xué)習(xí)“鼓篋讀之，恒達(dá)旦夕，肘不離案，衣不解帶，數(shù)年而學(xué)以大明?！钡募?xì)節(jié)突出鄭珍少而好學(xué)，才思過(guò)人。再如，在為莫有芝的弟弟莫庭芝撰寫墓志銘時(shí)，著筆于對(duì)莫庭芝白色胡須的描寫，“君本以儒道著稱，晚歲味道益篤，白髯飄然垂尺許，儀度甚偉。每出入，群兒環(huán)繞聚觀，驚若神仙者流也?！保ā赌粕怪俱憽罚╊D時(shí)讓人覺(jué)得親切可人，并突出莫庭芝不為富貴功名，閑適自如的個(gè)性特征。

黎庶昌在墓志銘撰寫中還通過(guò)人物對(duì)話來(lái)刻畫人物、抒發(fā)情感。胡長(zhǎng)新是黎庶昌非常敬佩的名士，黎庶昌由衷稱贊他“忠孝節(jié)義，禮讓廉恥，若出天性，皇皇勔圖，無(wú)日時(shí)不然，無(wú)事不然?！保ā逗擦衷旱洳竞贡怼罚?，并學(xué)韓愈為孟郊撰寫墓志銘稱其為貞曜先生，他稱胡長(zhǎng)新為端介先生。黎庶昌在為胡長(zhǎng)新的墓表中著重講述他不仕為師的事跡。道光丁未年胡長(zhǎng)新進(jìn)士及第，并擢升為江蘇知縣，賓客前來(lái)祝賀，胡長(zhǎng)新卻謙虛地推辭說(shuō)：“勿爾，吾未自信，未可出而仕也。且母老不宜遠(yuǎn)行，又奚為于江蘇？”立請(qǐng)改職任貴陽(yáng)府教授，后選任銅仁府教授十年，黎平教學(xué)十五年。黎庶昌在墓表中記載，銅仁之人曰：“胡先生教人，愚者明、惰者起、頑者革”黎平之人曰：“胡先生律嚴(yán)而道尊，言動(dòng)而躬隨。今之石徂徠，孫泰山也。”黎庶昌在墓志中記錄墓主生前話語(yǔ)，如縈耳畔，感人至深，而詠以歌謠，贊譽(yù)之詞溢于言表。

三、在對(duì)墓主的精當(dāng)評(píng)價(jià)中闡述自己的文學(xué)主張

墓志銘的表達(dá)多為敘事，黎庶昌在墓志銘撰寫中多有議論和抒情。歷代關(guān)于墓志銘的文體之辯，都認(rèn)為敘事是正體，而敘事中夾以議論是變體，墓志的這一變體大致從唐代韓愈開始[4]，黎庶昌繼承并因時(shí)而變。作為晚清桐城派的代表，黎庶昌在創(chuàng)作墓志銘時(shí)，常在對(duì)墓主客觀、精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)中表達(dá)自己對(duì)時(shí)事的看法和文學(xué)創(chuàng)作的主張。在《莫芷升墓志銘》中，他對(duì)莫庭芝（字芷升）的評(píng)價(jià)是“以省身寡過(guò)為宗，旨近曾子”，莫庭芝胸襟坦蕩不汲汲追求富貴功名，卻也不像莊周、列御寇般自放無(wú)度。在此，黎庶昌指出，“自周道隱，仲尼沒(méi)，世論無(wú)德行之科久矣。以余觀今世，士欲與之進(jìn)中行之道，若君殆其人耶?！彼倪@番話反映了清中葉洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展近代工業(yè)，增強(qiáng)國(guó)力的同時(shí)，儒家所提倡的“德行”被沖淡了，“中庸”思想被邊緣化了。當(dāng)然，黎庶昌是提倡西學(xué)的，但他也憂慮傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，必遵守桐城散文的論學(xué)要旨“道統(tǒng)”。

在治學(xué)的道路上，有清一代重視治經(jīng)學(xué)、小學(xué)，認(rèn)為務(wù)必飽覽經(jīng)史百家，精通其要義。對(duì)此黎庶昌在《鄭珍君墓表》這樣描述，“方是時(shí)，海內(nèi)崇尚考據(jù)，名曰漢學(xué)，從者波靡。先生師承其說(shuō)，實(shí)事求是，不立異，不茍同，即已洞知諸儒者之弊。治經(jīng)宗漢，析理尊宋?！弊鳛橄驵l(xiāng)桐城散文代表，對(duì)桐城大家提出的義理、考據(jù)、辭章，黎庶昌無(wú)時(shí)不重闡釋。在《章子和墓志銘》中，黎庶昌這樣評(píng)價(jià)章子和，“詭切時(shí)事，微顯志誨，深文隱蔚，近乎春秋。”黎庶昌主動(dòng)實(shí)踐曾氏提出的附加“經(jīng)濟(jì)”作為文章四事的散文創(chuàng)作，主張要以時(shí)事入文，展開議論，抒寫情志。在《鄭征君墓表》中，他大倡鄭珍的考據(jù)之學(xué)，說(shuō)鄭珍治學(xué)“茍有惑則發(fā)憤潭思，旁參曲證，必求一得當(dāng)程朱氏之義理而后已，如是者積三十余年?！辈⒆龅健懊靠币灰?，獻(xiàn)一義，刊漏裁誣，卓然俟圣不惑?！彼圆庞小秲x禮私箋》《輪輿私箋》《鳧氏圖說(shuō)》《說(shuō)文逸字》《說(shuō)文新附考》《漢簡(jiǎn)單箋正》《鄭學(xué)錄》《遵義府志》《播雅》等著述，遂為西南巨儒。

黎庶昌寫詩(shī)為文提倡義法，他曾在《先兄魯新墓志銘》中這樣說(shuō)道，“自世所尊漢唐以來(lái)能詩(shī)者……屏去窕曼，鏤腸钃胃，冥索章句，形神寂寥，辟邪抵巇，密栗氣清，規(guī)規(guī)然務(wù)合繩削而始止也?！边@是黎庶昌對(duì)兄長(zhǎng)黎庶燾詩(shī)文惆悵凄清、寂寥冷俊風(fēng)格的評(píng)價(jià)，同時(shí)也表達(dá)了他的創(chuàng)作主張——字斟句酌、醇正雅潔[5]。比如，黎庶昌在撰寫墓志銘時(shí)，就喜歡用對(duì)舉方式、排比手法對(duì)人物進(jìn)行評(píng)說(shuō)，并形成特定句型。如評(píng)價(jià)向師棣雄俊偉才：“有濟(jì)世之志，而不屑以功名終也;有高世之行，而不欲以文辭著也?！保ā断虿Ｄ怪俱憽罚╉灀P(yáng)鄭珍是“內(nèi)而懿行集于身，外而經(jīng)術(shù)顯于眾”（《鄭珍君墓表》）評(píng)價(jià)莫庭芝是“進(jìn)則劬志好學(xué)，怡怡孝友;退則闇然自修，不違如愚。”（《莫芷升墓志銘》）評(píng)價(jià)蕭光遠(yuǎn)“先生治《易》，不求諸傳注，而求諸本經(jīng);不求諸本經(jīng)之象數(shù)，而求諸其辭其字?！保ā妒捈孟壬怪俱憽罚┵濏炛艹滋煜轮列ⅲ俺鰟t牽衣授杖，左右扶持;入則侍寢問(wèn)安，調(diào)致甘暖?！保ā吨艹啄怪俱憽罚?/p>

四、黎庶昌墓志銘素雅與華贍兼為互用的風(fēng)格特點(diǎn)

墓志銘包括墓志和銘文，墓志帶有傳記文學(xué)性質(zhì)，黎庶昌繼承桐城清淡簡(jiǎn)樸的文風(fēng)，在墓志的撰寫中筆調(diào)清新樸實(shí)，如《楊先生墓志銘》中寫道，“自少博聞強(qiáng)記，以制舉文雄于時(shí)，每一篇出，壓其鄉(xiāng)之長(zhǎng)老，長(zhǎng)老咸驚嘆屈服曰：‘楊君文，六藝精華也?！绷攘葞坠P寫出楊開秀先生學(xué)識(shí)淵博、文章卓絕。墓志銘中銘文的創(chuàng)作以詩(shī)詞歌賦總括墓主精神，具有詩(shī)性精神，黎庶昌是素淡與華贍兼為互用[6]。如《先兄魯新墓志銘》，是黎庶昌為大哥黎庶燾撰寫的墓志銘，黎庶燾先后應(yīng)聘為湘、川書院講席培英育才，存詩(shī)詞近十來(lái)卷，但英年早逝，黎庶昌無(wú)不扼腕痛惜，銘文：“厄于身，昌于詩(shī)。畀以名，靳厥施。彼蒼蒼，實(shí)為之?！庇脦拙淙怨耪Z(yǔ)對(duì)長(zhǎng)兄的一生做了概述，正如黎庶燾所言：“窮于天者，吾不得而爭(zhēng)之矣;千秋之業(yè)在人者，吾何敢讓?！崩枋怪俱懳牡膶懽鲙缀跗娜缙淙?。

再如，《楊先生墓志銘》銘文“豐其德，潤(rùn)其宅，暗然自修不物役。嚴(yán)君平，鄭子真，蘄而伯仲思古人。”雖然看起簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩句話，卻寫出楊開秀先生才華橫溢，道德高尚，設(shè)塾授業(yè)，提攜后生的一生，他的偉大功績(jī)堪比西漢民間教育家嚴(yán)君平、鄭子真。

黎庶昌的銘文中還有《工部侍郎石公神道碑銘》《趙剛節(jié)公神道碑銘》《誥授光祿大夫山西巡撫鮑公墓志銘》《臺(tái)北府知府循吏林君墓志銘》等用四言長(zhǎng)篇，古樸雅正，與墓主剛毅豪邁的性格正好相得益彰。在為莫有芝的兩個(gè)弟弟撰寫墓志銘中，黎庶昌直接用《詩(shī)經(jīng)》體來(lái)撰寫銘文，“孰道之蘄，孰圣之睎。匪雕匪績(jī)，良玉素絲。”（《莫芷升墓志銘》）寫莫芷升精通群經(jīng)諸子才華卓絕，而醇篤自放的性格?！肮飧Ｖ?，太湖吐吞。靈秀所宅，匪仁不鄰。”（《莫善征墓志銘》）刻畫了莫善征是一個(gè)長(zhǎng)于吏職，強(qiáng)毅精敏，風(fēng)骨遒峻的人。

黎庶昌銘文行筆素雅與華贍兼為互用，素雅之風(fēng)多用三言、四言《詩(shī)經(jīng)》體，而華贍的文筆多用楚辭體。同為湖南湘鄉(xiāng)桐城派的薛福成在《拙尊園叢稿序》中說(shuō)，“純齋（黎庶昌）為文，恪守桐城義法。其研事理、辨神味，則以求闕齋為師?！薄扒箨I齋”就是曾國(guó)藩的書房，意指曾國(guó)藩。曾國(guó)藩曾提出古文境界“八言”說(shuō)，即雄、直、怪、麗陽(yáng)剛之美和茹、遠(yuǎn)、潔、適陰柔之美，他認(rèn)為文章要寫得珠圓玉潤(rùn)那才美，甚至不排除駢散結(jié)合[7]。黎庶昌在具有詩(shī)性品格的銘文中多一點(diǎn)藻飾，豐腴一點(diǎn)，正是對(duì)曾氏湘鄉(xiāng)桐城派的繼承與革新，經(jīng)曾門四弟子的努力，校正了前期桐城派的“空疏”之弊。黎庶昌曾經(jīng)在《章子和墓志銘》中這樣評(píng)價(jià)章永康“天才綿麗，冠絕時(shí)流，有騷人之遺風(fēng)焉。夫其性情悱惻，牢愁悲思，則楚臣屈原之所為惓惓君國(guó)也?！贝蟾攀浅o體的惓惓深情、隱隱悲思、綿麗辭藻更適合黎庶昌對(duì)墓主的正確評(píng)價(jià)與表達(dá)追思。黎庶昌的銘文多用此體，如《丁文誠(chéng)公專祠碑》：

“圖云兮關(guān)東，爛晁日兮曈昽。紛龍蛇兮在戶，叛陸離兮新宮。豆籩陳兮咽簫鼓，羅滿庭兮惟黔士女。公之靈兮亙宵，騎箕維兮回翔以下。子弟兮八千，被犀甲兮彗戈鋋。勇氣之兮昔日，相患難兮后先。孰為生兮孰為死，公之靈兮宜故而喜。悲游子兮故鄉(xiāng)，魂魄猶思兮樂(lè)此。愿公留兮勿歸，公歸去兮黔士心悲。撫瑤華兮延佇，建芳馨兮以遺我來(lái)者。”

在此祠碑中，黎庶昌用楚辭題古詩(shī)頌揚(yáng)丁公偉業(yè)如龍騰虎躍，重培養(yǎng)人才，知人善用。黎庶昌感嘆生死為何物，丁公之靈魂亙古，愿以丁公為師激勵(lì)我黔中人士。其辭文采華茂，情深意切，哀婉有致。

再如，《向伯常墓志銘》銘文：“苗秀之特兮，孰使其不實(shí)也。玉瑮之猛兮，孰使其不器也。嗚呼伯常，吾烏測(cè)其所自也。”由于黎庶昌在墓志中已深情悼念了向伯常，說(shuō)自從向伯常離世后沒(méi)有一日不追思，如今二十五來(lái)，出使多國(guó)，也結(jié)交了不少天下之士，抑或豪杰，抑或文雅，但都沒(méi)有品行及才華如向伯常的。所以，黎庶昌選擇了銘文僅用四句楚辭體簡(jiǎn)潔而明了地突出溆浦名士向師棣的獨(dú)特與雄俊。

總之，黎庶昌在墓志銘的撰寫中，通過(guò)議論對(duì)墓主進(jìn)行精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，有意識(shí)地闡釋了桐城派散文創(chuàng)作的主張，以經(jīng)、史為治學(xué)要義，以史傳筆法行文，章法有度，突破了墓志銘記載墓主行狀的傳統(tǒng)范式，選材詳略得當(dāng)，人物形象生動(dòng)飽滿，墓志銘的寫作文如其人，其風(fēng)格突破桐城派“雅潔”的藩籬，素雅與華贍兼為互用，使其墓志銘的創(chuàng)作獨(dú)樹一幟。

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