探析《活著》中人物人格與命運(yùn)的相互塑造

冀璇

摘要：余華的小說(shuō)能夠給人一種真實(shí)感，映照著年代的色彩，讓人仿佛回到了那個(gè)時(shí)代，并觀察著小說(shuō)主人公的遭遇，他們的幸運(yùn)或者不幸都與時(shí)代緊密相連?；谶@種真實(shí)感，很多人都認(rèn)為是社會(huì)的悲劇造成了主人公的不幸，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)遭遇性的人物身上都或多或少有致命的缺陷，不同的人格造成的影響也是不同的，和人物本身脫不了干系，悲劇不應(yīng)完全歸咎于社會(huì)等外部因素。

關(guān)鍵詞：人物;人格;命運(yùn);共同特點(diǎn)

人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感和行動(dòng)的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。

學(xué)術(shù)界已經(jīng)有許許多多關(guān)于《活著》這部小說(shuō)而展開(kāi)的討論，總結(jié)看來(lái)，主要有對(duì)余華創(chuàng)作觀的探討、對(duì)余華小說(shuō)主題學(xué)的研究、大量作品比較研究的文章、豐富的具體作品解讀。研究視角比較常規(guī)，無(wú)非從苦難意識(shí)、暴力化敘事、創(chuàng)作成因、轉(zhuǎn)型，甚至運(yùn)用比較文學(xué)的研究方法對(duì)其剖析，大部分論證無(wú)法逃脫苦難的主題。

出于對(duì)這部小說(shuō)的喜愛(ài)，在閱讀了大量文獻(xiàn)之后，從小說(shuō)中的人物人格下手，結(jié)合心理學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，分析與其命運(yùn)之間的聯(lián)系，能夠發(fā)現(xiàn)，人物的命運(yùn)實(shí)際上與他們的人格有很大關(guān)系。

一、小說(shuō)主人公人格與命運(yùn)分析

（一）福貴

福貴是這部小說(shuō)的主人公，是一個(gè)讓人又愛(ài)又恨的角色。年輕時(shí)嗜賭成性，玩世不恭，不孝敬父母也不心疼妻子，沒(méi)有盡到一點(diǎn)做丈夫的責(zé)任，后來(lái)因?yàn)槟赣H求醫(yī)未遂而被抓成為國(guó)民黨的壯丁，經(jīng)歷了九死一生，輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)，母親早已去世，自己的妻子家珍含辛茹苦的撫養(yǎng)了一雙兒女，女兒不幸成為聾啞人，僅剩兒子還算聰明機(jī)靈。

富貴自始至終都讓人覺(jué)得他不成熟。他不是一個(gè)好父親，為了兒子讀書(shū)便賣(mài)掉了女兒;他任性地打罵有慶，有時(shí)候又暗自后悔。福貴苦難經(jīng)歷的原因看似是基于時(shí)代所賦予的不幸，但深入分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致這種苦難的原因與福貴的個(gè)人因素密切關(guān)聯(lián)。家境優(yōu)渥時(shí)，他執(zhí)迷不悟，沉迷于賭博，只為著自己的逍遙而活著。家道中落后，他更沒(méi)有能力去顧及他人、顧及社會(huì)，只能為了自己以及自己家人的生存而活著。喪親之痛使他磨練出忍耐，他不去抗?fàn)?，平靜地接納一切，安心地隨時(shí)等待死亡的降臨。他說(shuō)“做人還是平常的好，爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè)，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去陪了自己的命。像我這樣，說(shuō)起來(lái)是越混越?jīng)]有出息，可壽命長(zhǎng)，我認(rèn)識(shí)的人一個(gè)挨著一個(gè)死去，我還活著?！笨此铺谷诲羞b，卻遮蔽不了背后的無(wú)奈與悲涼。

（二）家珍

出身富貴的家珍剛進(jìn)徐家時(shí)福貴還是個(gè)闊少，大富大貴，嗜賭成性，然而面對(duì)玩世不恭的敗家子、賭徒丈夫的當(dāng)眾暴打后，家珍仍默默地頂著大肚子在天黑時(shí)獨(dú)自扶墻回家。當(dāng)福貴被坑騙輸光家產(chǎn)，一瞬間變成了窮苦潦倒的普通農(nóng)民時(shí)，家珍依然陪伴在丈夫身邊，她始終認(rèn)為他能變好，以前的錯(cuò)誤都可以原諒。在丈夫無(wú)意被強(qiáng)拉去拉大炮當(dāng)壯丁時(shí)，不離不棄地照顧老人，撫養(yǎng)子女。家珍始終不離不棄，安分守己。

雖然家珍出身富貴，始終給人賢妻良母、勤勞堅(jiān)韌等美好的形象，但不得不說(shuō)她的這些“美好”反而是她最終悲劇形成的催化劑。即使福貴并沒(méi)有盡到做丈夫的責(zé)任，甚至，他們之間都不一定有愛(ài)情，可她還是堅(jiān)持不回娘家。她的“堅(jiān)守”最終導(dǎo)致她被生活一步步拖垮。假使她肯跟父親回去，那么她就有可能接管父親的店鋪，學(xué)著做生意，或者改嫁一戶好人家，過(guò)著不錯(cuò)的生活，又怎么會(huì)得了那“軟骨病”而死？

（三）鳳霞

鳳霞是個(gè)命苦的女孩，先是因?yàn)橐粓?chǎng)大病而失去了說(shuō)話的能力，而后又為了供弟弟上學(xué)讀書(shū)而被賣(mài)，最后又因難產(chǎn)而死，而貫穿她一生的是繁重的家務(wù)加農(nóng)活整部作品讀下來(lái)，感覺(jué)沒(méi)有一刻她是輕輕松松的度過(guò)。

鳳霞是個(gè)戀家的女孩，兩次被迫出走又回來(lái)，第一次是為了供應(yīng)有慶上學(xué)，福貴只能將女兒送人。在鳳霞被送走的前一刻，她止不住得哭，而鳳霞的倔強(qiáng)和對(duì)這個(gè)苦難從沒(méi)缺席的家的留戀使得她在被送走之后就偷偷跑回來(lái)。第二次出走和回歸發(fā)生在鳳霞嫁給二喜。在出嫁當(dāng)天，鳳霞離家時(shí)眼淚汪汪，久久不肯離去。緊接著，鳳霞在結(jié)婚之后的第十天就回家省親了。

鳳霞主動(dòng)回歸并沒(méi)有錯(cuò)，只是如果她改變自己的選擇，那么她可能不會(huì)落到最后的結(jié)局。鳳霞逃回家后，福貴把她兩只手拿起來(lái)看了又看，想看看那戶人家是不是讓鳳霞做牛做馬地干活，看了很久也沒(méi)看出個(gè)究竟來(lái)，因?yàn)轼P霞手上厚厚的繭在家里就有了。可見(jiàn)，鳳霞在那戶人家當(dāng)女兒并沒(méi)有受多少罪，反而是比在家里輕松多了。包括鳳霞后來(lái)難產(chǎn)，與她自小缺乏營(yíng)養(yǎng)或殘疾可能都有關(guān)系。

（四）有慶

有慶自小就比同齡人成熟和善良，這正是苦難的家庭背景下十分珍貴的閃光點(diǎn)，他是一個(gè)“重情”之人，兒時(shí)與羊結(jié)下了不解之緣的他，為了心愛(ài)的羊早起割草，怕耽誤了上課喂飽羊之后又光著腳丫跑著去上學(xué)。哪怕是在人都吃不飽飯的饑荒歲月，有慶的羊卻肥肥壯壯的，當(dāng)福貴和家珍商量著把羊賣(mài)掉好給家人換一些糧食時(shí)，雖然萬(wàn)分不舍，有慶還是懂事地答應(yīng)了，只是可憐巴巴的懇求福貴千萬(wàn)不要把它賣(mài)給宰羊的。

這個(gè)天真的孩子在聽(tīng)說(shuō)要幫人輸血，積極地跑得比誰(shuí)都快，只是為了成為第一個(gè)輸血的人。當(dāng)他的血型與病人相匹配時(shí)，他非常興奮，像是當(dāng)了英雄一般，立馬驕傲向伙伴們宣布醫(yī)生要抽他的血。他太過(guò)單純與善良了。同時(shí)，不光是有慶，包括抽血的醫(yī)生以及周?chē)娜?，都缺乏安全意識(shí)，一個(gè)小孩子抽多少血才是合適的，不會(huì)危及生命的，他們都不知道，一味地抽走可能正貧血的孩子所有的血，這正是釀成悲劇的主要原因。

二、人物共同特點(diǎn)

（一）生命意識(shí)缺失

人的生命是至高無(wú)上的，是第一寶貴的，離開(kāi)生命，生命價(jià)值觀便無(wú)從談起，生命是價(jià)值存在的前提和基礎(chǔ)。但是在古代大一統(tǒng)思想下，作為個(gè)體的人常常是被融入群體之中，成為大一統(tǒng)政權(quán)的一部分附屬于群體。君王就是這一群體的唯一代表，個(gè)體不過(guò)是君王私產(chǎn)的一分子，所以歷代專(zhuān)制統(tǒng)治者幾乎都漠視個(gè)體的存在，因此形成了官本位至上的思想。《活著》中，有慶的死亡似乎是個(gè)特例，他的死亡是唯一一個(gè)直接由人為原因造成的，只因?yàn)樗麨橹I(xiàn)血的對(duì)象是縣長(zhǎng)的夫人。當(dāng)有慶因抽血過(guò)多死亡后，沒(méi)有人自責(zé)，沒(méi)有人內(nèi)疚。當(dāng)福貴趕到醫(yī)院時(shí)他得到的是兩個(gè)字“死了”。醫(yī)生甚至問(wèn)他“你為什么只有一個(gè)兒子”。在這些漠然冷血的人眼里有慶根本就不是一個(gè)活生生的人。

（二）逆來(lái)順受

魯迅曾說(shuō)中國(guó)歷史只有兩種時(shí)代，做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代和想做奴隸而不得的時(shí)代，而奴隸本質(zhì)就是逆來(lái)順受。數(shù)千年的天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)荒使得中國(guó)的底層民眾幾乎是被迫地衍生出了自己一套無(wú)奈的生存哲學(xué)：順從、忍耐、知命。福貴經(jīng)歷苦難，面對(duì)死亡，直至剩下孤身一人時(shí)仍然在世上苦熬著。應(yīng)該說(shuō)《活著》中的死亡悲劇所帶來(lái)的慘烈程度不亞于余華其他小說(shuō)的任何一個(gè)人物，但余華卻通過(guò)“忍耐”的方式似乎有效地緩解了福貴的苦難。于是一切的苦難、悲痛、血的憤怒、淚的控訴、撕心裂肺的尖叫都被無(wú)邊無(wú)際的忍耐所包容所吞噬。福貴向我們展現(xiàn)的面對(duì)苦難時(shí)“驚人的承受力”、“逆來(lái)順受”、“樂(lè)天知命”的處世原則一定程度上無(wú)形地滋長(zhǎng)了悲劇一次又一次的上演。

（三）“生死有命”的人生觀

“生死有命”是儒家對(duì)待生死問(wèn)題的基本態(tài)度，同樣為道家和佛教所尊崇，儒、道、佛三家思想構(gòu)成了中國(guó)人情感文化心理的基石。然而，這種超越無(wú)疑是有限的，甚至是自欺欺人的。在無(wú)情的人生悲劇面前，福貴看似無(wú)欲無(wú)求，其實(shí)超然背后隱藏著更深的大悲哀，他終成為了一個(gè)安與現(xiàn)狀的茍活者。他的意識(shí)被“生死有命”的宿命觀僵固了，他的這種“活”無(wú)疑是對(duì)不公的命運(yùn)的一種妥協(xié)，正是這種安于認(rèn)命、安于妥協(xié)的心態(tài)使得人們只是一味地樂(lè)于安于現(xiàn)狀、聽(tīng)其自然，放棄了反抗與斗爭(zhēng)。

三、結(jié)語(yǔ)

人格與命運(yùn)息息相關(guān)。作者余華成功地使《活著》這部作品非常地接近真實(shí)，仿佛是上個(gè)世紀(jì)五六十年代中國(guó)下層人民的真實(shí)寫(xiě)照，在這種近乎記事的基礎(chǔ)上，又刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)鮮明的人物，他們的悲劇不僅有社會(huì)原因，更與他們個(gè)人的性格氣質(zhì)有關(guān)，他們的每一個(gè)選擇，就如同真實(shí)的人一樣，有因就有果，緊密地聯(lián)系著。我們?cè)诜治鲎髌窌r(shí)，不光要看到時(shí)代背景以及社會(huì)背景，還應(yīng)看到人物本身的優(yōu)點(diǎn)或缺陷所造成的后果。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張英.寫(xiě)出真正的中國(guó)人——余華訪談錄[J].北京文學(xué)1999（10）.