從《梁啟超家書》看梁啟超的父親形象及其對當(dāng)前家風(fēng)教育的啟示

席志武

[摘 要]梁啟超是一位啟蒙主義思想家，更是一位教子有方的教育家。《梁啟超家書》集中體現(xiàn)了梁啟超的家庭教育思想和教育實踐，作為一位父親，梁啟超在家書中具體呈現(xiàn)出3種形象：學(xué)業(yè)知識上的引導(dǎo)者、情感生活上的關(guān)懷者和道德品格上的垂范者。家風(fēng)教育關(guān)系到國家興衰與文化傳承，對梁啟超的家庭教育思想進(jìn)行研究，對當(dāng)前“家風(fēng)”建設(shè)有著重要的啟示價值。

[關(guān)鍵詞]梁啟超;梁啟超家書;家風(fēng);家庭教育

[中圖分類號]?G40?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1005-5843（2019）12-0001-07

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.12.001

在中國近代史上，梁啟超（1873—1929）是一位舉足輕重的啟蒙主義思想家，他倡導(dǎo)的“自新”“新民”理論學(xué)說對近代轉(zhuǎn)型時期的中國社會產(chǎn)生了深刻影響。不僅如此，梁啟超的家庭教育思想與實踐也值得關(guān)注。梁啟超共育有9個子女，“一門三院士，滿庭皆俊秀”是世人對梁啟超家庭教育的極高贊譽(yù)。眾所周知，中國歷來就有重視家庭教育的人文傳統(tǒng)，“孟母三遷”“斷織勸學(xué)”“岳母刺字”等都是家風(fēng)教育的典范。在幾千年的歷史流傳當(dāng)中，無數(shù)“家規(guī)”“家訓(xùn)”影響至今：如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》以及各種治家格言等。2015年，習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會上說“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點”[1]。從某種意義上說，家風(fēng)關(guān)系到國家興衰，關(guān)系到文化傳承，同時也關(guān)乎我們在全球化語境下文化自信的確立。在新時代背景下，對梁啟超的家庭教育思想進(jìn)行研究，對當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)有著重要的啟示價值。

一、梁啟超家風(fēng)教育的研究評述

家風(fēng)教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。近年來在全社會范圍內(nèi)興起的家風(fēng)熱，有賴于國家層面的大力倡導(dǎo)。早在2013年10月，習(xí)近平總書記在和全國婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子成員談話時，明確指出家風(fēng)的重要性，認(rèn)為“好家風(fēng)”能夠支撐起全社會的“好風(fēng)氣”。2014年，央視《新春走基層·家風(fēng)是什么》特別節(jié)目，進(jìn)一步助推了家風(fēng)熱，為全社會開展家風(fēng)教育營造了良好氛圍。之后，習(xí)近平在多個場合多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的理論意義和現(xiàn)實價值，他指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致和、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求”[2]?？芍^對家風(fēng)的個人、社會、國家等三個層面內(nèi)涵做出全面論述，充分揭示了家風(fēng)教育的社會治理功能，也激活了數(shù)千年的歷史文化傳統(tǒng)。2016年3月12、13日專題片《家風(fēng)》，再次助推了家風(fēng)觀念的深入。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界結(jié)合家風(fēng)建設(shè)的文化背景，對歷代文化名人的家風(fēng)展開研究，充分探討了家風(fēng)教育的當(dāng)代意義。

據(jù)筆者的整理爬梳，截至2019年8月16日，中國知網(wǎng)（CNKI）上與家風(fēng)主題相關(guān)文獻(xiàn)共計5 308篇：分別為2013年相關(guān)文獻(xiàn)僅61篇，2014年開始出現(xiàn)井噴，增至491篇，隨后家風(fēng)主題研究一直是學(xué)界熱點，并呈遞增趨勢。2015年574篇，2016年1 003篇，2017年1 298篇，2018年1 047篇。這些研究成果都從“家風(fēng)建設(shè)”“家訓(xùn)文化”“家庭教育”等各個方面對家風(fēng)做了充分探討，為本論題的寫作提供了一定參考。

梁啟超是中國近代史上的文化名人，他的家風(fēng)教育理論與實踐也在家風(fēng)熱的背景下受到關(guān)注。就目前的研究狀況而言，梁啟超家風(fēng)教育可從以下方面進(jìn)行評述：

（一）對梁啟超教育思想的綜合性研究

梁啟超是一位“百科全書式”的啟蒙主義思想家，他那卷帙浩繁的著作中蘊(yùn)含有豐富的教育思想。董方奎、陳夫義編選的《梁啟超論教育》是這方面的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。不僅涵蓋了梁氏論興學(xué)校、育人才、廢科舉、立幼學(xué)、設(shè)女學(xué)等內(nèi)容，還囊括了梁啟超具體的美學(xué)思想、國民教育思想、體育教育、情感教育思想、趣味教育思想等。編者在引言中對梁啟超的家風(fēng)教育有所重視，“梁啟超是孩子們的慈父、導(dǎo)師和朋友，在子女教育方面非常成功。梁啟超的兒女們都成為高素質(zhì)高成就的人才，是他親自精心培養(yǎng)的結(jié)果，也是他的人才培養(yǎng)和素質(zhì)教育理論在家庭教育中成功應(yīng)用的出色范例”[3]。陳漱渝、宋娜選編的《梁啟超論教育》對梁啟超教育思想做了總體呈現(xiàn)，序言“學(xué)做現(xiàn)代人——梁啟超的教育思想”稱，“梁啟超的教育成果不僅體現(xiàn)在著書立說方面，也體現(xiàn)在中西合璧式的家庭教育當(dāng)中”，并指出，梁啟超教育子女的重要方式是寫家書，“這些深情的家書形成了一種好的家風(fēng)”[4]。宋仁主編的《梁啟超教育思想研究》對梁啟超的國民教育、師范教育、女子教育、兒童教育、教育制度改革、教學(xué)治學(xué)的原則與方法做了評述。安尊華立足于近代轉(zhuǎn)型時期的歷史背景，認(rèn)為梁啟超教育思想的核心是培育新型國民以拯救中華民族[5]。其他著述還包括：鄭流愛對梁啟超的歷史教育思想與實踐的特征、理路、意義和價值作了論述[6]。萬發(fā)云、鐘珍維對梁啟超教育思想的宗旨、路徑及意義作了綜合分析[7]。

（二）論述梁啟超家庭教育的理念與特點

最早對梁啟超家庭教育思想進(jìn)行論述的是葉存洪的“滴自己的汗，吃自己的飯——梁啟超家庭教育思想述微”，該文論述了梁啟超對子女的學(xué)習(xí)生活、理想抱負(fù)、人格養(yǎng)成等方面的引導(dǎo)。鐘慶肯定了梁氏家教的“極其成功”，并從愛國主義、道德品質(zhì)和知識教育等方面論述梁啟超的家庭教育理念。羅檢秋的《新會梁氏：梁啟超家族文化史》是對梁氏家庭進(jìn)行系統(tǒng)研究的論著，作者認(rèn)為梁啟超把新民事業(yè)落實到了家教之中。具體包括：其一，梁啟超踐行了“沒有愛就沒有教育”的原則;其二，尊重子女個性和專業(yè)愛好，為之提供自由發(fā)展空間;其三，重視“磨煉人格”教育;其四，以愛國為立身之本，珍視和闡揚(yáng)中國文化。其五，注意追隨時代潮流，更新知識結(jié)構(gòu)[8]。其他論文還有：崔榮華的“梁啟超的家教之道”、齊輝的“論近代精英家庭教育的嬗變”等。

（三）立足《梁啟超家書》，探討梁氏家教方法及當(dāng)下意義

據(jù)筆者考述，當(dāng)前《梁啟超家書》至少有22個版本，受家風(fēng)熱影響，2015年及之后出版的“梁啟超家書”多達(dá)11部①。立足于《梁啟超家書》，學(xué)界對梁啟超家風(fēng)教育作了充分探討。如俞祖華、俞夢晨的“像梁啟超那樣做父親”，不僅呈現(xiàn)了梁啟超“一門三院士、滿門皆才俊”的家教傳奇，而且從關(guān)注孩子成長的每個階段、引領(lǐng)兒女獲得全面發(fā)展、扮演多重角色的好爸爸、理念上的引導(dǎo)與方法上的指導(dǎo)等角度全面論證了梁氏家風(fēng)的方式與方法。湯志鈞、湯仁澤認(rèn)為，梁啟超雖在家書中多次告誡子女要認(rèn)真讀書、學(xué)成報效祖國，“但沒有鼓勵孩子讀名校，去升官發(fā)財，也沒有強(qiáng)迫孩子去學(xué)所謂的‘熱門專業(yè)”[9]。方麟從為學(xué)與為人兩方面，認(rèn)為“梁啟超的家庭教育，為學(xué)只是一個方面，人格培養(yǎng)則是更為重要的方面。這種人格培養(yǎng)，體現(xiàn)在生活中的點點滴滴”[10]。 楊曉從“培養(yǎng)怎樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”入手，探討了梁啟超家庭的逆境教育及當(dāng)下性啟示。[11]

綜上所述，梁啟超作為一位“百科全書式”人物，其思想中蘊(yùn)含有豐富的家風(fēng)教育理念與方法?！读簡⒊視肥橇簡⒊绎L(fēng)教育思想的集中體現(xiàn)，對此進(jìn)行研究，有助于全面理解梁啟超的文化思想，對進(jìn)一步推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)亦有重要的啟示價值。

二、《梁啟超家書》中梁啟超的父親形象

學(xué)界對梁啟超家風(fēng)教育有較豐富的討論?？傮w而言，現(xiàn)有相關(guān)研究呈現(xiàn)以下特點：第一，將梁啟超的家庭教育思想置于其啟蒙新民的話語框架下進(jìn)行討論;第二，從梁啟超的子女成就出發(fā)，追溯探討梁氏家風(fēng)的理念和特點;第三，偏重于對《梁啟超家書》進(jìn)行文本分析，探討梁氏家風(fēng)教育的內(nèi)容及方法。以上研究都有其價值，然而，相較于梁啟超的啟蒙思想家形象，學(xué)界對于梁啟超的父親形象的討論仍有進(jìn)一步的論述空間。

就目前留存的《梁啟超家書》來看，其寫作時間大多集中在1911年至1928年間，這一時期的中國已結(jié)束了兩千余年的封建專制，傳統(tǒng)父權(quán)思想開始瓦解，梁啟超也正式結(jié)束了長達(dá)14年的海外流亡生涯，其思想漸趨成熟和通達(dá)。就近代轉(zhuǎn)型時期的中國知識分子而言，啟蒙大眾固然是件十分緊迫的事，然而，“如何做父親”卻一直是困擾著近代社會的一個家庭倫理問題。

1919年，魯迅先生在《新青年》上發(fā)表《我們現(xiàn)在怎樣做父親》（刊于《新青年》1919年11月1日）一文，其目的與意義即在于批判過去根深蒂固的父權(quán)思想，藉此改良舊式家庭教育觀念。欲立需先破，魯迅先生在此文中刻畫了一個亟需破除的舊式父親形象：“他們以為父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)”“中國的老年人中舊習(xí)慣舊思想的毒太深?！彪S后，魯迅先生從啟蒙主義觀念出發(fā)，建構(gòu)出一種覺醒的父母形象，認(rèn)為“父母對于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”，并且說：“覺醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的?！盵12]魯迅此番論述與同一時期的胡適、戴季陶等人的觀念并無二致②。筆者于此當(dāng)然無意探討魯迅關(guān)于“如何做父親”的準(zhǔn)則，然而，這篇在“五四”時期頗具影響的文章，揭示了一位好父親對于家庭、社會乃至整個國家民族的社會功能。這與我們當(dāng)前重視家風(fēng)教育的邏輯如出一轍。

以歷史的眼光來看，“五四”新文化運(yùn)動之后的現(xiàn)代作家，通過文學(xué)作品呈現(xiàn)出多樣的“父親”形象，如冰心在《去國》中塑造的不斷幫助和指導(dǎo)兒子成長的開明通達(dá)的父親的形象;朱自清在《背影》中刻畫的蹣跚走到鐵道邊為兒子買橘子的慈愛的父親形象;曹禺在《雷雨》中塑造的在子女面前顯得“格外峻厲”的專斷且偽善的父親形象等等，諸如此類。對于父親形象的書寫某種程度上反映了作家真實的生活情感經(jīng)歷，同時也決定了作家們對于社會人生的一種認(rèn)知形態(tài)。

“父母是孩子的第一任老師”，父母對于孩子的影響是深遠(yuǎn)的，在整個家庭教育過程中，父母在子女心目中的形象決定了子女的價值取向、道德品質(zhì)、審美趣味乃至職業(yè)發(fā)展。

梁啟超寫給孩子的家書留存有400余封，這些家信呈現(xiàn)出梁啟超作為父親的形象。梁啟超晚年時期強(qiáng)調(diào)“知育、情育、意育”③，這與其家庭教育思想亦是相通的。由此而言，梁啟超的父親形象亦可從這三方面進(jìn)行論述。

（一）作為學(xué)業(yè)知識上的引導(dǎo)者形象

梁啟超9個子女皆為才?。涸娫~研究專家梁思順、建筑學(xué)家梁思成、考古學(xué)家梁思永、炮兵上校梁思忠、圖書館學(xué)家梁思莊、經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁思達(dá)、社會活動家梁思懿、革命軍人梁思寧和火箭系統(tǒng)控制專家梁思禮。他們在各行各業(yè)皆取得杰出成就，離不開父親梁啟超的引導(dǎo)。眾所周知，梁啟超深度參與了近代中國的歷史，雖是大忙人，卻自始至終都密切關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成長。作為子女們學(xué)業(yè)知識上的引導(dǎo)者，梁啟超具體做了以下工作：

1.敦促子女學(xué)業(yè)，關(guān)注學(xué)業(yè)進(jìn)展

梁啟超對子女的學(xué)習(xí)關(guān)注可謂是不厭其煩不厭其詳。如在1912年10月《致梁思順》中問：“汝學(xué)業(yè)如何？”于此同時，梁啟超還常根據(jù)思順的學(xué)習(xí)進(jìn)展做出激勵性評價，如在1912年11月《致梁思順》中說：“汝所學(xué)日入實際，可喜”，在1912年11月22日的信中說：“汝所學(xué)皆能領(lǐng)會，至為欣慰”，在1912年12月1日的信中再次說到：“汝所學(xué)精進(jìn)，吾甚喜慰”。晚年時期，梁啟超亦常敦促子女的學(xué)習(xí)進(jìn)展。如在1927年4月《致梁思永》中勸導(dǎo)思永“跟著歐洲著名學(xué)者作一度冒險吃苦的旅行，學(xué)得許多科學(xué)的研究方法，也是于終身學(xué)問有大益的。所以我不肯把機(jī)會放過，要求你加入?！?928年4月，在《致梁思永》中再次敦促思永，“你再有留學(xué)機(jī)會不容失掉，因為你所學(xué)還未大成哩”。

2.引導(dǎo)學(xué)習(xí)興趣，做出專業(yè)性指導(dǎo)

1926年2月，在《致孩子們》中，對梁思成的學(xué)業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)，“思成學(xué)課怕要稍為變更，他所學(xué)單純是美術(shù)建筑，回來是否適于謀生，怕是一問題。我從前希望他學(xué)都市設(shè)計，只怕緩不濟(jì)急。他畢業(yè)后轉(zhuǎn)學(xué)建筑工程何如”？還對思永、思莊提出寄望，“我所望于思永、思莊者，在將來做我助手。第一件，我做的中國史非一人之力所能成，望他們在我指導(dǎo)之下，幫我工作。第二件，把我工作的結(jié)果譯成外國文，永、莊兩人當(dāng)專作這種預(yù)備”。在1927年8月《致孩子們》中談及思忠學(xué)業(yè)，“我的主張是叫他（思忠）在威士康遜把政治學(xué)告一段落，再回到本國學(xué)陸軍”。

3.引導(dǎo)子女樹立正確的求學(xué)觀念和方法

1925年7月，在《致孩子們》中，梁啟超告誡思莊說，“求學(xué)問不是求文憑”，在《致梁思順》（1925年9月24日）中說，“學(xué)問求其在我而已?！?1927年8月，在《致孩子們》中，梁啟超談到學(xué)問方法，“凡做學(xué)問總要‘猛火熬和‘慢火燉兩種工作循環(huán)交互著用去”。并且建議子女們在學(xué)習(xí)“專門科學(xué)”外，選一兩樣“關(guān)于自己娛樂的學(xué)問”。在1927年8月《致孩子們》中還強(qiáng)調(diào)做學(xué)問需勞逸結(jié)合，“每日要拿出幾點鐘來，每禮拜拿出天把來玩玩，因為做學(xué)問，有點休息，從容點，所得還會深點，所以你不要只埋頭埋腦做去”。

（二）作為情感生活上的關(guān)懷者形象

梁啟超不僅關(guān)心子女學(xué)習(xí)，也非常關(guān)注子女的情感生活。當(dāng)然，梁啟超自己就是一個情感最富和興味最濃的人。他說：“天下最神圣的莫過于情感，”并且認(rèn)為，情感是“人類一切動作的原動力?！盵13] 正是基于這一理念，他在多個場合都對趣味和情感的價值與意義進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。如在‘知不可而為主義與‘為而不有主義”中說，自己是拿“責(zé)任心”和“興味”作為人生的基礎(chǔ)，并自白道：“我是感情最富的人，我對于我的感情都不肯壓抑，聽其盡量發(fā)展”[14]。在“趣味教育和教育趣味”中，他又說：“假如有人問我：‘你信仰的甚么主義？我便答道：‘我信仰的是趣味主義。有人問我：‘你的人生觀拿什么做根柢？我便答道：‘拿趣味做根柢”[15]。

梁啟超終其一生都信奉趣味主義。且在生活中踐行著趣味主義，與此同時，他還在家書中常以此作為言傳身教的內(nèi)容，不斷啟發(fā)、引導(dǎo)子女們的情感生活，希冀他們做一個“爛漫向榮”“活潑有春氣”的人，遠(yuǎn)離單調(diào)的生活，遠(yuǎn)離苦惱和墮落，以一種愉悅的審美情感來享受生活樂趣，進(jìn)而豐富自己的人生意義。1927年8月，在《致孩子們》中，梁啟超擔(dān)心梁思成“所學(xué)太專門”，容易把生活“弄成近于單調(diào)”，因此建議他增強(qiáng)一些“趣味”，梁啟超說：“我是學(xué)問趣味方面極多的人，我之所以不能專積有成者在此，然而我的生活內(nèi)容異常豐富，能夠保持不厭不倦的精神，亦未始不在此。我每歷若干時候，趣味轉(zhuǎn)過新方面，便覺得像換個新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自覺這種生活是極可愛的，極有價值的”。他對于自身趣味的強(qiáng)調(diào)，恰恰是要讓子女學(xué)習(xí)這種長處。1928年5月，在《致梁思成、林徽音》中，梁啟超稱賞思成和徽音的回信有“趣味”和“興味”，他說：“巴黎來的信已收到了，那信頗有文學(xué)的趣味，令我看著很高興”。并且提出建議：“我盼望你們的日記沒有間斷……，所記范圍不可寬泛，專記你們共有興味的那幾件——美術(shù)、建筑、戲劇、音樂便夠了，最好能多作‘漫畫。能做成一部‘審美的游記也算得中國空前的著述。況且你們是蜜月快游，可以把許多溫馨芳潔的愛感迸溢在字里行間，用點心做去，可稱為極有價值的作品”。梁啟超對于趣味的強(qiáng)調(diào)，對于情感的重視，一方面是基于自身的人格特點，另一方面則是藉此影響子女，增益于人生的完滿。

（三）作為道德品格上的垂范者形象

梁啟超一生致力于啟蒙新民，常常痛感國民的道德衰敗。在他看來，中國政治之所以亂象頻仍，很大原因就在于道德衰敗。他早年的啟蒙工作，就是對國民劣根性展開深入批判，如1901年，他在《中國積弱溯源論》中，揭露了過去民眾身上存在的六種缺陷：奴性、愚昧、為我、好偽、怯懦、無動。梁啟超在《新民說》中，更是將國民批判發(fā)揮到極致。事實上，梁啟超自始至終都強(qiáng)調(diào)要有堅強(qiáng)的意志，不能為劣等欲望牽制。他也常常以嚴(yán)格的道德品格要求自己，使自己保持著一種元氣淋漓的氣象。在家書中，梁啟超更是突出了這一點，并從兩個方面對子女們的道德品格做出垂范：

首先，從“破”的層面說。梁啟超對子女們的安適狀態(tài)常保持警惕，認(rèn)為這將有損于人的道德。如1916年1月，梁啟超在《致梁思順》中說：“兩年來所境較安適，而不知不識之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩”。他后來參加護(hù)國運(yùn)動，在《致梁思順》中對子女做出了道德表率，“吾今舍安樂而就憂患，非徒對于國家自踐責(zé)任，抑亦導(dǎo)汝曹脫險也。吾家十?dāng)?shù)代清白寒素，此乃最足以自豪者，安而逐腥膻而喪吾所守耶”？到了晚年，梁啟超常警示子女們的安適狀態(tài)，如在1928年5月《致梁思成書》中反對梁思成來清華教書，他說，“……尤其是清華園，生活太舒服，容易消磨志氣”，繼后并強(qiáng)調(diào)說，“清華園是‘溫柔鄉(xiāng)，我頗不愿汝消磨于彼中，諒汝亦同此感想”。除了破除安適狀態(tài)之外，梁啟超也反對子女們與輕浮的人多親近，反對子女“做官”。如他在《致梁思順》中說，“作官實易損人格，易習(xí)于懶惰與巧滑，終非安身立命之所”。

其次，從“立”的層面說。梁啟超在家書中常表現(xiàn)出一種自覺的人格垂范意義。他在1927年5月《致孩子們》中說：“我自己常常感覺我要拿自己做青年的人格模范，最少也要不愧做你們姊姊弟兄的模范?！睆募視梢钥闯?，梁啟超的道德正向意義體現(xiàn)在：（1）愛國。如他在1927年5月寫于“護(hù)國運(yùn)動”的《致梁思順》：“此行乃關(guān)系滇黔生死，乃全國國民所托，雖冒萬險萬難不容辭也?！保?）責(zé)任。梁啟超自己是一個責(zé)任感與使命感極強(qiáng)的人，“對于政治上責(zé)任固不敢放棄”，他常教導(dǎo)子女要擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任。他在1923年11月《致梁思順》中說：“我常說天下事業(yè)無所謂大小，只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物?！保?）進(jìn)取冒險。梁啟超在家書中多次鼓勵子女冒險吃苦。他在1927年4月《致梁思永》中，鼓勵思永去新疆沙漠做冒險吃苦的旅行，認(rèn)為“于終身學(xué)問是大有益的”。1927年5月，他《致孩子們》中教導(dǎo)思忠時說：“你想自己改造環(huán)境，吃苦冒險，這種精神是很值得夸獎的……爹爹雖然是摯愛你們，卻從不肯姑息溺愛，常常盼望你們在困苦危險中把人格力磨練出來?！保?）自立。1927年5月，梁啟超在《致梁思順》中說：“你和希哲都是寒士家風(fēng)出身，總不要壞自己家門本色，才能給孩子們以磨煉人格的機(jī)會。生當(dāng)亂世，要吃得苦，才能站得?。ㄆ鋵嵑沃箒y世為然）……”（5）樂觀。1928年5月，在《致梁思順》中，梁啟超表現(xiàn)出一種極樂觀的人生態(tài)度，他說：“我關(guān)于德性涵養(yǎng)的功夫，自中年來很經(jīng)些鍛煉，現(xiàn)在越發(fā)成熟，近于純?nèi)巫匀涣?，我有極通達(dá)、極健強(qiáng)、極偉大的人生觀，無論何種境遇，常常是快樂的?！?/p>

《梁啟超家書》中呈現(xiàn)的作為父親的梁啟超形象，還有其他方面的內(nèi)涵。綜上來看，梁啟超畢生堅持啟蒙新民，他也將這種理念貫徹到家風(fēng)教育之中。1927年6月，梁啟超在《致孩子們》中說，“你們須知，你爹爹是最富于情感的人，對于你們的愛情，十二分的熱烈”。正是基于這種熱烈的愛，梁啟超把自己的情感毫無保留地給了他的子女。這給當(dāng)前的家風(fēng)教育亦有諸多啟示。

三、梁啟超的父親形象對當(dāng)前家風(fēng)教育的啟示

梁啟超在家書中，始終注重“家風(fēng)”對子女人格養(yǎng)成的意義。從其內(nèi)容來看，他多次和子女們談到恪守家風(fēng)的重要性。梁啟超之所以注重家風(fēng)教育，與他早年所受的家風(fēng)教育有直接關(guān)系。如早在1902年《三十自述》中，梁氏談到幼年時從祖輩那里受的家教：“四五歲就王父及母膝下授《四子書》《詩經(jīng)》，夜則就睡王父榻。日與言古豪杰哲人嘉言懿行，而尤喜舉亡宋亡明國難之事津津道之?！笨梢哉f，梁啟超在幼年時就種下了“愛國”的種子。梁啟超早年的人格和一生事業(yè)由此養(yǎng)成。除此之外，梁啟超還常常追憶父母的教誨。在《三十自述》中，他記述道，“父慈而嚴(yán)，督課之外，使之勞作。言語舉動稍不謹(jǐn)，輒呵斥不少假借。常訓(xùn)之曰：‘汝自視乃如常兒乎”？1916年，在《哀啟》中，梁氏還談到父親對自己人格的影響：“學(xué)業(yè)根底，立身藩籬，一銖一黍咸稟先君之訓(xùn)也。先君子常以為所貴乎學(xué)者，淑身與濟(jì)物而已。淑身之道，在嚴(yán)其格以自繩;濟(jì)物之道，在隨所遇以為施。故平生不茍言笑，跬步必衷于禮，恒性嗜好，無大小一切屏絕;取予之間，一介必謹(jǐn);自奉至素約，終身未嘗改其度。啟超等每勸勿太自苦，輒教以家風(fēng)不可壞，而盎然以后輩之流于淫佚為憂也?！绷簡⒊L于傳統(tǒng)意義上的耕讀世家，他也常以此教導(dǎo)子女，“使汝等常長育于寒士之家庭”“勿忘寒士家風(fēng)”“勿壞自己家門本色”。梁啟超家書中所形塑的父親形象對當(dāng)前家風(fēng)教育有著重要啟示。

（一）觀念上有意識地培育家風(fēng)，重視家風(fēng)對子女成長及成才的影響

事實上，重視家風(fēng)的觀念在中國文化傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長。如孔子在《論語》中就有對孔鯉的家風(fēng)教導(dǎo)，“小子何莫學(xué)夫詩”“不學(xué)詩無以言”“不學(xué)禮無以立”等，其他包括《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國藩家書》等，實可串聯(lián)出一部“耕讀傳家久，詩書繼世長”的家風(fēng)觀念史。梁啟超在家書中不僅從正面對子女進(jìn)行家風(fēng)教育，且從反面論及了家風(fēng)觀念的重要性。1927年8日，在《致孩子們》中，梁啟超從反面談到康有為的家風(fēng)教育，“南海先生身后事宜，他家里真是八塌糊涂，沒有辦法。最糟的是他一位女婿——三姑爺。南海生時已經(jīng)種種搗鬼，連偷帶騙……，他那兩位世兄和思忠、思莊同庚，現(xiàn)在還是一點事不懂，活是兩個傻大少。還有兩位在家的小姐，將來不知被那三姑爺擺弄到什么結(jié)果，比起我們的周姑爺和你們弟兄姊妹，真成了兩個極端了。我真不解，像南海先生這樣的人，為什么全不會管教兒女，弄成這樣局面”。管教子女，首先就要在觀念上重視家風(fēng)。梁啟超一生奔忙，始終把家風(fēng)教育看得十分重要，這在事實層面對子女們起到了積極影響。梁思禮曾言，自己從父親那里繼承的最寶貴的東西就是愛國，“愛國也是我們?nèi)w兄弟姐妹們所繼承下來的寶貴遺產(chǎn)。我們9人中有7人在海外學(xué)習(xí)，個個學(xué)業(yè)優(yōu)秀，但是我們沒有一個留在國外，個個都學(xué)成歸國，報效祖國”[16]。實可見家風(fēng)教育觀念對子女的成長意義。

（二）實踐上實質(zhì)性地參與子女成長與成才的各階段歷程

梁啟超家書中涵蓋了豐富的時代歷史、政治風(fēng)云和思想文化，也有許多家里長短、柴米油鹽，當(dāng)然更為重要的是家書中還蘊(yùn)涵著梁啟超作為一位父親對于子女在求學(xué)、處世、求職、愛情、婚姻、職業(yè)發(fā)展、人格養(yǎng)成等諸多方面所做的具體指導(dǎo)。正如梁啟超1928年5月在《致梁思順》中所說：“我生性愛管閑事，尤其是對于你們的事，有機(jī)會不能不助一臂之力?！绷簡⒊c子女們雖聚少離多，但通過書信營造出良好的家風(fēng)氛圍。梁啟超的家風(fēng)觀念與家教內(nèi)容，體現(xiàn)在他對子女成長階段的引導(dǎo)、關(guān)心、垂范。僅以梁思成與林徽音的婚姻為例，梁啟超通過一系列關(guān)懷備至的行為具體參與了子女的教導(dǎo)，實現(xiàn)了對子女的正向引導(dǎo)。如1923年11月在《致梁思順》中說：“我對于你們的婚姻，得意得了不得，我覺得我的方法好極了，由我留心觀察看定一個人，給你們介紹，最后的決定在你們自己，我想這真是理想的婚姻制度。好孩子，你想希哲如何，老夫眼力不錯罷。徽音又是我第二回的成功。”思成與徽音成婚，梁啟超可謂事無巨細(xì)地做出安排和教導(dǎo)，1927年11月，他在《致孩子們》中囑咐道：“我替你們出主意，（婚禮）最好是在阿圖和辦——婚禮即在那邊最大的禮拜堂里舉行。你們?nèi)粼诮烫眯卸Y，思成的名字便用我的全名，用外國的習(xí)慣叫做‘思成梁啟超，表示你以長子資格繼承我全部人格和名譽(yù)。婚禮只要莊嚴(yán)，不要奢靡。我這幾天正在忙著和你們行聘禮，你們結(jié)婚后的行程我也大略一想，在坎住數(shù)日后即渡歐歸途。我現(xiàn)在有一個小計劃，只要天津租界還可以安居時，等思成回來，立刻把房子翻蓋，重新造一所稱心合意的房子……”由此來看，梁啟超對子女的事情常常是極為上心、極為細(xì)致、極為體貼，真正體現(xiàn)了寬厚深沉的父愛，這種父愛體現(xiàn)于各種細(xì)節(jié)，也為子女在心靈上營造出一種家風(fēng)氛圍，對子女的價值觀人生觀都有積極意義。

（三）方式方法上以平等觀念開展家風(fēng)教育

梁啟超作為一位新舊時代之交的父親，全然沒有傳統(tǒng)的獨斷專橫式的家長作風(fēng)，他自始至終采取的是一種平等的方式。如1926年12月在《致孩子們》中對思莊說：“我最希望你特別注重法文，將來畢業(yè)后最少也留法一年，你愿意嗎？”其口吻完全是建議和商量的，這也最易于讓子女從心理上認(rèn)可和接受。他還談到思忠的入學(xué)，“你既學(xué)政治，那么進(jìn)什么團(tuán)體是免不了的，我一切不干涉你，但愿意你十分謹(jǐn)慎，須幾經(jīng)考量后方可加入。在加入前先把情形告訴我，我也可以做你的顧問”。1927年5月，在《致孩子們》中談到梁思成的婚姻，“我頗想你們提前辦理，但是否可行，全由你們自己定奪，我斷不加絲毫干涉”。作為一位父親，梁啟超完全沒有家長的架子，他對子女的關(guān)心從來都是以平等的身份給子女提出建議，把主動權(quán)交給子女，從不強(qiáng)加干涉。除此之外，梁啟超還常常在書信中表達(dá)對子女的思念之情，毫不掩飾對子女的愛，呈現(xiàn)出一副可親可愛的父親形象。如1925年7月在《致孩子們》中對思莊說：“我說你‘別耍孩子氣，這是叫你對于正事——如做功課，與及料理自己本身各事等——自己要拿主意，不要依賴人。至于做人帶幾分孩子氣，原是好的。你看爹爹有時還‘有童心呢！”1928年10月，梁啟超在《致梁思順》中說：“我平常想你還自可，每到病發(fā)時變特別想得利害，覺得像是若順兒在旁邊，我想他撒一撒嬌，苦痛便減少許多。”梁啟超在書信中呈現(xiàn)出的父親形象，更多的是以一個建議者、指導(dǎo)者、過來人和親密的朋友身份，具體參與到子女的人生目標(biāo)和價值選擇中，他對于子女各階段的體驗和精神狀態(tài)始終保持感同身受的能力，他無微不至地關(guān)注子女成長，關(guān)心子女的前途，盡最大的努力給子女們提供經(jīng)濟(jì)保障、情感支持、道德垂范，還給予他們許多寶貴的人生經(jīng)驗指導(dǎo)。所有這一切，正如梁啟超1927年8月在《致孩子們書》中所說：“像你有我這樣一位爹爹，也屬人生難逢的幸福?！边@在今天，對于每一位父親都是有啟發(fā)意義的。

綜上所述，梁啟超作為中國近代史上的啟蒙思想家和文化名人，把最真誠的愛給予子女，他是子女們學(xué)業(yè)知識上的引導(dǎo)者、情感生活上的關(guān)懷者和道德品格上的垂范者。習(xí)近平總書記多次針對家風(fēng)問題發(fā)表講話，認(rèn)為“好家風(fēng)”能夠支撐起全社會的“好風(fēng)氣”。但事實上，好的家風(fēng)需要有好的家長進(jìn)行培育?！读簡⒊視分袨槲覀兯尸F(xiàn)的好父親形象，有助于我們?nèi)胬斫饬簡⒊募绎L(fēng)教育思想，同時也值得我們每一個家長在開展家風(fēng)建設(shè)過程中去借鑒學(xué)習(xí)。

注釋：

①《梁啟超家書》的代表性編著本有：中華書局編輯部編《梁啟超未刊書信手跡》（中華書局，1994年）、張品興編《梁啟超家書》（中國文聯(lián)出版公司，2000年）、杜壘選編《際遇：梁啟超家書》（北京出版社，2008年）、林洙選編《梁啟超家書》（中國青年出版社，2009年）、穆卓編《寶貝你們好嗎？梁啟超給孩子們的400余封家書》（山西人民出版社，2012年）、解璽璋編注《梁啟超家書》（中州古籍出版社，2016年）、以及湯志鈞、湯仁澤編《梁啟超家書、南長街54號梁氏函札》（中國人民大學(xué)出版社，2016年）等。

②關(guān)于“怎樣做父親”的討論，最初緣起于胡適發(fā)表在《每周評論》上的《我的兒子》（1919）一詩。其詩有言：“我要你做一個堂堂的人/不要做我的孝順兒子”，在當(dāng)時即引發(fā)軒然大波。隨后魯迅發(fā)表《我們現(xiàn)在怎樣做父親？》、沈兼士發(fā)表《兒童公育》（《北京大學(xué)日刊》1919年10月31日）、戴季陶發(fā)表《舊倫理的崩壞與新倫理的建設(shè)》（《星期評論》1919年10月19日、11月23日）、玄廬發(fā)表《我做“人”的父親》（《每周評論》1919年12月7日）等文，對此問題做了充分討論。

③梁啟超在《為學(xué)與做人》（1922）中說：“人類心理，有知情意三部分;這三部分圓滿發(fā)達(dá)的裝袋，我們先哲名之謂三達(dá)德——智、仁、勇。這三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面?！币娏簡⒊骸稙閷W(xué)與做人》，《飲冰室合集.文集三十九》[M].北京：中華書局，1989：105.

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（責(zé)任編輯：郭彥松）