公益活動(dòng)、微博與青少年的道德認(rèn)同建構(gòu)
——基于敘事理論的視角

劉嘉韻，葉志彬，蔡梓玲，朱思遠(yuǎn)

（肇慶學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

一、引言

在傳統(tǒng)的教育實(shí)踐中，公益活動(dòng)往往以行政指派的方式展開(kāi)，相關(guān)的道德理念更多地表現(xiàn)為宣傳的形式，顯得單薄而教條主義。學(xué)生的參與是任務(wù)導(dǎo)向的，比如為了完成特定的款物募捐的數(shù)量。而學(xué)生內(nèi)在的道德認(rèn)同(moral identity)或品格的培養(yǎng)，則被籠統(tǒng)地以寥寥數(shù)語(yǔ)體現(xiàn)在官方的報(bào)告通稿中或者學(xué)生的活動(dòng)日志里。然而，教育者如果將目光投注到青少年的生活場(chǎng)域，尤其是以新浪微博為代表的社交網(wǎng)絡(luò)空間，則可能看到另一幅景象：參與公益活動(dòng)相關(guān)的想法、感受和反思往往被充分地表達(dá)和廣泛的分享。盡管這些資訊常常伴隨著或湮沒(méi)于那些生活瑣事相關(guān)的主題，但仍然展示了其道德上“我是誰(shuí)”或“我是怎么樣的人”的線索。對(duì)此，本研究以敘事理論作為視角，通過(guò)追蹤某中學(xué)的公益活動(dòng)相關(guān)的學(xué)生微博發(fā)布，探索公益活動(dòng)、微博敘事與青少年道德認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)系，并且基于此，闡述有效應(yīng)用微博實(shí)現(xiàn)公益活動(dòng)德育功能的一些具體策略。

二、敘事理論下的微博與道德認(rèn)同

近年來(lái)，道德教育的指向業(yè)已從認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同（identity）。道德認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己“作為有道德的人”的理解和感受。道德認(rèn)同普遍被視為是持續(xù)而流變的形成過(guò)程。這對(duì)于青少年而言尤其是這樣。他們能動(dòng)地穿行于諸多影響之間，比如各種組織、團(tuán)體、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、歷史潮流等，以多種多樣的方式進(jìn)行回應(yīng)，有意或無(wú)意地尋求道德維度上的自我理解和定向。

社會(huì)學(xué)家Hall曾指出，認(rèn)同本質(zhì)上是敘事，而非事物/事件[1]。人們對(duì)生活事物/事件的表征如同磚石，隨著年齡和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展而逐漸塑造出其道德認(rèn)同。然而，人們的敘事持續(xù)在變化著，新瓶陳釀的形式變遷尤其顯著。如今伴隨著以Web2.0為代表的社交網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，敘事展現(xiàn)和生成方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌溄拥摹⒖缑襟w/平臺(tái)的、參與性的以及探索性的。新浪微博是其中的典型代表，它保持了敘事的基本原則，亦即作為某人對(duì)另一些人講述某事。在新浪微博，用戶通常以短小精悍的信息“塊”（chunk）的形式進(jìn)行敘事，每個(gè)“塊”傳達(dá)了基本的想法或概念。這些發(fā)布的內(nèi)容使用戶的主頁(yè)成為Web2.0時(shí)代的生活敘事[2]。青少年的線上認(rèn)同在那些藉由時(shí)間線串聯(lián)的事件中，拼湊（bricolage）而成[3]。這在道德維度上亦然。他們需要信念、情緒或省思過(guò)程，對(duì)生活中發(fā)生的道德相關(guān)事件或行動(dòng)建構(gòu)自己的理解，這些理解通常并非抽象或飄渺的理論，而是蘊(yùn)含在他們的生活敘事中。微博是當(dāng)前青少年生活的第二空間。其間，藉由線上的敘事，青少年對(duì)自己或別人作為道德行動(dòng)主體的理解得以持續(xù)發(fā)生和發(fā)展著。

就學(xué)校發(fā)起的公益活動(dòng)而言，最終的德育價(jià)值在于其如何推動(dòng)青少年道德認(rèn)同的建構(gòu)。在敘事理論的視角下，則在于如何促進(jìn)青少年將公益事件轉(zhuǎn)化為自己的生活經(jīng)歷，進(jìn)而觸動(dòng)相關(guān)的敘事以表征這些生活經(jīng)歷，其道德認(rèn)同亦藉此得以表達(dá)和建構(gòu)。只是當(dāng)前青少年更熱衷于在社交網(wǎng)絡(luò)——這個(gè)相對(duì)獨(dú)立于成人世界的自由空間里，展開(kāi)其生活敘事。

三、公益活動(dòng)、線上道德敘事與青少年道德認(rèn)同發(fā)展

本研究通過(guò)追蹤某中學(xué)的“有情傘——借傘計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱“有情傘”，該活動(dòng)被設(shè)置為一個(gè)長(zhǎng)期的公益項(xiàng)目，主辦者在學(xué)校便利的地方放置雨傘為師生免費(fèi)自由取用）在學(xué)生新浪微博里的持續(xù)反響，發(fā)現(xiàn)公益活動(dòng)觸動(dòng)了豐富的學(xué)生線上道德敘事，并且實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)的道德認(rèn)同建構(gòu)功能，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）公益相關(guān)的線上敘事促進(jìn)了學(xué)生的道德反思

當(dāng)青少年將生活故事（經(jīng)驗(yàn)）敘說(shuō)出來(lái)時(shí)，也在反思和體驗(yàn)個(gè)人生命進(jìn)程和表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，使體驗(yàn)得以進(jìn)入意識(shí)層面而清晰化，從而建構(gòu)或重構(gòu)過(guò)去的事件與行為，以獲得自我認(rèn)同。青少年通常在一天時(shí)間里多次更新自己的個(gè)人微博，這些更新看上去是只言片語(yǔ)或微不足道，但作為電子化的敘事，它們同樣提供了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)化（structuring）的方式?！坝星閭恪惫婊顒?dòng)實(shí)施之后，學(xué)生在微博里發(fā)布：

這個(gè)星期應(yīng)該是莞中充滿壓力的一周，高三二模，高二高一期中考、補(bǔ)課。不過(guò)其實(shí)還好，鳳凰花又開(kāi)，紅艷艷的一兩點(diǎn)，卻可以一夜紅遍枝頭。而最令人感到安心與慰藉的是，在滂沱大雨傾倒而下之時(shí)，有一把撐開(kāi)便是暖暖的莞中情懷的有情傘。果然，畢業(yè)之時(shí)將近，便會(huì)越發(fā)不舍。

這個(gè)簡(jiǎn)單卻富有感情的敘事中，學(xué)生將“有情傘”跟自己面臨畢業(yè)的生活聯(lián)系起來(lái)，蘊(yùn)含了其對(duì)學(xué)校的熱愛(ài)和依戀——“傘”及其所代表的公益活動(dòng)成為其個(gè)人經(jīng)歷的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。用敘事理論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，這意味著公益活動(dòng)與“自我”發(fā)生了密切的關(guān)聯(lián)，因應(yīng)地，敘事將相關(guān)的道德內(nèi)容從情節(jié)記憶（episodic memory）逐漸轉(zhuǎn)化為自傳體記憶（autobiographical）——這是青少年道德認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵，這個(gè)轉(zhuǎn)化中蘊(yùn)含著逐漸豐滿的生命感和人性，逐漸構(gòu)筑的關(guān)愛(ài)、依戀和歸屬等各種社會(huì)關(guān)系，以及在這些關(guān)系中涌現(xiàn)的對(duì)自己的理解[4]。因而，青少年在公益活動(dòng)中觸發(fā)類似的自我敘事，藉此進(jìn)行深切的反思，以發(fā)展其道德認(rèn)同與相應(yīng)的道德生活。

（二）公益相關(guān)的線上敘事實(shí)現(xiàn)了道德對(duì)話

敘事不僅是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程，也是個(gè)體參與溝通的形式。敘事常常存在于共享之間。在共享過(guò)程中，那些聽(tīng)者或觀者同時(shí)也聯(lián)合參與了故事的建構(gòu)。這可以讓青少年獲得對(duì)事件的新視角?；跀⑹吕碚摚赖乱膊粌H歸結(jié)于個(gè)體的認(rèn)知或者情感，而是嵌于人際關(guān)系中。確切地說(shuō)，個(gè)體道德認(rèn)同建構(gòu)和轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于自己與別人之間的對(duì)話。

過(guò)往的媒介研究認(rèn)為，人們的故事在互聯(lián)網(wǎng)世界的信息洪流中始終不過(guò)是一個(gè)碎片，很容易被湮沒(méi)。因此，互聯(lián)網(wǎng)不是進(jìn)行教育敘事的傳達(dá)或建構(gòu)的有效載體。但是新近的研究表明，以社交網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體對(duì)于青少年的道德教育有著積極的意義。青少年在社交網(wǎng)絡(luò)的行動(dòng)和互動(dòng)能力以及如此而帶來(lái)的道德生長(zhǎng)機(jī)會(huì)并非傳統(tǒng)教育者視域中那樣悲觀[5]。比如，“有情傘”展開(kāi)后，有學(xué)生在微博發(fā)布自己過(guò)往的相關(guān)生活經(jīng)歷：

又是這樣細(xì)雨中沒(méi)打傘走在路上的時(shí)候，不禁想起在莞中時(shí)，也是這樣沒(méi)打傘，走在路上，忽然一把有情傘遮過(guò)來(lái)：‘同學(xué)，遮你一程吧！’在這里，學(xué)的不只是知識(shí)，更是一份性情。

類似這樣的微博，對(duì)于多數(shù)教師而言，都似乎是平白、瑣碎甚至是毫無(wú)意義的信息。但實(shí)際上，這些敘事不僅是純粹的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，更是一個(gè)對(duì)話發(fā)起的過(guò)程。藉由公益活動(dòng)，青少年在微博中進(jìn)行或多或少的反思，并且發(fā)出自己的聲音。由于微博的互動(dòng)特性，這些聲音對(duì)他人是可見(jiàn)的，并且是可被“@”、評(píng)價(jià)、贊等，因而當(dāng)青少年發(fā)布信息表達(dá)相應(yīng)的道德關(guān)切時(shí)，他們實(shí)則進(jìn)入了對(duì)話的場(chǎng)域。在上面的節(jié)錄中，對(duì)話主要是通過(guò)微博的“評(píng)論”功能實(shí)現(xiàn)的，在原帖的下面，發(fā)布者的粉友（friends）有著好多的評(píng)論，比如有人回應(yīng)上述的微博：“嗯我覺(jué)得三年來(lái)最享受的就是學(xué)校里面的那種充滿人性化，充滿關(guān)愛(ài)，充滿友好，充滿創(chuàng)造和想象的氛圍”。這里，評(píng)論的功能讓用戶發(fā)布的信息獲得類似于在生活場(chǎng)域中與有意義的他者相遇或互動(dòng)。每個(gè)人都有自己的視角，并且基于此而述說(shuō)自己所看所聞所感。因此，微博不僅可以讓青少年發(fā)布和獲取信息，同時(shí)也是青少年理解他者的視角。在上面的微博中，敘事者與評(píng)論者相遇，通過(guò)對(duì)話，三言兩語(yǔ)之間，讓彼此記憶中蘊(yùn)含美德的聲音被激發(fā)、提取以及彼此影響、交融或轉(zhuǎn)化。

（三）公益相關(guān)的線上敘事建構(gòu)了道德共享現(xiàn)實(shí)

如前所述，微博敘事表現(xiàn)為三言兩語(yǔ)的“塊”。這些信息“塊”如同碎片，在資訊洪流中常常是轉(zhuǎn)瞬而逝的?；诖耍脩粼谖⒉├锸稣f(shuō)的往往是關(guān)于“當(dāng)下”的內(nèi)容，與其日常生活那些看似微不足道的經(jīng)歷相呼應(yīng)。但與此同時(shí)，伴隨著微博的互動(dòng)功能越來(lái)越豐富和精致化，用戶對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的參與也在無(wú)形之中共構(gòu)了一個(gè)虛擬社區(qū)，其間用戶常常通過(guò)實(shí)時(shí)通訊或參與評(píng)論等彼此卷入。因此，這些碎片化的資訊，如同“聚沙成塔”所隱喻的，實(shí)則可以匯聚為宏大的道德敘事和共享的道德環(huán)境[3]。在“有情傘”公益活動(dòng)的情景，學(xué)生發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)資訊時(shí)，往往通過(guò)豐富的工具實(shí)現(xiàn)線上道德共享環(huán)境的營(yíng)造。其中最為常見(jiàn)的是通過(guò)“@昵稱”讓好友一起參與或卷入進(jìn)來(lái)。比如：

記得每次下雨在屋檐下避雨，總有陌生人撿走我，//@律旋_：不過(guò)在學(xué)校里，沒(méi)帶傘也不會(huì)淋濕，總有人會(huì)載我一程，還有“有情傘”

在新浪微博的敘事傳播中，一方面，“@昵稱”常常意指“向某某人說(shuō)”，對(duì)方能看到并且通常需要進(jìn)行回復(fù)，由此而實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的溝通——“@昵稱”傳遞了某種參與對(duì)話的邀請(qǐng)；另一方面，“@昵稱”在功能上則或多或少具有Althusser意義上的“召喚”（interpellation）的意涵?！罢賳尽痹谏鲜龅陌l(fā)布中，意指“公益”的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，在新浪微博中以“非強(qiáng)迫的運(yùn)作方式……呼喊著個(gè)人，”[6]讓其被接納或轉(zhuǎn)化為特定道德認(rèn)同的主體。這些被“召喚”的好友往往需要作出回應(yīng)，同時(shí)將該公益相關(guān)微博繼續(xù)向自己的好友群擴(kuò)散。在這個(gè)傳播過(guò)程中，被“@”的好友相應(yīng)的道德主體也可能因此而得以“召喚而成”（interpellation into subject）[6]。這樣，參與的學(xué)生不僅完成了系列的互動(dòng)過(guò)程，而且在有意無(wú)意間營(yíng)造了一個(gè)道德認(rèn)同表達(dá)和建構(gòu)的共享的線上環(huán)境。

因此，簡(jiǎn)而言之，微博敘事借由其觸發(fā)的道德反思、道德對(duì)話與道德共享現(xiàn)實(shí)，在公益活動(dòng)與青少年道德認(rèn)同建構(gòu)之間扮演著中介變量的意義，三者之間的關(guān)系可以歸結(jié)為如圖1所示的模型：

圖1 在線道德敘事在公益活動(dòng)與道德認(rèn)同建構(gòu)的中介作用

四、教育應(yīng)用與啟示

基于上述模型，在學(xué)校公益活動(dòng)設(shè)置中，關(guān)鍵在于如何促進(jìn)青少年將活動(dòng)事件轉(zhuǎn)化為自己的生活經(jīng)歷，進(jìn)而觸動(dòng)相關(guān)的敘事加以表征以實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同的表達(dá)和建構(gòu)。對(duì)此，筆者根據(jù)“有情傘”公益活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為教育者在線下和線上兩個(gè)世界里都需要進(jìn)行精細(xì)的設(shè)置。

（一）線下的策略

首先，教育者應(yīng)該強(qiáng)調(diào)公益活動(dòng)給學(xué)生帶來(lái)的俱身體驗(yàn)。傳統(tǒng)的公益活動(dòng)往往看重空泛而抽象的“理念”學(xué)習(xí)，相應(yīng)的，教育者的使命是將公益當(dāng)作素材以協(xié)助學(xué)生掌握這些道德規(guī)則和知識(shí)以及提升道德推理/判斷能力，像泥水匠般地在學(xué)生的道德建設(shè)上添磚加瓦。但基于敘事理論的道德認(rèn)同建構(gòu)更多地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)——人們對(duì)生活和自我的理解都有賴于其對(duì)日?；顒?dòng)或互動(dòng)的俱身化（embodied）的體察[7]。因此，教育者需要將學(xué)校推廣的公益活動(dòng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的具體生活經(jīng)驗(yàn)，教育者的角色之一不再是“泥水匠”，而是觸動(dòng)者或鼓勵(lì)者，讓學(xué)生將公益活動(dòng)相關(guān)的切身體驗(yàn)發(fā)布出來(lái)，或者參與相關(guān)資訊的評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)。比如，在“有情傘”中，受益的學(xué)生將其體驗(yàn)在微博中發(fā)布出來(lái)：“今晚用了‘莞中傘’，沒(méi)有它，早就變落湯雞了，滿滿的溫暖，感恩”。這些看似簡(jiǎn)單的只言片語(yǔ)，卻表達(dá)了學(xué)生對(duì)公益活動(dòng)的真實(shí)體驗(yàn)，可為其敘事以及道德成長(zhǎng)帶來(lái)積極的觸動(dòng)。這恰恰是公益活動(dòng)“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”道德教育價(jià)值所系。

其次，應(yīng)用物化的工具或符號(hào)營(yíng)造現(xiàn)實(shí)世界的道德共享環(huán)境，讓公益活動(dòng)的教育價(jià)值具有長(zhǎng)效機(jī)制。微博環(huán)境下的公益活動(dòng)資訊往往瞬間而逝。僅僅通過(guò)公益資訊的傳遞而營(yíng)造的道德環(huán)境本質(zhì)上是脆弱而單薄的。因此，在教育應(yīng)用中，公益活動(dòng)需要轉(zhuǎn)化為青少年的現(xiàn)實(shí)生活世界的部分。在具體的方案上，物化的工具或符號(hào)具有尤其重要的價(jià)值（比如活動(dòng)海報(bào)、手繪明信片、禮品設(shè)計(jì)或者攝影作品等）。這些工具或符號(hào)是可以被真切地體認(rèn)到的。它們構(gòu)成了道德認(rèn)同發(fā)生和發(fā)展的具體而現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。這些物化符號(hào)作為道德線索，持續(xù)地強(qiáng)化了某些道德行動(dòng)，提醒著青少年可以如何行動(dòng)或互動(dòng)；同時(shí)，這些物化符號(hào)也為青少年道德認(rèn)同的表達(dá)和建構(gòu)提供資源，促進(jìn)其展開(kāi)相應(yīng)的道德敘事。依托于現(xiàn)實(shí)世界的物化工具和符號(hào)，公益活動(dòng)可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人體驗(yàn)以及生活敘事的機(jī)會(huì)，促進(jìn)青少年道德認(rèn)同的表達(dá)和建構(gòu)。

（二）線上的策略

首先，教育者需要致力于促成道德反思與對(duì)話。青少年對(duì)道德事物/事件的心理表征得益于其對(duì)相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)的體察和反思，教育者可以積極參與到他們的日常經(jīng)驗(yàn)，協(xié)助其回顧、構(gòu)造以及鞏固與道德相關(guān)的記憶，基于此，在公益活動(dòng)的設(shè)置中，教育者需要更多地介入到虛擬世界的生活。但介入不僅僅是潛水（lurking）或者簡(jiǎn)單的閑談灌水，也不是個(gè)人博客時(shí)代的那種獨(dú)白式的書寫或省思，而是需要教育者積極地參與到學(xué)生的互動(dòng)中，以平等開(kāi)放的姿態(tài)與學(xué)生建立鏈接，并且選擇性地關(guān)注青少年的生活事件，提出適切的問(wèn)題或者引導(dǎo)——如同教學(xué)法上的腳手架（scaffold），促成學(xué)生進(jìn)行道德反思和對(duì)話。比如，在“有情傘”的公益活動(dòng)中，有學(xué)生在新浪微博里提出了針對(duì)性的幽默或擔(dān)憂的想法，某位老師適時(shí)地介入并做出反饋：

孤獨(dú)漫步人（老師）：那樣多好啊，這些傘就可以幫助到更多的人，傘盡其用，不正是我們的初衷嗎？//@莞中人_寶儀姐（學(xué)生b）：真正的兄弟會(huì)不會(huì)在重要關(guān)頭組隊(duì)把傘全都借走呢？（微笑圖案）//@孤獨(dú)漫步人（老師）：哈，右邊的評(píng)論超（微笑圖案）//@張開(kāi)心says（學(xué)生a）：那不是就沒(méi)有替擋邂逅的故事（因?yàn)槊總€(gè)人都可以取用“有情傘”——筆者注）發(fā)生了哦～（大笑圖案）

其次，教育者作為意見(jiàn)領(lǐng)袖參與共享道德環(huán)境的營(yíng)造。所謂意見(jiàn)領(lǐng)袖，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)對(duì)他人施加影響的“活躍分子”。在新浪微博中，意見(jiàn)領(lǐng)袖作為虛擬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的凝群因子與核心人物，是構(gòu)成微博信息通路的重要節(jié)點(diǎn)。在應(yīng)用微博進(jìn)行公益活動(dòng)設(shè)置中，教育者在某種程度上需要成為意見(jiàn)領(lǐng)袖，通過(guò)自身的影響力，一方面可以引領(lǐng)學(xué)生的線上敘事或互動(dòng)更多地指向道德相關(guān)的議題，以及增進(jìn)特定信息傳播的效果；另一方面則引導(dǎo)和促進(jìn)道德共享環(huán)境的建設(shè)。例如某位教師積極傳播“有情傘”的相關(guān)資訊，使其有效地在學(xué)生用戶群中進(jìn)行擴(kuò)散，并且促動(dòng)了學(xué)生使用“@昵稱”或其他途徑邀請(qǐng)更多的人參與進(jìn)來(lái)，因而在無(wú)形之中建構(gòu)了一個(gè)共享的線上道德環(huán)境，從而有助于該公益活動(dòng)的道德教育功能的實(shí)現(xiàn)。

五、總結(jié)

到目前為止，對(duì)于微博或其他社會(huì)媒體與道德教育的關(guān)系，國(guó)內(nèi)的理論家和實(shí)踐者都對(duì)此尚未有充分的回應(yīng)。人們對(duì)這個(gè)議題的探索仍然處于經(jīng)驗(yàn)介紹或現(xiàn)象描述的層面，缺乏基于社會(huì)理論以及實(shí)證數(shù)據(jù)的系統(tǒng)探索。本研究試圖基于敘事的視角，認(rèn)為微博本質(zhì)上是敘事的，是青少年道德認(rèn)同表達(dá)和建構(gòu)的場(chǎng)域。結(jié)合某中學(xué)的“有情傘”公益活動(dòng)案例，本研究論證了公益活動(dòng)可以促成青少年線上敘事，進(jìn)而推動(dòng)了相應(yīng)的道德反思、道德對(duì)話以及道德共享環(huán)境的營(yíng)造，而這些都有助于其道德認(rèn)同的表達(dá)和建構(gòu)。為了促進(jìn)這個(gè)過(guò)程，在公益活動(dòng)的設(shè)置中，教育者應(yīng)該拋棄過(guò)往的刻板而官僚的做法，轉(zhuǎn)而結(jié)合微博環(huán)境在線上和線下兩個(gè)層面進(jìn)行精心熟慮的安排。