中華文化的堅韌性、長期性、融合性

龐鶴鳴

中華文化、中華心學(xué)博大精深、源遠流長，為中華古國享譽世界立下了汗馬功勞、不朽功勛，使中華傳統(tǒng)文化載入了世界文明古國的史冊，并占有特殊地位，博得世界有識之士的贊譽。

集德國古典哲學(xué)大成的黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中，對中華文化盡管不乏貶抑之語，但還是有這樣的記述：“歷史必須從中華帝國說起，因為據(jù)史書記載，中國實在是最古老的國家。它的原則性又具有那一種實在性，所以它既是最古的，又是最新的帝國?！薄爸袊擞凶顪?zhǔn)確的國史”。該書表述了各文明古國之后說：“假如我們從上述的各國的國運來比較他們，那么，只有黃河、長江流過的中華帝國是世界上唯一持久的國家，征服無從影響這樣的一個帝國?！?/p>

黑格爾能于19世紀(jì)初葉對中華文化作出這樣的評述，當(dāng)是難能可貴。但他卻未能做出更深層面的探究。其論述可歸結(jié)為三點：第一，中國是最古老的國家；第二，中國有最準(zhǔn)確的國史；第三，中華文化是世界上唯一不被征服而能持久延續(xù)發(fā)展的國家。下面就沿著這一思路簡要地談?wù)劇?/p>

首先說中國是最古老的文明國家。在人類歷史的發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)有世人矚目的輝煌文化，是世界文化寶庫中的瑰寶。我們的祖先，在先秦的文化中就有了哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、倫理、道德等方面領(lǐng)先世界的理論與思想，盡管沒有上述這些現(xiàn)代稱謂，但在先秦的諸多著述中，是有著豐富論述的。

這里我們從歷史學(xué)的角度，以三種史書為例作簡要說明。一是《尚書》，又稱《書經(jīng)》，是成文最早的史書。相傳前古《尚書》有千篇之多，經(jīng)孔子刪定為記述堯、舜、禹，夏、商、周之重要史書，以“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”之文，明君王圣治之事。二是《竹書紀(jì)年》，又稱《汲冢紀(jì)年》，是戰(zhàn)國時之魏國史家之作。晉朝太康年間，汲郡人挖魏襄王墓，發(fā)現(xiàn)有諸多記敘歷史之竹簡，經(jīng)整理殘剩之竹簡，其內(nèi)容記有自黃帝至魏襄王的史事，被命名為《竹書紀(jì)年》。因其中所記內(nèi)容，有不少與儒家觀念不符，該書于南宋后亡佚。現(xiàn)見之本，乃后人輯佚而成。三是被視為歷史文學(xué)寶庫中最典范的名著，即西漢司馬遷的《史記》，所記內(nèi)容自黃帝至漢武帝約三千年的歷史，該書內(nèi)容廣泛，司馬遷自稱是“究天人之際，通古今之變”之作。另外，先秦諸多文獻中，還記敘了很多史前傳說，如，有教人構(gòu)木為巢以避獸害的有巢氏，有教人鉆木取火的燧人氏，有教人漁獵畜牧的伏羲氏，有教人耒耜耕種的神農(nóng)氏等，這似乎可看作是對人類發(fā)展史不同階段特征的寫照。不僅如此，還有“茹毛飲血”、“人獸同居”、“只知有母，不知有父”的母系氏族以及向父系氏族發(fā)展，直至堯、舜、禹向奴隸社會的過渡，爾后進入封建社會的歷程。對上述內(nèi)容稍作分析即可發(fā)現(xiàn)，此發(fā)展過程與歷史唯物主義揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律是相當(dāng)一致的。中國在那么遙遠的年代就有了這樣的歷史進程，在世界上是獨一無二的。

對此，上世紀(jì)50年代以前，莫說世界上，即便是國內(nèi)的歷史學(xué)者，也多認為只是傳說而已。然而5 0年代以后的出土文物，如馬王堆出土文物、郭店出土文物，湖北、河南出土的編鐘，以及異常鋒利的越王勾踐劍的出土等，是對春秋戰(zhàn)國時代古文化領(lǐng)先的實證。關(guān)于史前文明，也有出土文物，如1958年，浙江錢山漾出土的絲織品，距今4700年（也有4200年之說），其精密程度竟和現(xiàn)代紡織精密度相近似。江蘇吳縣出土的葛纖維織品，距今5400年，浙江余姚出土的苘麻草繩與織機零件，距今7000年。出土文物填補了我國史前文化的諸多空白。

還有值得一提的是，先秦文獻中有伏羲、神農(nóng)等圣人造笙、琴、瑟等樂器的傳說，在史前時代制造這樣的樂器，可能嗎？1986-1987年在河南舞陽縣賈湖村的出土文物中卻發(fā)現(xiàn)了多件骨笛。保存完好的七聲可吹奏的骨笛，距今約84 0 0多年，為世界至今發(fā)現(xiàn)最早的可吹奏的七音樂器。此骨笛是用鳥類腿骨鉆孔制成。我們知道，鳥腿骨兩端粗細不同，較用竹子制作笛子難度大得多，在沒有調(diào)音設(shè)備的條件下，該骨笛卻能符合現(xiàn)代音樂的音準(zhǔn)要求，真是匪夷所思！另外，在骨笛上還留有計算音孔位置的刻度。這說明我國五聲、七聲音階的音樂知識和依此制作樂器的技能，遠在8000年前就形成了，這也可以成為傳說中圣人造樂的佐證吧！

我國傳統(tǒng)文化中的科技耀眼成就也是得到世界稱譽的，盡管外國學(xué)者對我國古代科技成就的了解還不夠深入。著《全球通史》的斯塔夫里阿諾斯說：“中世紀(jì)的主要發(fā)明，大多數(shù)出于中國?！边€說，“商朝的青銅器尤其值得注意，它在世界上居遙遙領(lǐng)先地位?！敝吨袊萍及l(fā)展史》的英國李約瑟院士說：“我們必須記住，在早些時候，在中世紀(jì)，中國在幾乎所有的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，從制圖到化學(xué)炸藥，都遙遙領(lǐng)先于西方?！笔堑模谇宕郧?，我國在科技領(lǐng)域諸多方面都曾領(lǐng)先世界。以上是對中國歷史最古而科技也先進的簡單陳述。

下面談?wù)務(wù)鞣呶丛绊憽⒋輾е腥A文化的問題。

世界文明古國都被入侵者征服，使其固有文化被頓挫，未能延續(xù)發(fā)展，唯獨中國是個例外。在中國五千年的進程中，也曾數(shù)度被外來異族占領(lǐng)，但中華文明從未被摧毀，而是不斷地持續(xù)發(fā)展，表現(xiàn)出了無比頑強的韌性與強大的生命力，保持著中華文化的持久性、完整性以及應(yīng)時性，使中華文化亙古長存、枝繁葉茂。試問何以會如此？這確實是個發(fā)人深思、耐人尋味的問題。對此問題的回答，必然是仁者見仁、智者見智。我們僅從心學(xué)角度做些粗淺分析。其他文明古國基本上屬于神學(xué)文化，進而形成宗教文化與信仰，認為神或上帝是萬能的，是人的主宰，人與人類文化、智慧等，都是神的創(chuàng)造與恩賜。作為上帝的神是不可企及但被膜拜的對象，是彼岸世界的神主。處于此岸世界的人是神或上帝的子民，人與人之間是同等的存在，雖然有貧富貴賤之別，但都屬于同一世俗層面。鑒于此，征服者對被征服國家的民族文化予以摧毀，成了建立自己民族文化與統(tǒng)治的當(dāng)然之舉。

中華文化是圣人文化，這一思想早在史前文化中就建立起來了。所謂圣人，是指道德高尚、智慧高深、技藝高超的處于此岸世界民眾的統(tǒng)領(lǐng)者。原始社會的氏族部落是“選賢與能”的，被選出的賢者、能者，率領(lǐng)民眾從事各種活動，是民眾的崇拜者、愛戴者、效仿者。成就卓著的賢者，就被后世稱為圣人。中華文化認為圣人是引領(lǐng)民眾從混沌初開邁向文明的倡導(dǎo)者，同時又認為，“人人可以為堯舜”，圣人是可企及的。中國古代的教育，在周代已有了“禮樂射御書數(shù)”六藝為主的官方教學(xué)機構(gòu)以培養(yǎng)官宦人才。以學(xué)做賢人圣人為主旨，對在世的圣賢歌頌、追隨，對往世的圣人懷念、祭奠，在祭祀的過程中對先祖與圣賢的歌功頌德，成了中華古文明的重要內(nèi)容與規(guī)范，即使是封建社會的統(tǒng)治者亦無逾越此成規(guī)者，這一習(xí)俗可能是使史前文化中的圣人事跡得以代代口耳相傳，得以保留，不被湮沒的原因吧。

隨著文字的創(chuàng)立與普遍應(yīng)用，這些傳說就用文字記錄下來。綜觀先秦文獻中對古人的傳說，盡管有夸大、推想乃至神化的內(nèi)容，但沒有神造世界、神造人、神創(chuàng)立文化的記敘，因為文化昌明的周代，對禮（近似于西方文化的法）規(guī)定確實很周到細致。然而時人知道，周代的禮是繼承發(fā)展或者說是損益了夏代、商代的禮的結(jié)果而非神創(chuàng)；知道懂得文明禮義的人是由愚昧、草莽之人經(jīng)圣人教化而來，而非神造，這也是中國古文化高明可貴之處。

隨著進入階級社會，中華文化走上了圣、王文化，即被后世稱述的“內(nèi)圣外王”文化，統(tǒng)治集團為了維護其統(tǒng)治地位與社會的穩(wěn)定，標(biāo)榜為君者要成為明君圣主，為臣者要為賢相忠臣，這也是那個時代的民眾期盼的崇敬、追隨、效忠對象。如果統(tǒng)治者逆此而行，就會成為無道的昏君，或成為改朝換代之因，或被外族侵入而亡國。新的統(tǒng)治者必然從前車之覆中吸取教訓(xùn)以提高其統(tǒng)治藝術(shù)。即使是取得統(tǒng)治地位的外族勢力，也無需摧毀中國固有的文化傳統(tǒng)，而是可以打起明君圣主的旗號，推行中華文化中的忠君等傳統(tǒng)思想來鞏固其統(tǒng)治地位。這樣一來，對中華帝國的征服者，就不可避免地融入中華文化之中，使中華文化呈現(xiàn)出巨大的包容性。這是中華文化得以延續(xù)持久的根本原因，也是我國能成為多民族長期共處的重要條件，更是依中華文化在不同時代建立了不同社會良好秩序的優(yōu)越性的表現(xiàn)。李約瑟院士對此稱贊說：“中國的官僚封建制雖不及文藝復(fù)興的歐洲資本主義，但卻比歐洲的封建制或希臘的奴隸制要好?！?/p>

萊布尼茨的學(xué)生沃爾夫則把中國的帝王制稱為圣人之治，說：“只有當(dāng)哲學(xué)家統(tǒng)治，或統(tǒng)治者就是哲學(xué)家時，國家才能幸福。柏拉圖的名言已經(jīng)無人不曉。然而理想國并不只存在于推理中，也存在于事實與經(jīng)驗中。我曾指出：中國古代的帝王是真正具有哲學(xué)家天賦的人。我曾提到伏羲和他的繼承者，伏羲創(chuàng)立了各門科學(xué)和中華帝國。由于這些哲人的智慧和努力，中國的政體成為世界上最先進的政體。在統(tǒng)治藝術(shù)上，從古到今，中國超越了所有其他國家?！鄙厦嬉浀母骷覍χ袊盼拿鞯脑u述，應(yīng)當(dāng)說是公允的。

中華文化在其歷史發(fā)展的長河中，不僅未被外來文化摧殘，而且能將其交融于中華文化并使之得以充實與發(fā)展，中華文化展現(xiàn)出巨大的融匯性。譬如：佛教文化傳入中國后，很快就建立了異于印度佛教原貌的諸多宗派，進而形成了中國特有佛學(xué)教派——禪宗。20世紀(jì)的佛學(xué)巨匠太虛法師對禪宗有如下評述：“中國佛學(xué)最具特色的禪宗”，是在“以達摩西來的啟發(fā)，中國第一流人士自尊獨創(chuàng)的民族特性······直證覺源心?！ぁぁぁぁぁぜ瓷肀愠闪伺c佛陀無二的直覺者?！边€說，“此為佛學(xué)的核心，亦為中國佛學(xué)的精髓······故釋迦以來的真正佛學(xué)，唯今唯在中國。”這就是說，禪宗是在中國文化背景中形成的，并大大發(fā)展了原有的佛學(xué)與中國原有的心學(xué)，成了中華文化的重要組成部分。佛學(xué)在中國的發(fā)展，促成了宋明理學(xué)、心學(xué)的形成，把傳統(tǒng)文化中的心性學(xué)問，提升到新高度、新階段，把中華文化中的內(nèi)圣外王的實質(zhì)精神，作了深刻的闡示：心學(xué)修持是內(nèi)圣修持的根本，是成就外王事業(yè)的必要條件，因為心學(xué)修持能陶鑄圣人必具的純正的道德修養(yǎng)、高尚的情操與堅韌的意志，能增進并開發(fā)深邃而敏銳的智慧，能鍛煉造就出有精湛技能的人才······中華文化在歷史上所以能居于領(lǐng)先地位，中華民族所以具有優(yōu)秀的民族氣質(zhì)與品德，中華帝國所以在歷史上能成為泱泱大國，在一定程度上，心學(xué)是中華文化歷久彌堅的內(nèi)在支撐，它伴隨博大精深的中華文化流經(jīng)漫長歲月，它隱跡于中華文化在各個歷史時期創(chuàng)造的燦爛輝煌的成就的“背后”。揭示心學(xué)在傳統(tǒng)文化中的地位、作用與真相，從而為建立現(xiàn)代的心學(xué)—— “共產(chǎn)黨人的心學(xué)”提供借鑒與滋養(yǎng)，是當(dāng)代研究、發(fā)掘、發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

本人對傳統(tǒng)文化、對心學(xué)僅屬旁及而非專業(yè)，《中華心學(xué)沿革簡述》是自己的修學(xué)筆記，而非專題研究之作，故其中諸多問題未能探賾索隱，而停留在粗淺層面，更囿于水平所限、偏狹，不當(dāng)之處在所難免，所以將其出版問世，意在引起國學(xué)賢達、大家、專家對此問題的重視，以便寫出這方面的專題研究的巨作、佳作，使中華文化中的心學(xué)真相奧秘大白于世，普及于民眾，以陶鑄廣大民眾的圣賢品格。能如是，則于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展幸甚！于實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興夢幸甚！