文言斷句，要謹(jǐn)慎“標(biāo)志”里的“陷阱”

浙江

文言文斷句是閱讀古文需要培養(yǎng)的最基本的能力，是高考試卷中?？嫉念}型，既有選擇題形式，也有以斜線斷句的主觀題形式。常見(jiàn)斷句方法有根據(jù)語(yǔ)境斷句和利用技巧斷句，其中斷句技巧是備考師生需要重點(diǎn)復(fù)習(xí)的內(nèi)容，比如借虛詞、看名詞代詞動(dòng)詞、辨別句式修辭等方法。然而，有些斷句往往反其道而行之，偏偏在技巧上設(shè)置“陷阱”，以考查考生斷句能力。因此，非常有必要了解常見(jiàn)的“陷阱”，避免錯(cuò)誤。

一、“曰”“云”“言”等“對(duì)話標(biāo)志”后無(wú)對(duì)話

“曰”“云”“言”等表示說(shuō)話的動(dòng)詞一般可被看作斷句的標(biāo)志，但是有些情況不可斷開(kāi)。比如2016年浙江高考試題：

進(jìn)言者皆曰/天下已安已治矣/臣獨(dú)以為未也/曰安且治者/非愚則諛/皆非事實(shí)知治亂之體者也/夫抱火厝之積薪之下而寢其上/火未及燃/因謂之安/方今之勢(shì)/何以異此

（選自賈誼《治安策》）

其中的“言”“曰”并非斷句的標(biāo)志，如果將其當(dāng)作對(duì)話標(biāo)志的方法斷句，則很容易斷錯(cuò)。因“進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣”中的“曰”的內(nèi)容是賈誼轉(zhuǎn)述的“進(jìn)言者”的觀點(diǎn)，不是“進(jìn)言者”本人表達(dá)觀點(diǎn)，本可以不斷句，但因?yàn)楠?dú)立成句了，為表達(dá)需要?jiǎng)t用“/”斷開(kāi)，當(dāng)然也可不斷。“曰安且治者”的“曰”也是指“進(jìn)言者”的觀點(diǎn)，做“者”的定語(yǔ)。所以，其后不可斷開(kāi)。

除此之外，還要知道這些詞的其他用法，比如“曰”，一是表示“稱，叫作”。例如《五人墓碑記》：“既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之傫然在墓者也?！倍窃诰涫?、句中做助詞，無(wú)實(shí)意。例如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“曰歸曰歸，歲亦莫止。”“云”，一是表示“有”，例如《荀子·法行》：“其云益乎？”二是表示“為”，例如《后漢書(shū)》：“雖云匹夫，霸王可也?！?/p>

二、“也”“乎”“哉”等虛詞并非都是句末語(yǔ)氣詞

一般文言文虛詞“也、乎、哉”等做句末語(yǔ)氣詞，要在其后斷開(kāi)，但是有些情況下則不能斷開(kāi)。比如2014年重慶高考試題：

所憎者有功必賞/所愛(ài)者有罪必罰/存善天下鰥寡孤獨(dú)/振贍禍亡之家/其自奉也甚薄/其賦役也甚寡/故萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)饑寒之色

（選自《六韜·盈虛》）

其中“其自奉也甚薄/其賦役也甚寡”中的兩個(gè)“也”都是表示句中停頓，起舒緩語(yǔ)氣的作用，可以不停頓。類似的還有2010年北京高考試題：“吾嘗學(xué)射矣／始也心志于中／目存乎鵠／手往從之／十發(fā)而九失／其一中者／幸也?！薄笆家残闹居谥小敝械摹耙病币矊儆谶@種情況。

此類句子在教材中也有，如：“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”當(dāng)然也有特殊情況如“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，其中“也”表示強(qiáng)調(diào)，要停頓。

所以“也”雖然是斷句中非常重要的標(biāo)志，但如果它表示句中停頓，就要仔細(xì)辨別，如果沒(méi)有特殊需要，一般是不停頓的，往往這也是設(shè)題者有意設(shè)置的陷阱。

另外，像文言文虛詞“乎”“焉”等，也因?yàn)槠洳⒎侵皇蔷淠┱Z(yǔ)氣詞，所以，斷句時(shí)則不一定要在其后停頓。比如2019屆溫州市高三九校十月聯(lián)考試題：

志乎古必遺乎今/吾誠(chéng)樂(lè)而悲之/亟稱其人/所以勸之/非敢褒其可褒而貶其可貶也/問(wèn)于愈者多矣/念生之言不志乎利

（韓愈《答李翊書(shū)》）

前兩個(gè)“乎”容易被誤解，以為需要停頓，其實(shí)兩個(gè)“乎”都是介詞，前一個(gè)“乎”表示引出“志”的動(dòng)作對(duì)象，而后一個(gè)“乎”表示被動(dòng)。教材中類似的句子有“知不可乎驟得”“所求乎為臣”“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”等。

再比如，根據(jù)2014年湖南省高考文言語(yǔ)段改編的斷句練習(xí)題：

孟祥之匿于深山而不為世用/窮而在下/如冰雪冱寒之窮冬也/及其以善及人/而有成物之心/其不為果哉者/則又如雪之有生物弭災(zāi)之功也

（選自《金蘭集》）

此句“其不為果哉者”，這里三個(gè)虛詞連用，“哉”不位于句末，而是與“其不為果”一起修飾“者”。

類似的文言虛詞有很多，如“夫、與、若”等都要明確它們的意思，只有正確翻譯才能夠正確斷句。

三、看名詞、代詞、動(dòng)詞，還要分析句子層次

借助名詞、代詞辨別主語(yǔ)和賓語(yǔ)，利用動(dòng)詞辨別謂語(yǔ)是文言斷句中非常重要的技巧，但是在判斷主語(yǔ)謂語(yǔ)賓語(yǔ)時(shí)，還需要考慮語(yǔ)段的句子層次，注意邏輯關(guān)系，否則看似對(duì)了，實(shí)則經(jīng)不起事理邏輯的推敲。比如2013年“華約”高水平大學(xué)自主選拔學(xué)業(yè)能力測(cè)試試題：

改正下列句中斷句或標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤，并說(shuō)明理由。

興元中，有僧曰法欽，以其道高，居徑山。時(shí)人謂之徑山長(zhǎng)者。

（《唐語(yǔ)林》卷一）

“居徑山”后面不應(yīng)用句號(hào)，而應(yīng)用逗號(hào)。用了句號(hào)后，“以其道高”就成了“居徑山”的原因和前提，而這顯然是不合情理的。另外，“有僧曰法欽”后面的逗號(hào)應(yīng)改為句號(hào)，因?yàn)檫@句話表意完整。

再比如湖北省2015年高考試題：

王慎中為文，初亦高談秦漢/謂東京以下無(wú)可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說(shuō)

（選自《四庫(kù)全書(shū)總目》）

“尤得力于曾鞏唐順之初不服其說(shuō)”，如果不熟悉人物年代，不聯(lián)系前后文，根據(jù)賓語(yǔ)情況，很容易在“之”后停頓，句意為曾鞏和唐順都是王慎之的學(xué)習(xí)榜樣。則與原文意思不符。

四、整齊句式也有可能做成分

文言文中常會(huì)用到排比、對(duì)偶、反復(fù)、頂真等修辭手法，句式整齊，四六句多，這些是文言文的一大特點(diǎn)。利用好這些特點(diǎn)對(duì)我們斷句極有幫助，例如教材中“上食埃土，下飲黃泉”，“奉之彌繁，侵之愈急”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等。但有時(shí)整齊的句式，我們還應(yīng)分析句子的層次，看看整齊的句式是不是做句子成分。比如2012年北京高考試題：

醫(yī)扁鵲見(jiàn)秦武王/武王示之病/扁鵲請(qǐng)除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/將使耳不聰目不明/君以告扁鵲/扁鵲怒而投其石曰/君與知之者謀之而與不知者敗之/如此知秦國(guó)之政也/則君一舉而亡國(guó)矣

（選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）

“君與知之者謀之而與不知者敗之/如此知秦國(guó)之政也”如果按照句式對(duì)稱，為什么不是“君與知之者謀之/而與不知者敗之/如此知秦國(guó)之政也”？因?yàn)橄挛摹叭绱恕敝复懊娴恼麄€(gè)半句，相當(dāng)于做“如”的賓語(yǔ)，因此前面不用斷開(kāi)。

另外，“君之病在耳之前目之下除之未必已也將使耳不聰目不明”為什么要斷成“君之病在耳之前目之下，除之未必已也，將使耳不聰目不明”？這里的“耳之前目之下”是充當(dāng)“在”的賓語(yǔ)，所以不應(yīng)該斷開(kāi)。下文的“使耳不聰目不明”，顯然也應(yīng)該是做“使”的賓語(yǔ)，不能斷開(kāi)。

有些整齊的句子也是可斷可不斷的。比如2017年溫州市高三模擬試題：

夢(mèng)有被玄袞/裹絳服而至者/若有辭曰/吾即見(jiàn)罵爾文者/辭義既嚴(yán)/敢不退避/然吾小毒小臭/爾亦知世有大毒大臭者乎

（楊維楨《罵虱賦（并序）》）

“被玄袞”和“裹絳服”都是衣著描寫(xiě)，并列關(guān)系，中間應(yīng)該停頓，但此處兩個(gè)并列動(dòng)作是做“者”的定語(yǔ)，翻譯成“夢(mèng)中有穿黑色和紅色衣服而來(lái)的東西”，屬于可斷可不斷的情況。

所以，整齊的句式還要辨別是不是做了成分，是不是屬于可斷可不斷的類型。

總之，文言斷句題雖然有做題的技巧，但仍需要考生進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，“操千曲，觀千劍”，真正領(lǐng)會(huì)這些技巧，避免落入“陷阱”，做到有技巧、會(huì)技巧，才能準(zhǔn)確斷句。

五、訓(xùn)練體驗(yàn)

[試題]

用“/”給下面語(yǔ)段斷句。

1．镠學(xué)書(shū)好吟詠江東有羅隱者有詩(shī)名聞?dòng)诤?nèi)依镠為參佐镠嘗與隱唱和隱好譏諷嘗戲?yàn)樵?shī)言镠微時(shí)騎牛操梃事镠亦怡然不怒其通恕也如此

——（《舊五代史·錢(qián)镠傳》）

2．人之生也未始有異也而卒至于大異者習(xí)為之也人之有習(xí)初不知其何以異也而遂至于日異者志為之也志異而習(xí)以異，習(xí)異而人以異志者也學(xué)術(shù)之樞機(jī)適善適惡之轅楫也樞楫正則莫不正也樞楫不正亦莫之或正矣

——（張爾岐《辨志》）

3．有以仁義倡者其徒黨亦死仁義而不顧有以功利倡者其徒黨亦死功利而不返水流濕火就燥無(wú)感不讎所從來(lái)久矣

——（曾國(guó)藩《原才》）

4．史以名為褒貶猶且恐懼不敢為設(shè)使退之為御史中丞大夫其褒貶成敗人愈益顯其宜恐懼尤大也則又揚(yáng)揚(yáng)入臺(tái)府美食安坐行呼唱于朝廷而已耶

——（柳宗元《與韓愈論史官書(shū)》）

[參考答案及譯文]

1.镠學(xué)書(shū)/好吟詠/江東有羅隱者/有詩(shī)名/聞?dòng)诤?nèi)/依镠為參佐/镠嘗與隱唱和/隱好譏諷/嘗戲?yàn)樵?shī)/言镠微時(shí)騎牛操梃事/镠亦怡然不怒/其通恕也如此/

譯文：錢(qián)镠讀書(shū)學(xué)習(xí)，喜歡吟詩(shī)。江東有個(gè)叫羅隱的詩(shī)人，詩(shī)歌才華出眾，在國(guó)內(nèi)頗有名聲，依附錢(qián)镠擔(dān)任參佐。錢(qián)镠曾和羅隱詩(shī)文唱和。羅隱寫(xiě)詩(shī)喜好旁敲側(cè)擊或挖苦嘲笑，曾經(jīng)開(kāi)玩笑地寫(xiě)了一首詩(shī)，詩(shī)中提到錢(qián)镠微賤時(shí)騎牛持棒的往事。錢(qián)镠也怡然自得，不憤怒，他就是像這樣懂得寬恕。

2.人之生也/未始有異也/而卒至于大異者/習(xí)為之也/人之有習(xí)/初不知其何以異也/而遂至于日異者/志為之也/志異而習(xí)以異/習(xí)異而人以異/志者也/學(xué)術(shù)之樞機(jī)/適善適惡之轅楫也/樞楫正/則莫不正也/樞楫不正/亦莫之或正矣/

譯文：人出生沒(méi)有多少不同，然而最終大不相同，是習(xí)慣造成的。人有習(xí)慣，起初不知它為什么不同，就此一天天（變得）不同，那是志向造成的。志向不同，習(xí)慣就不同；習(xí)慣不同，人就不同了。志向是學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵，是走向善或惡的車(chē)或船。關(guān)鍵處正，那么沒(méi)有什么不正的；關(guān)鍵處不正，也沒(méi)有什么是正的了。

3.有以仁義倡者/其徒黨亦死仁義而不顧/有以功利倡者/其徒黨亦死功利而不返/水流濕/火就燥/無(wú)感不讎/所從來(lái)久矣/

譯文：倡導(dǎo)仁義的人，他的追隨者會(huì)為仁義而死，義無(wú)反顧；號(hào)召功利的人，他的追隨者也會(huì)為功利而犧牲，絕不回頭。水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒。沒(méi)有什么感召是得不到感應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來(lái)很久了。

4.史以名為褒貶/猶且恐懼不敢為/設(shè)使退之為御史中丞大夫/其褒貶成敗人愈益顯/其宜恐懼尤大也/則又揚(yáng)揚(yáng)入臺(tái)府/美食安坐/行呼唱于朝廷而已耶/

譯文：史官只要用善、惡等名稱來(lái)褒揚(yáng)或貶斥人，尚且恐懼不敢做；假使讓退之做御史中丞、御史大夫，那贊揚(yáng)人、貶斥人，論人成功或遭到失敗就會(huì)更加明顯，應(yīng)該更加使人感到恐懼，那么您只管得意揚(yáng)揚(yáng)地走進(jìn)御史官署，吃著精美的食物，安逸地在那里坐著，每天只是上朝喊喊“萬(wàn)歲”就行了嗎？