《赤壁賦》的思辨意識探究

浙江

在當(dāng)今世界，具備深刻反思和獨立思考的能力將影響我們的工作、生活和命運。蘇軾對待世事曠達(dá)瀟灑的態(tài)度一向為后人所向往，其文賦《赤壁賦》通過主客問答的形式，闡明了自己對于自然與人生的真實感悟，為如何提升思辨性思維提供了清晰而實用的方法。筆者意在通過此文來引導(dǎo)學(xué)生探究主客對話背后的思辨意識，培養(yǎng)學(xué)生辯證分析問題的能力，提升學(xué)生獨立思考和獨立判斷的能力。

一、還原情境，聚焦問題

《赤壁賦》開篇便敘寫了蘇軾與客人于赤壁泛舟的情景，“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”。蘇軾與客人駕著一葉小舟，在灑滿清輝、水波浩渺的江面上漂游，仿佛乘風(fēng)而行的仙人，遠(yuǎn)離了塵世。置身于如仙如畫情境中的蘇軾與客，在泛舟之初，心情還算是怡然舒暢，接著“飲酒樂甚，扣舷而歌之”，客吹洞簫，倚歌而和，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，水底的蛟龍聽了也要起舞，獨坐孤舟的嫠婦聽了也會落淚，這種憂傷也讓蘇軾“愀然”。

人類心靈存在著三大功能——思維、體驗以及產(chǎn)生需要。這些功能相互依存，它們當(dāng)中任何一者發(fā)生變化都將導(dǎo)致另外兩者發(fā)生改變。當(dāng)發(fā)現(xiàn)客人的憂傷，蘇軾“正襟危坐而問客曰：‘何為其然也？’”。這是思辨性思維中不可或缺的追問，是問題啟發(fā)了思維。

客人從眼前的山水與明月聯(lián)想到：“此非曹孟德之詩乎……此非孟德之困于周郎者乎……而今安在哉？”由此說明，不論是叱咤風(fēng)云的人物，還是流落江湖“侶魚蝦而友麋鹿”的蕓蕓眾生，都不過是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這種生命短促、人生虛無的悲慨，功業(yè)不遂的憾恨，何嘗不是蘇軾心中的痛呢？蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，險些葬送了性命；幾個月以后，蘇軾又以一個流放罪犯的身份，帶著官場和文壇潑給他的臟水，被人押解到滿目荒涼的黃州，一代名人與魚蝦麋鹿為友，與樵夫漁民為伍，報國無門，壯志難酬。蘇軾多次來到傳說中的古戰(zhàn)場赤壁，面對如此江山，追懷古人，感嘆自身，遂有著名的《念奴嬌》一詞，大江、大浪、壁立千仞、英雄風(fēng)流，可以說正是這首詞定格了蘇軾在后人心目中的形象。

在本文中，蘇軾清楚自己的目的，從眼前的“水”與“月”出發(fā)，圍繞當(dāng)下在議的問題展開?！翱鸵嘀蛩c月乎？”江水日夜奔流，終不見少；月缺了又圓，終無改變。這是不言而喻、顯而易見的。如果從“變動”的角度看，天地間萬事萬物時時都在改變；但如果從“不變”的角度看，此時的物，此時的“我”，都是確定的、永恒的。所以，不必為人生的短暫而感到悲哀。再者，造化生物，物物不同，沒有什么事物是完全屬于自己的，只有這江上的清風(fēng)、空中的朗月，每一個有心人都可以欣賞得到。大自然的景色是“取之無禁，用之不竭”的?，F(xiàn)在已擁有了天地間的美景，還有什么可遺憾的呢？這一席話，說得大家豁然開朗，“客喜而笑”，主的喜終于戰(zhàn)勝了客的悲，于是繼續(xù)飲酒暢談，“肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。

二、溯流從源,聚焦觀點

對于中國文人和士大夫來說，登臨山水不是一種單純的個體行為，而是一種具有文化意義的生活模式。登臨山水的過程是他們豐盈自己精神世界的過程。人生道路的坎坷、仕途的艱險使得很多正直的士大夫渴求在山水間尋求精神寄托?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，蘇軾的這種曠達(dá)，超脫了世俗的束縛，油然而生出禪意，世間萬物都是相對的，變與不變其實要看個人是如何看待的。正如被鳩摩羅什譽為“解空第一”的僧肇在《物不遷論》中說：“不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常往?！弊孕牟粍樱f物過眼而內(nèi)心常保持寧靜；不對“空”執(zhí)著，雖然心常寧靜，但萬物仍在心中自由活潑地來往。因此，山間的霧氣變幻莫測也可以看著是靜止的；江河奔騰，也可以看著是不流的；塵埃飛揚，也可以看著是不動的；日月時常轉(zhuǎn)換，也可以看著是始終如一的。在禪者的眼里，世間萬物既是動的，也是靜的，既短暫，也長久。蘇軾對客人講的一番話，正是在闡說這個道理。佛教經(jīng)典著作《華嚴(yán)經(jīng)》倡導(dǎo)“圓融”觀，認(rèn)為時間與空間互融、互攝。因此，萬物的動靜、長短都沒有本質(zhì)上的分別。蘇軾的話也可以用來印證此理。明月、清風(fēng)、古人、今人，都是宇宙的過客，十分渺小，卻也都是真實存在過的生命。駕著清風(fēng)，舉杯邀明月，此時，物與“我”互相欣賞，互相理解，心境開闊，神游天地間，身后浮名身前事，樂得隨緣。蘇軾與客泛游赤壁，他選擇用一種曠達(dá)的懷抱、比較達(dá)觀的態(tài)度看待宇宙和人生，享受自然，以求獲得個人心靈的平靜，達(dá)到精神的自由。

三、曠達(dá)悲情，辯證審視

《赤壁賦》運用靈活的對話方式，從情與理、變與不變、悲和喜等角度展開論述，以理導(dǎo)情，情理互動，構(gòu)成了這篇文章的三段論模式。其實，形式的抉擇決定于內(nèi)在的情意，情意的變化影響文體的抉擇。作品中的“悲”與“樂”其實是作者思想矛盾的一種反映。對時空流轉(zhuǎn)的感傷之情，一直都是蘇軾情感世界的內(nèi)容，而理性曠達(dá)地面對人生，也是蘇軾始終堅守的信念。最后蘇軾說服了客人，清楚反映了理性主導(dǎo)人生的想法。

蘇軾經(jīng)歷的是苦難，體會到的是悲傷，發(fā)而為文，文章自然也是感傷的基調(diào)。從審美創(chuàng)作的角度看，英國詩人雪萊認(rèn)為，傾訴最哀傷的思緒，才是我們最甜美的歌。“如怨如慕，如泣如訴”的哀音，甚至到了“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”的地步。悲感之所以如此濃重，一是蘇軾的平生之志尚未消逝?！肮痂馓m槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”承襲屈原以香草美人比興之義，抒發(fā)了蘇軾思念朝廷的思想感情。雖然對蘇軾來說，的確是“君門深九重”，但從本文中卻隱約透露出蘇軾對未來的某種期待，字里行間跳動著的仍然是一顆不甘沉淪的心。二是人生太短暫了。蘇軾借客人之語，敘述了人生虛幻的悲感，盡管蘇軾能夠理性曠達(dá)地面對人生，但他在險惡的仕途生涯中無法主宰個人命運且無法擺脫這種處境，這使得蘇軾在文中流露出一種無可奈何的悲怨情緒。然而，蘇軾仍然渴望在苦難中尋求豁達(dá)平和。故此，他只能努力從自然規(guī)律中尋找生命的意義，這才捕捉到了“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的生命本真，因而也就有了“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的感慨。