簡(jiǎn)牘：作為媒介的歷史屬性及其功效

馬靜靜（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢430070）

20世紀(jì)初以來(lái)，學(xué)界對(duì)于簡(jiǎn)牘文化的研究，主要有三種趨勢(shì)：其一，是古文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)。主要從文字音韻、訓(xùn)詁和校勘等方面對(duì)簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、釋義；其二，從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、歸納和分析，發(fā)掘其文史內(nèi)涵和價(jià)值；其三，從書法藝術(shù)的維度切入，對(duì)簡(jiǎn)牘書法進(jìn)行藝術(shù)學(xué)和風(fēng)格學(xué)上的考察和比較研究。近些年，隨著新興學(xué)科的發(fā)展，一些新的研究方法和研究視角對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)牘文化帶來(lái)了有益的啟示。其中，媒介環(huán)境學(xué)就是頗具影響力的學(xué)科之一。

自傳播學(xué)形成學(xué)科以來(lái)，其研究視角多元，流派紛呈，媒介環(huán)境學(xué)是其中最為有創(chuàng)見的一支。媒介環(huán)境學(xué)旨在研究社會(huì)政治、文化與人類傳播媒介之間的互動(dòng)共生關(guān)系，有著豐厚的學(xué)術(shù)思想沿革和系統(tǒng)而堅(jiān)實(shí)的理論建構(gòu)。媒介環(huán)境學(xué)派奠基人哈羅德·伊尼斯在他的《帝國(guó)與傳播》《傳播的偏向》等著作中，創(chuàng)造性地提出了傳播媒介的偏向性理論。他全面而深入地探討了歷史上不同時(shí)期，不同媒介所顯示出的傳播偏向?qū)傩?。指出，正是媒介的這種不同傳播偏向?qū)傩詫?dǎo)致了一定社會(huì)歷史文化呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，并就媒介與歷史文化相互之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系進(jìn)行了透徹的分析和充分的論證。

簡(jiǎn)牘作為中國(guó)歷史上最重要的傳播媒介之一，曾在中國(guó)文明史上扮演過重要角色，這不僅體現(xiàn)在它作為一種信息載體的具體能效上，還體現(xiàn)在它對(duì)特定歷史時(shí)期帝國(guó)的穩(wěn)定與強(qiáng)盛，對(duì)文化的塑造與擴(kuò)張所發(fā)揮的重要作用上。本文從伊尼斯媒介傳播偏向論出發(fā)，探討簡(jiǎn)牘作為一種傳統(tǒng)媒介的歷史屬性和歷史功效，以期為簡(jiǎn)牘文化的研究再添磚瓦。

一、簡(jiǎn)牘的形制與使用

在造紙技術(shù)成熟且紙張被普遍用作書寫材料之前相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，竹木簡(jiǎn)牘一直是最主要的書寫材料。簡(jiǎn)，本指竹簡(jiǎn)，是由斷竹片解而成的竹條?！夺屆め寱酢吩疲骸昂?jiǎn)，間也，編之篇，篇有間也?！盵1]可知，簡(jiǎn)或稱牒，編聯(lián)為冊(cè)以后竹條之間有間隙，故名之為簡(jiǎn)。單片竹條字?jǐn)?shù)容量有限，必須編聯(lián)使用，因此，簡(jiǎn)已具備冊(cè)的含義。牘，是指較寬的長(zhǎng)方形書板，亦稱之為方?！墩f(shuō)文解字》云：“牘，書版也?！盵2]牘用于書記短小的內(nèi)容，獨(dú)立成篇。除簡(jiǎn)和牘外，包含在簡(jiǎn)牘這一范疇內(nèi)的竹木書寫材料還有木觚。木觚常用于練習(xí)書寫。顏師古注：“觚者，學(xué)書之牘，或以記事，削木為之，蓋簡(jiǎn)之屬。”[3]由此可見，“簡(jiǎn)牘”更多是指竹木為載體的書寫材料之統(tǒng)稱。

關(guān)于竹簡(jiǎn)的形制，《論衡·量知篇》曰：“截竹為簡(jiǎn)，破以為牒，加以筆墨之跡，乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記?！盵4]竹子按長(zhǎng)短需要截下后，剖成竹片，削平竹節(jié)并打磨光滑，再經(jīng)過“殺青”使用?！短接[》卷六百六“簡(jiǎn)”一節(jié)引《風(fēng)俗通》曰：“劉向《別錄》運(yùn)‘殺青者’，直治竹作簡(jiǎn)書之耳，新竹有汁，善朽蠹，凡作簡(jiǎn)者皆于火上炙干之，陳楚間謂之汗，汗者去其汁也。吳越曰殺，亦治也?！盵5]“殺青”就是將竹簡(jiǎn)用火熏烤，將竹內(nèi)的汁液滲出，使之不容易蟲蛀朽壞，且易于保存。據(jù)文獻(xiàn)記載，木制的簡(jiǎn)牘大多選用松、柳為材料，對(duì)西北出土的大量簡(jiǎn)牘材質(zhì)鑒定證實(shí)了這一點(diǎn)。木牘的制作，首先也需要削刮平整，打磨光滑。從出土的木牘看，表面光潔而有光澤，似乎涂有一層特殊的汁液，以防止朽蝕和書寫時(shí)墨跡化洇開。

簡(jiǎn)牘根據(jù)不同的書寫內(nèi)容有嚴(yán)格的體例規(guī)定。一般的簡(jiǎn)牘長(zhǎng)23厘米左右（相當(dāng)于漢尺一尺），寬1厘米，厚0.2至0.3厘米。這類簡(jiǎn)牘用作普通的書籍和文牘、扎翰，一般可容納30—70字?；实鄣脑t書為一尺一寸，而文獻(xiàn)經(jīng)典的長(zhǎng)度為2尺4寸。在簡(jiǎn)牘被廣泛使用的漢代，對(duì)簡(jiǎn)牘的長(zhǎng)度規(guī)定尤為嚴(yán)格，不能隨意增長(zhǎng)，這就限制了文字的容量。為了容納更多的文字內(nèi)容，在書寫實(shí)踐中有些簡(jiǎn)牘被加寬，在以前單行書寫的基礎(chǔ)上進(jìn)行雙行書寫。進(jìn)而，再將單片簡(jiǎn)用繩索編聯(lián)起來(lái)使用，編聯(lián)成冊(cè)后的簡(jiǎn)牘大大擴(kuò)充了文字的承載量，這一創(chuàng)舉很好地滿足了當(dāng)時(shí)的書寫需求。

簡(jiǎn)牘相配套的書寫工具有毛筆和書刀。毛筆用于簡(jiǎn)牘書寫損耗較大，因此當(dāng)時(shí)有些毛筆的筆尖被設(shè)計(jì)成易于更換的樣式。為了便于攜帶，又將毛筆的桿端削尖，插于發(fā)間，隨時(shí)取用，稱之為簪帶?！跋鳌庇址Q書刀，是專門用于簡(jiǎn)牘書寫錯(cuò)誤墨跡的修改，書刀將誤字削去再進(jìn)行補(bǔ)寫。對(duì)于書吏而言，筆與刀都必須隨身攜帶，故名刀筆吏。筆與刀便于攜帶的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)牘使用的日常性和頻繁性。

簡(jiǎn)牘被用作書寫媒材肇始于何時(shí)，尚未有明確的材料予以佐證。據(jù)《尚書·多士》記載：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！笨芍谝笊虝r(shí)期就已用竹木材料制成的簡(jiǎn)冊(cè)作為書寫文字的載體了。目前為止，從考古發(fā)掘出的數(shù)十萬(wàn)枚簡(jiǎn)牘中，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉時(shí)期數(shù)目眾多的各種簡(jiǎn)牘實(shí)物，遠(yuǎn)在朝鮮半島和日本也出土了從漢代到唐代的竹木簡(jiǎn)牘。這證明了在我國(guó)，簡(jiǎn)牘的使用至少有兩千多年的歷史。簡(jiǎn)牘主要用于文字的抄錄和表達(dá)上，由于材料和形制的局限性，很少用于圖像呈現(xiàn)和圖形描繪。從已有的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，簡(jiǎn)牘所載的文獻(xiàn)主要有兩大類別：一類是抄寫古代諸家經(jīng)典著述、詩(shī)賦、兵書、醫(yī)書及方術(shù)著作；另一大類是行政律法、詔令、敕書、檄文、檔案等中央和地方文書，其使用范圍基本涵蓋了當(dāng)時(shí)文字應(yīng)用的所有領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，簡(jiǎn)牘作為一種書寫媒介，是我國(guó)歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的書寫材料，其使用不僅歷史久遠(yuǎn)，影響遼闊，而且應(yīng)用范圍也十分寬泛。

二、簡(jiǎn)牘的媒介屬性

伊尼斯作為媒介環(huán)境學(xué)的鼻祖，其媒介的傳播偏向理論對(duì)傳播學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。他在自己的代表性著作《傳播的偏向》一書中，重點(diǎn)闡釋了傳播偏向理論的概念、內(nèi)涵，提出了一系列理論命題。其中傳播媒介的“時(shí)間偏向”和“空間偏向”論斷，開創(chuàng)了“媒介決定論”先河。他詳盡地分析和論證了一定時(shí)期由于傳播媒介的偏向會(huì)導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)發(fā)展的偏向，會(huì)對(duì)社會(huì)政治、社會(huì)制度、社會(huì)文化等產(chǎn)生致命影響：或促進(jìn)社會(huì)的興旺，或加速社會(huì)的衰亡。

伊尼斯提出的所謂媒介的“時(shí)間偏向”，是指某種傳播媒介保存和延續(xù)文化知識(shí)的持久性。具有這種偏向的媒介“可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候?！盵6]比如歷史媒介中的石刻、青銅、陶泥版等。這些媒介承載的文字信息更具時(shí)間的永恒性，但它們不容易運(yùn)輸，因此不利于空間上的傳播。所謂媒介傳播的“空間偏向”，是指文化信息追求地域空間闊度上的播撒。具有這種偏向的媒介“可能更加適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，而不適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候?！盵6]71比如歷史上的莎草紙、羊皮紙、紙張等。它們輕巧而易于攜帶，能夠遠(yuǎn)距離傳播信息，但易于毀損，信息的保存沒有經(jīng)久的歷時(shí)性，因而不利于時(shí)間上的遷延。伊尼斯認(rèn)為，歷史上一切文明都曾試圖用各種方式控制信息傳播媒介時(shí)間與空間的偏向性。當(dāng)傳播媒介的時(shí)間和空間實(shí)現(xiàn)平衡時(shí)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)力強(qiáng)盛；反之，如果過于強(qiáng)調(diào)或放縱其中之一，社會(huì)的崩塌也就在所難免。

回溯我國(guó)的傳播歷史，先秦時(shí)期主要是以口頭傳遞作為主要信息傳播方式?？谡Z(yǔ)是一種特殊的傳播媒介，具有較強(qiáng)的靈活性，與文字、圖像傳播相比，其傳播速度快，易于使用和普及。在當(dāng)時(shí)書面?zhèn)鞑ヂ浜蟮臈l件下，口頭媒介在先秦曾經(jīng)達(dá)到了輝煌的境界，言辭能力在先秦時(shí)期一度成為士人建功立業(yè)，揚(yáng)名立萬(wàn)的主要工具。學(xué)士們的游說(shuō)成為一種風(fēng)尚，并出現(xiàn)了職業(yè)游說(shuō)家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子學(xué)術(shù)即是以口頭傳播的形式立世的，當(dāng)時(shí)諸子“百家爭(zhēng)鳴”的景象便是口頭論說(shuō)達(dá)到高潮的體現(xiàn)?！翱陬^傳統(tǒng)的豐富造成了靈活的文明，但這個(gè)文明不可能紀(jì)律嚴(yán)明，達(dá)不到有效的政治統(tǒng)一?！盵6]44伊尼斯指出，口語(yǔ)媒介的局限性是顯而易見的，傳播準(zhǔn)確度低，也難以長(zhǎng)時(shí)間存留，對(duì)傳播在時(shí)間和空間上的控制力不從心。隨著社會(huì)文化的變革和書面?zhèn)鞑ッ浇榈母牧寂c創(chuàng)新，以口語(yǔ)為主的傳播形式逐漸開始向書面?zhèn)鞑ミ^渡。

先秦兩漢時(shí)期，書面?zhèn)鞑ッ浇椴⒋嬗谑赖挠校杭坠?、金石、磚陶、縑帛、紙張和簡(jiǎn)牘。甲骨、金石等材料堅(jiān)固而耐久，具有縱向傳播的時(shí)間優(yōu)勢(shì)，但澆鑄或契刻文字工藝繁瑣復(fù)雜，效率低，而且石頭和青銅器體量大而笨重，不便于攜帶運(yùn)輸，不利于橫向的空間傳播?？V帛的優(yōu)長(zhǎng)是材質(zhì)輕便，方便折疊攜帶，利于空間運(yùn)行，不足處在于縑帛昂貴，無(wú)法用于大量日常書寫。西漢時(shí)期雖然已出現(xiàn)了紙張，但此時(shí)的紙張質(zhì)地粗糙，厚度和纖維分布不均勻，還不能夠很好地用于書寫。即使到了東漢時(shí)期造紙技術(shù)有所改進(jìn)，但紙張產(chǎn)量較少，質(zhì)量也達(dá)不到長(zhǎng)期保存的要求，在時(shí)間傳播上無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。由于上述書寫材料有這樣或那樣的局限性，在當(dāng)時(shí)都沒能得到廣泛的普及和大量的日常使用。而作為書寫載體的簡(jiǎn)牘，以其媒材上的優(yōu)越性在這一特定歷史時(shí)期脫穎而出。竹木在我國(guó)廣大地區(qū)普遍生長(zhǎng)，材料的獲取和加工較為容易，經(jīng)過編聯(lián)成冊(cè)改進(jìn)后，竹簡(jiǎn)木牘的文字容量大大增加，彌補(bǔ)了信息承載量的不足。簡(jiǎn)牘的文字錄入和寫作也較其它書面媒材簡(jiǎn)便，錯(cuò)漏之處又易于修改，且攜帶和運(yùn)輸輕巧便利，殺青后的簡(jiǎn)牘也能持久保存，可謂兼具了時(shí)間傳播優(yōu)勢(shì)和空間傳播優(yōu)勢(shì)。作為一種信息傳播介質(zhì)，簡(jiǎn)牘的媒介屬性無(wú)論是相較于口語(yǔ)還是其它書面媒介，都顯示出其無(wú)法比擬的優(yōu)良性能。在口頭傳播讓位于書面?zhèn)鞑サ臍v史進(jìn)程中，簡(jiǎn)牘不僅為當(dāng)時(shí)的傳播活動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)便利又易于流布的良好載體，也為調(diào)節(jié)和把控傳播的時(shí)間偏向和空間偏向的平衡起到了不可替代的作用。因此，在當(dāng)時(shí)的書寫實(shí)踐中的得到了極大的普及和推廣。其使用效率在漢時(shí)期達(dá)到了鼎盛，并延續(xù)千年，成為我國(guó)歷史上最為重要的書寫載體和文化信息傳播媒介之一。

三、簡(jiǎn)牘媒介的歷史功效

簡(jiǎn)牘，作為一種文化信息載體和傳播媒介，在中國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)和所發(fā)揮的作用是多方面的。尤其在簡(jiǎn)牘文化盛行的漢代，其影響力滲透到漢代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，可以說(shuō)，沒有簡(jiǎn)牘文化的介入，西漢文明就不可能那么持久，也不可能影響如此深遠(yuǎn)。僅從傳播偏向的理論維度來(lái)看，簡(jiǎn)牘媒介的歷史效績(jī)，概括起來(lái)主要有如下幾個(gè)方面：

其一，簡(jiǎn)牘文化的勃興破除了文字壟斷，完成了口語(yǔ)傳播向書面?zhèn)鞑サ臍v史轉(zhuǎn)型。在中國(guó)歷史上，文字產(chǎn)生后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，文字的使用為權(quán)貴階層所掌握，帶有很強(qiáng)的壟斷性。這種壟斷性，一方面保證了中央集權(quán)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的控制；另一方面卻對(duì)社會(huì)政治文化的同構(gòu)造成了障礙。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，口頭媒介以圖用它的“大眾化”“豐富性”來(lái)調(diào)節(jié)因傳播不暢而導(dǎo)致的官民之間思想意識(shí)的失度。的確，在啟迪民智，活躍思想，傳輸政治理念和文化道統(tǒng)上，口語(yǔ)媒介起到了不可忽視的作用。但口語(yǔ)媒介的“靈活性”“無(wú)序性”以及“難以把控”等特點(diǎn)，很難達(dá)成意識(shí)形態(tài)和思想文化的上下共識(shí)和統(tǒng)一。盡管戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化多元，各家學(xué)說(shuō)爭(zhēng)芳斗艷，是我國(guó)歷史上思想最為活躍，最有建樹的時(shí)期，但伴隨而來(lái)的是社會(huì)動(dòng)蕩，亂局叢生。

秦始皇用強(qiáng)大的軍事力量結(jié)束了諸侯爭(zhēng)霸的動(dòng)亂局面，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝。秦王朝的統(tǒng)治只持續(xù)了十幾年，其政權(quán)的短暫歸因于帝國(guó)核心價(jià)值體系建構(gòu)的失敗。雖然為了鞏固統(tǒng)治，秦始皇在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面實(shí)行了一系列改革，特別是為了統(tǒng)一思想文化，推行“書同文”政策，并且采用“焚書坑儒”的手段來(lái)達(dá)到控制思想的目的。當(dāng)時(shí)盛行的口頭媒介傳統(tǒng)不具有知識(shí)壟斷性，它的靈活性造就了它肆意播撒的韌性?？陬^文化將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想承延到了秦統(tǒng)一以后，使先秦時(shí)期自由、多元的文化思想繼續(xù)在民間作用，這就給秦朝的中央集權(quán)統(tǒng)治造成了極大的阻力。更為關(guān)鍵的是，處在發(fā)展期的簡(jiǎn)牘媒介價(jià)值還未得到秦王朝的充分認(rèn)識(shí)和重視，還是一味地采用殘酷的刑律和政治手段進(jìn)行思想文化壓制。盡管這種方式在短期內(nèi)取得了一定的效果，但嚴(yán)格的外在控制不能從根本上消除人們的自由思想，反而誘發(fā)了民眾的不滿情緒，給帝國(guó)的穩(wěn)定造成了潛在的危機(jī)。因此，口頭文化造成的自由、開放性思想文化意識(shí)和秦帝國(guó)嚴(yán)酷的思想控制之間難以調(diào)和的矛盾，最終導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。

到了漢代，隨著簡(jiǎn)牘制作工藝的不斷提高，簡(jiǎn)牘媒介的價(jià)值越來(lái)越得以彰顯。簡(jiǎn)牘作為信息傳播媒介，書寫簡(jiǎn)易，信息容量豐厚，流通便捷，信息存留持久等良好品質(zhì)得到極大的認(rèn)可和推崇。漢武帝時(shí)期，經(jīng)學(xué)典籍的傳抄、國(guó)家律令的頒布、文化教育的推廣都使用簡(jiǎn)牘。民間習(xí)字、讀典和書寫活動(dòng)也在此時(shí)期借助簡(jiǎn)牘流行開來(lái)。簡(jiǎn)牘的廣泛運(yùn)用大大推動(dòng)了書寫活動(dòng)的日常化，頻繁的書寫實(shí)踐又促進(jìn)了書體的簡(jiǎn)化和規(guī)范，書體的簡(jiǎn)化和規(guī)范提高了書寫和閱讀的效率，進(jìn)一步保障了文字的有效流通。這種良性的循環(huán)，使得簡(jiǎn)牘文化在漢代達(dá)到了鼎盛，徹底打破了先秦時(shí)期的文字壟斷，使文字的流通和應(yīng)用變得“普適化”，不管是王公國(guó)戚還是廣大士人百工都能在文字通識(shí)意義上獲取信息，從而達(dá)成了趨于一致的文化認(rèn)知和價(jià)值判斷。同時(shí)，簡(jiǎn)牘文化很好地抵消了先秦以來(lái)口頭媒介難以把控的影響，用更有序，更明晰精準(zhǔn)，更持久有效的書面?zhèn)鞑シ绞?，結(jié)束了先秦以來(lái)口語(yǔ)傳播為主的傳統(tǒng)，完成了我國(guó)歷史上傳播媒介從口語(yǔ)傳播到書面?zhèn)鞑サ娜A麗轉(zhuǎn)身。

其二，簡(jiǎn)牘媒介的廣泛應(yīng)用為漢王朝意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和帝國(guó)的長(zhǎng)治久安提供了有力保障。秦王朝命運(yùn)的短暫給漢代統(tǒng)治者以警示。漢代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，一味進(jìn)行武力壓制來(lái)達(dá)到思想控制并不是有效的手段。只有主動(dòng)進(jìn)行思想文化建設(shè)，打造符合帝國(guó)統(tǒng)治需要的主流意識(shí)形態(tài)體系，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)固與興旺。因此，漢武帝時(shí)代推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化政策，其目的就是以此為基礎(chǔ)建構(gòu)統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。這一策略主要是通過教育的滲透和推廣，文化的塑造和傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

學(xué)校式教育在殷商時(shí)期就已出現(xiàn)，但大都是民間行為，處于自生自滅狀態(tài)。直到以書面?zhèn)鞑橹鲗?dǎo)的漢代，學(xué)校教育才引起足夠重視，作為一種政治、文化戰(zhàn)略而得到大力推動(dòng)。漢代的學(xué)校式教育大體上有兩種分屬不同層面的形態(tài)：“官學(xué)”和“私學(xué)”。官學(xué)以當(dāng)時(shí)的“太學(xué)”和“鴻都門學(xué)”為代表，主要是面對(duì)具備基礎(chǔ)文化和才華的學(xué)人，由國(guó)家按照自己的文化思想辦學(xué)。漢武帝推行獨(dú)尊儒術(shù)后，主要以經(jīng)學(xué)治世。因此，對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋和研習(xí)就成了官學(xué)的主要內(nèi)容，圍繞儒學(xué)治世思想而衍生出來(lái)的國(guó)家法典和律令也自然成了官學(xué)的重要修習(xí)科目。此外，通過文學(xué)創(chuàng)作宣揚(yáng)、灌輸?shù)蹏?guó)的政治理念與治國(guó)方略，鼓吹、歌頌君王權(quán)力的合理性、威嚴(yán)性，君恩的寬博、宏澤等都被納入官學(xué)的教育課題中。私學(xué)則以“童蒙教育”為主要形式。如果說(shuō)官學(xué)針對(duì)的主要是士人階層，私學(xué)針對(duì)的則是平民百姓。私學(xué)在漢代民間盛行，得到了國(guó)家的大力扶植。私學(xué)教育的主要內(nèi)容是識(shí)字、書寫和讀典。一方面，書面?zhèn)鞑r(shí)代需要文化掃盲，通過讀寫教育，使百姓自幼就能很好地解讀和領(lǐng)會(huì)統(tǒng)治者倡導(dǎo)的儒學(xué)思想文化，效行當(dāng)權(quán)者頒布的法規(guī)、律令，與帝國(guó)傳輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)達(dá)成共識(shí)而行事、處世；另一方面，私學(xué)教育也為帝國(guó)的選吏入仕培養(yǎng)和儲(chǔ)備人才。

漢代教育的發(fā)展歷程是和簡(jiǎn)牘文化的流行高度契合的。我們從史料記載和所發(fā)掘的兩漢簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)中不難找到佐證。在我國(guó)各省都出土有數(shù)量眾多的漢簡(jiǎn)，其中有傳錄儒學(xué)經(jīng)典的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等；有詮釋儒學(xué)經(jīng)典的《禮記集解》《公羊解詁》等；有維護(hù)皇權(quán)、宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的歌賦《上林賦》《二京賦》《兩都賦》等；有教化民眾開啟童蒙教育用的《倉(cāng)頡》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《史律》等；還有大量刊載的律法、詔令、檄文等文書。所有這些文字內(nèi)容都與兩漢官學(xué)和私學(xué)的教育理念和教學(xué)內(nèi)容相一致，雖然大都?xì)埲辈蝗?，但從中我們可以窺見，簡(jiǎn)牘在漢代教育中的應(yīng)用以及兩者之間的相互依存關(guān)系。

在官學(xué)和私學(xué)教育雙重作用下，大漢的文化形塑和主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)。無(wú)疑，簡(jiǎn)牘作為當(dāng)時(shí)最具效率的信息載體和傳播媒介，在其中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。隨著漢字的簡(jiǎn)化和規(guī)范，簡(jiǎn)牘傳遞的視覺語(yǔ)言符號(hào)明晰、準(zhǔn)確而統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的知識(shí)壟斷性。同時(shí)，簡(jiǎn)牘自身材質(zhì)的優(yōu)越性，能在信息傳播中有效地達(dá)成時(shí)間偏向和空間偏向的平衡，統(tǒng)治者可以將自己奉行的治國(guó)方略、文化思想、權(quán)力意志在全社會(huì)各個(gè)層面、疆域的各個(gè)角落有效傳達(dá)，并通過教育與宣傳的手段，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般地浸滲到士人百工、老幼婦孺的思想意識(shí)里。因此，漢帝國(guó)大一統(tǒng)的中央集權(quán)意識(shí)形態(tài)借助簡(jiǎn)牘的力量得以建立，確保了國(guó)體的穩(wěn)固與長(zhǎng)久，使大漢帝國(guó)成為中國(guó)歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的封建王朝。

其三，簡(jiǎn)牘文明也促就了漢文化時(shí)空上的擴(kuò)張和遷延。大漢帝國(guó)完成了大一統(tǒng)的思想文化建設(shè)后，銳意進(jìn)取，攘夷拓土。政治上，強(qiáng)化中央集權(quán)，消弱諸侯勢(shì)力；文化上，廢除黃老學(xué)說(shuō)，將以儒術(shù)為根本的思想文化意識(shí)向更廣大的空間延展；軍事上，積極應(yīng)對(duì)匈奴的侵?jǐn)_，改溫和的對(duì)外政策為軍事上的主動(dòng)出擊，擊敗了匈奴，收復(fù)了河套地區(qū)，并將河西納入版圖。在河西走廊設(shè)置了武威、張掖、酒泉和敦煌四郡，打開了通往西域的門戶，建立起了東自五原，西至居延的邊防城塞。伴隨著在西北邊陲的國(guó)土疆域不斷擴(kuò)張，漢文化的傳播也隨即而至，其最主要的傳播載體就是簡(jiǎn)牘。

漢文化得以在西域有效傳播，一方面，漢代統(tǒng)治者利用簡(jiǎn)牘媒介的空間傳播優(yōu)勢(shì)，將整合后的大漢文化思想通過行政律令的施行，有意識(shí)地向邊隅全面輸送；另一方面，當(dāng)時(shí)駐守邊疆的將佐和戍卒大都來(lái)自內(nèi)地，他們?cè)谌粘Ｉ钆c邊地百姓交往中也自然而然地運(yùn)用簡(jiǎn)牘媒介把漢字和中原文化帶入了邊疆地區(qū)，間接地播撒著漢文化的種子?？疾煸诰友印⒍鼗偷任鞅钡貐^(qū)出土的大批簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)，其中撰載有大量的儒術(shù)經(jīng)學(xué)、童蒙識(shí)讀、律法、日常書文等，時(shí)間跨度從漢武帝時(shí)期一直延續(xù)到東漢以后。無(wú)論是簡(jiǎn)牘內(nèi)容、簡(jiǎn)牘形制種類、書體風(fēng)格都與中原文化的發(fā)展有著高度的一致性，為我們展現(xiàn)了漢文化的擴(kuò)張從中心到邊緣清晰的歷史軌跡。如果說(shuō)秦始皇筑建了通達(dá)四面八方的車馬驛道，使帝國(guó)的武力威懾能迅捷有效地投放到廣袤的疆域，確保了敵對(duì)勢(shì)力對(duì)帝國(guó)的臣服；那么大漢統(tǒng)治者利用簡(jiǎn)牘媒介進(jìn)行思想文化教化和滲透，則把廣闊的疆域凝聚成一個(gè)統(tǒng)一的文化共同體，完成思想意識(shí)層面的控制，維護(hù)了大漢的長(zhǎng)治久安。顯然，后者的簡(jiǎn)牘文化策略更為有效。

隨著漢王朝國(guó)力強(qiáng)盛，漢文化以更加強(qiáng)勁的態(tài)勢(shì)不斷向東亞各國(guó)擴(kuò)散，促成了以中國(guó)為主導(dǎo)，包括日本諸島、朝鮮半島和越南在內(nèi)的東亞文化圈的形成。共同的文化要素是東亞文化圈形成和發(fā)展的前提條件。一般認(rèn)為，東亞世界的共同文化要素主要包括漢字、儒學(xué)、中國(guó)化的佛教、律法等，其中最重要的元素就是漢字和儒學(xué)。因此，東亞文化圈在學(xué)界也被稱之為漢字文化圈或儒學(xué)文化圈。

公元前108年，漢朝滅衛(wèi)滿朝鮮，在衛(wèi)氏朝鮮的舊地設(shè)置了“漢四郡”，創(chuàng)造了以漢文化為基礎(chǔ)的“樂浪文化”。與此同時(shí)，漢朝也與日本建立了藩屬關(guān)系。一方面日本主動(dòng)自發(fā)地向漢朝學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)，一方面漢朝統(tǒng)治者有目的地輸入漢文化傳統(tǒng)以彰顯漢王朝的強(qiáng)大和統(tǒng)攝地位。20世紀(jì)以來(lái)，考古工作者在朝鮮半島和日本出土了為數(shù)眾多的竹木簡(jiǎn)牘，其中最具有漢文化傳播表征的是大量刊載有《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)。在朝鮮半島平壤的樂浪、仁川桂陽(yáng)山城以及金海鳳凰洞出土了三批《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘，在日本各地更是發(fā)掘出土了30多批《論語(yǔ)》簡(jiǎn)冊(cè)文獻(xiàn)。這些書載有《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)牘與在我國(guó)各地出土的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘相比較來(lái)看，二者不僅所屬年代較為接近，并且在形制、規(guī)格、字體、符號(hào)以及編繩方式上都顯示出一致性。這表明，以簡(jiǎn)牘為載體，以漢字為語(yǔ)言符號(hào)，以儒學(xué)經(jīng)典為代表的漢文化，自公元前1世紀(jì)以降，就陸續(xù)傳播到了日本和朝鮮半島。此外，在很多出土的木觚上都有反復(fù)抄寫的《論語(yǔ)》句子和字符的痕跡，這便是習(xí)字簡(jiǎn)牘。習(xí)字簡(jiǎn)牘與啟蒙教育有著密切的關(guān)聯(lián)，這進(jìn)一步說(shuō)明了漢文化不僅在應(yīng)用層面，也在文化教育層面在日本和朝鮮半島得到了普遍推行。漢文化在這些國(guó)度的傳播與推廣，結(jié)束了日本和朝鮮半島沒有文字的歷史，也將儒學(xué)、漢傳佛教、漢典律和科技等傳入了這些國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，也成就了以漢文化為主體的東亞文化圈在世界文化格局中的特殊地位。在這一文化歷史進(jìn)程中，簡(jiǎn)牘作為傳播媒介的功效，不言而喻。

王國(guó)維先生曾指出：“古來(lái)新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。”[7]以伊尼斯的傳播偏向理論觀來(lái)對(duì)簡(jiǎn)牘文化重新審視時(shí)，我們又有了新的認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)牘，作為中國(guó)歷史上眾多書寫媒介之一，緣何在口語(yǔ)傳播向書面?zhèn)鞑サ霓D(zhuǎn)型中，唯獨(dú)簡(jiǎn)牘得到了歷史的青睞？緣何它在中華文化建設(shè)，尤其是兩漢文明創(chuàng)造中，如此舉足輕重？緣何在漢文化的擴(kuò)張與漢文化的承延上發(fā)揮如此巨大的功效？又緣何它的運(yùn)用和流布波及如此廣大的領(lǐng)域？等等，對(duì)這些問題的探究，傳播偏向理論為我們開啟了別樣的思考維度，本文正是基于這一思考維度作出了概要性的分析和闡釋。簡(jiǎn)牘媒介的形態(tài)體貌和傳播屬性，即便是在世界傳播史上也是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)它在中國(guó)乃至世界傳播史上的重要地位和歷史文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還有待我們作更為全面而深入的考察和研究。