中古樂工圍繞平城的流動(dòng)遷移與聚合地理文化證

夏滟洲

（西安音樂學(xué)院 西北民族音樂研究中心，陜西 西安 710061）

中古（3—9世紀(jì)）城市平城，今山西大同，一座處于游牧與農(nóng)耕過渡地帶的城市，邊塞要沖，中原地區(qū)的北大門。秦時(shí)始建城邑，兩漢時(shí)期，為一個(gè)普通縣治。三國之后，中國歷史進(jìn)入一個(gè)動(dòng)蕩混亂階段，平城淪為塞外牧場，為同樣起源于東胡的烏桓、鮮卑所據(jù)，延續(xù)至?xí)x。西晉懷帝永嘉四年（310年），封為代北之地；蜀漢后主建興元年（313年），平城為代王南都。376年，前秦滅代，平城地位不保。北魏道武帝天興元年（398年），就在南燕建立當(dāng)年，道武帝拓跋珪于是年7月遷都平城。此后96年，平城發(fā)展成為當(dāng)時(shí)中國北部政治、軍事和文化的中心。太和十七年（493年）九月孝文帝定鼎洛陽。其后，平城作為相距洛陽1 300里的陪都，但很快沒落，平城作為都城的歷史結(jié)束。太和后期，改平城為恒州；孝昌間，改懷朔鎮(zhèn)為朔州；孝昌后，先改朔州為云州，不久北邊淪棄，云州降為地方治所。①“六鎮(zhèn)之亂”中，平城淪為廢墟。東魏、北齊稱平城為恒安鎮(zhèn)，北周復(fù)置恒安鎮(zhèn)，改太平縣為云中縣。隋繼北周置云內(nèi)縣；唐代設(shè)云州，后改為云中縣；唐武宗時(shí)期設(shè)大同道，置都團(tuán)練使，自此得名大同。在中國古代，平城素為戍邊軍鎮(zhèn)，屢受農(nóng)民起義、地方割據(jù)勢力和游牧民族的襲擾和破壞，輝煌難繼。

一、高麗樂：從東北到平城

盡管史料闕如，但不可否認(rèn)，高麗樂入東北與東胡鮮卑族慕容部的崛起有著密切聯(lián)系。十六國時(shí)期，活躍于東北的鮮卑慕容部自慕容皝于東晉成帝咸康三年（337年）十月在棘城（今遼寧錦州北）即位燕王開始，先后經(jīng)歷了前燕、后燕、西燕、南燕，還有鮮卑化漢人馮跋所建立的北燕。這五個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，借鑒中原王朝政治、經(jīng)濟(jì)制度，境內(nèi)向稱安定。中原戰(zhàn)亂造成流民流離，大量北方士族來到東北地區(qū)，開創(chuàng)出士人生活的局面，逐漸使慕容部成為學(xué)習(xí)漢文化，維護(hù)、保障中國文化的傳遞者。

在鮮卑慕容部興起過程中，由于地緣政治關(guān)系，遼東慕容部與高麗之間的戰(zhàn)爭一直未曾停歇過。從曹魏初期到慕容廆時(shí)期，“祖木延，從毋丘儉征高麗有功，加號(hào)大都督”②。正是由于征戰(zhàn)，慕容部力量充實(shí)、壯大，得益于包括高麗在內(nèi)各民族人口加入，及對(duì)流民的吸引。慕容廆“遷邑于遼東北”③，實(shí)現(xiàn)了由以游牧為主的生產(chǎn)、生活方式向以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)開始乘輿服御、禮樂器物的建設(shè)。遼東地區(qū)雖然僻遠(yuǎn)，但已經(jīng)是塞內(nèi)，其東邊與高句麗統(tǒng)治地區(qū)相連。在前燕與高麗的邊境爭奪中，高麗民眾、風(fēng)俗、文化等必然會(huì)隨離亂、掠奪進(jìn)入塞內(nèi)。兩國的戰(zhàn)亂，重要的有咸康五年（339年）九月，“其年（慕容）皝伐高句麗，王釗乞盟而還。明年，釗遣其世子朝于皝”④。咸康七年（341年），慕容皝遷都龍城。次年十一月，伐宇文、高句麗；“明年，（高句麗王）釗遣使稱臣于皝，貢其方物，乃歸其父尸”⑤。這一次征伐高麗所獲“方物”有無高麗之樂，雖無明確的證明，但值得注意。這一戰(zhàn)，慕容皝“東滅句麗，開境三千，戶增十萬”⑥，遷入遼東地區(qū)的高麗人，受前燕壓迫，其生活及生存狀態(tài)并非自愿，“句麗、百濟(jì)及宇文、段部之人，皆兵勢所徙，非如中國慕義而至，咸有思?xì)w之心。今戶垂十萬，狹湊都城，恐方將為國家深害，宜分其兄弟宗屬，徙于西境諸城，撫之以恩，檢之以法，使不得散在居人，知國之虛實(shí)”⑦。前燕對(duì)高麗不斷擴(kuò)張，征戰(zhàn)持續(xù)到了東漢順帝永和元年（345年）十月，“慕容恪攻高句麗南蘇，克之，置戍而還。三年，遣其世子俊與恪率騎萬七千東襲夫余，克之，虜其王及部眾五萬余口以還”⑧。同時(shí)，高麗與鮮卑拓跋部（代國）、慕容部持續(xù)通使，“高句麗王釗遣使謝恩，貢其方物”⑨，維持友好關(guān)系，自此后到407年高句麗向北燕馮跋稱王，再未見北朝政權(quán)與高麗征戰(zhàn)記載。后來，前燕為前秦所滅，各政權(quán)輾轉(zhuǎn)交替，大量鮮卑族慕容部人眾集于關(guān)中，⑩造成音樂文化的交流及鮮卑文化播于北方成為必然。

根據(jù)史料記載，為北魏所收高麗樂出自北燕，有其歷史原因。東晉安帝義熙三年（北魏天賜四年）（407年）七月，后燕前中衛(wèi)將軍、鮮卑化漢人馮跋在龍城殺死慕容熙，后燕滅亡，大量慕容鮮卑部眾歸入北魏后，受到嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓。兩年后的十月，馮跋在昌黎（今遼寧義縣）稱王，史稱北燕。北燕不僅在政治集團(tuán)中“部分吸收了在當(dāng)?shù)赜杏绊懙臑趸?、高麗等族的人物?，他們與高句麗一直保持著良好的外交關(guān)系，一如義熙四年（后燕正始二年）（408年）三月，“高句麗遣使聘北燕，且敘宗族”?。第二個(gè)例子，先是馮跋之弟丕因亂投于高句麗后?，后來是馮弘（文通）在北燕滅亡后率龍城之民東奔高句麗求生，以致于北魏世祖強(qiáng)壓之下，高麗王王璉不得不遵從其意，最終“文通亦尋為璉所殺”?。綜合前述兩點(diǎn)，北燕與高麗相近的文化趣味，加之馮跋對(duì)政治制度的完善，成為高麗樂得以傳播的一個(gè)重要因素，也說明了高麗之樂在馮氏政權(quán)中的地位。史料所載這時(shí)期的音樂文化，說馮跋繳獲了進(jìn)入遼西的高麗之樂，就是北魏太武帝太延二年（436年）之平馮氏時(shí)所收之高麗樂。馮氏即馮跋少弟、北燕末帝（昭成帝）馮宏。

傳于東北的高麗樂進(jìn)入北魏，充實(shí)了北魏平城初期宮廷樂部。東晉安帝隆安元年（397年），北魏進(jìn)攻中山，代后燕而起。就在天興元年（398）春正月，拓跋珪“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬，百工伎巧十萬余口，以充京師”?。遷往平城的諸口中有來自高麗的百工伎巧之戶。結(jié)合《魏書·樂志》的記載，“太祖初興，置《皇始》之舞，復(fù)有吳夷、東夷、西戎之舞”?。北魏宮廷所用樂舞已然包括《皇始》等四大樂舞，來自東夷的高麗之樂應(yīng)該列備其中。然而史書記載高麗樂進(jìn)入北魏明確不在此一時(shí)期。399年，北魏襲擊幽州，后燕主慕容盛擬前往支援，未能追上，轉(zhuǎn)而“率眾三萬伐高句驪，襲其新城、南蘇，皆克之，散其積聚，徙其五千余戶于遼西”?。這一點(diǎn)即與其后后燕為北燕馮跋所滅、北魏平馮氏之得其伎的記載關(guān)聯(lián)，時(shí)間節(jié)點(diǎn)上也能夠接通。史籍說，太延二年（436年），拓跋燾率部滅北燕，又通西域，收獲“《疏勒》《安國》《高麗》，并起自后魏平馮氏及通西域，因得其伎。后漸繁會(huì)其聲，以別于太樂”?。按此，在436年，北魏統(tǒng)治擴(kuò)張已及渤海地區(qū)，繼繳獲北燕《高麗伎》?，于次年二月，“高麗、契丹國并遣使朝獻(xiàn)”?。繳獲《高麗伎》同時(shí)，得《百濟(jì)樂》。但最終未見《百濟(jì)樂》進(jìn)入隋唐多部伎中，是何原因，不好臆測，風(fēng)格的趨同也許是一個(gè)方面，在設(shè)置方面考慮到宮廷演出的需要而加以講究也許又是一個(gè)方面，更有一點(diǎn)，百濟(jì)尚未被收復(fù)也許是個(gè)原因。

大體與此同期，劉宋宮廷已經(jīng)備有高麗、百濟(jì)伎樂。410年，位于山東半島上的南燕政權(quán)被劉裕所滅，包括高麗、日本在內(nèi)的諸國臣服于東晉。以此推斷，高麗伎實(shí)際傳入我國，時(shí)在398—413年之間，可能比較合理。因?yàn)?，到義熙九年（413年），東晉已經(jīng)接受到高麗、日本的進(jìn)獻(xiàn)，“是歲，高句麗、倭國及西南夷銅頭大師并獻(xiàn)方物”?。是為高麗等國自永嘉之亂以來遣使中國的最早記錄。此后的記載，在南朝宋少帝景平元年（423年）三月，“高麗國遣使朝貢”?；次年，“高麗國遣使貢獻(xiàn)”?，其時(shí)，也就是史書中說的，“高麗、百濟(jì)樂，宋朝初得之，至后魏太武滅北燕以得之而未具。周武滅齊，威振海外，二國各獻(xiàn)其樂，周人列于樂部，謂之國伎。隋文平陳得《清樂》及《文康》、禮《畢》曲”?。再往后，從南朝宋文帝元嘉十三年（436年）到南朝宋后廢帝元徽三年（475年）間，高麗朝貢劉宋13次，遠(yuǎn)多于向北魏朝貢的次數(shù)。顯然，《高麗樂》之在南朝（劉宋）流傳早且盛于北朝（北魏）。

二、北魏平城時(shí)期：胡俗諸樂部咸來會(huì)集

永嘉之亂中，鮮卑拓跋部進(jìn)入長城內(nèi)。拓跋鮮卑的文化“爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如”?。其樂亦是“古樂虧闕”?，為鮮卑族固有的傳統(tǒng)音樂，如“后魏樂府初有《北歌》，亦曰《真人歌》，都代時(shí)，命宮人朝夕歌之”?。

先看雅樂之入北魏。

東晉時(shí)期中國北方的時(shí)局是，東晉廢帝太和五年（370年）十一月，鮮卑族慕容部建立的前燕為前秦所滅。之后不久，淝水之戰(zhàn)發(fā)生，黃河流域又一次陷入分裂局面。太元九年（384年），慕容垂在華北建立了后燕，都中山（今河北定州）。兩年后的386年，鮮卑族拓跋部拓跋珪自稱代王，建立北魏政權(quán)，都盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾）。與此同時(shí)，西燕慕容永“率鮮卑男女三十余萬口，乘輿服御，禮樂器物去長安而東，以求為武衛(wèi)將軍”?，回到都城長子（今山西長子縣西南）。太元十九年（394年），后燕慕容垂滅西燕慕容永，“永所統(tǒng)新舊民戶，及服御、圖書、器樂、珍寶，垂盡獲之”??！端鍟芬舱f“慕容垂破慕容永于長子，盡獲苻氏舊樂”?。西燕從長安帶來的伶官樂器在此間輾轉(zhuǎn)來到了后燕的中山。

北魏道武帝皇始元年（396年），后燕一分為二。在北者，后燕慕容寶放棄薊城，出走龍城（亦稱和龍，今遼寧朝陽），僅統(tǒng)治遼西一帶。在南者，慕容德先遷滑臺(tái)（今河南滑縣），后進(jìn)取廣固（今山東青州西北），建立南燕，原先在中山的一部分太樂樂工在鐘律郎李佛的帶領(lǐng)下投奔到了南燕鄴城，“垂息為魏所敗，其鐘律令李佛等，將太樂細(xì)伎，奔慕容德于鄴”??！皹防送趸?、中書侍郎韓范、員外郎段宏、太史令劉起等帥工伎三百奔鄴?！?后燕樂器工衣一部分為南燕所繼承，一部分為北魏太祖所獲得。不久，南燕主慕容德遷至廣固，存于中山的伶官樂器最終也一同帶到了廣固。義熙元年（405年）慕容德死，慕容超繼位。此前超母妻已為后秦姚興所扣押，后秦致信南燕新皇帝，倘要贖回在長安的其母妻，需要滿足幾個(gè)條件，“責(zé)超稱籓，求太樂諸伎，若不可，使送吳口千人”。慕容超與群臣詳議，左仆射段暉說：“太上囚楚，高祖不回。今陛下嗣守社稷，不宜以私親之故而降統(tǒng)天之尊。又太樂諸伎，皆是前世伶人，不可與彼，使移風(fēng)易俗，宜掠吳口與之。”?幾番糾結(jié)之中，派曾與姚興同為前秦太子中舍人的韓范謀求和好。姚興不僅賜南燕使臣韓范千金，還允諾慕容超“先制其送伎”，然后“超母妻還之”。最后，“超遣其仆射張華、給事中宗正元入長安，送太樂伎一百二十人于姚興。興大悅，延華入宴。酒酣，樂作，興黃門侍郎尹雅謂華曰：‘昔殷之將亡，樂師歸周；今皇秦道盛，燕樂來庭。廢興之兆，見于此矣?！?；?南燕從中山帶到廣固的伶官樂器與120名太樂伎在輾轉(zhuǎn)之中又回到了后秦長安。慕容超對(duì)此事耿耿于懷，后悔把樂人送給了后秦，以致太樂伎人數(shù)太少、樂舞不齊備。兩年后的正月初一，慕容超“于東陽殿，聞樂作，嘆音佾不備，悔送伎于姚興，遂議入寇”，“議掠晉人以補(bǔ)伎”。?不久，便發(fā)兵攻擊東晉淮北的宿豫（今江蘇宿遷東南），擄去大量人口，選男女二千五百人給太樂訓(xùn)教，“大掠而去。簡男女二千五百，付太樂教之”?。這是向在東晉挑釁。最終，在義熙六年（410年），慕容超不敵東晉劉裕，南燕亡，劉宋在廣固“沒人家口萬余，夷其城隍”?，慕容德所獲洛陽太樂的樂工全都帶至南方，“及宋武帝入關(guān)，悉收南渡”?。

如前所述，隆安年間，北魏道武帝獲后燕都城中山時(shí)，獲得鄴的部分樂器工衣，“逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑創(chuàng)改”?。天興元年啟動(dòng)天興定樂，道出了道武帝為建立一個(gè)國家所需要的典章制度之需的理想。于是，北魏宮廷利用此前勝利屢獲樂工，草創(chuàng)雅樂，匯集部分胡樂，增修雜伎。這是定都平城初期北魏所有的樂部。

義熙三年（北魏天賜四年）（407年），原本隸屬后秦管轄的匈奴鐵弗部赫連勃勃建立胡夏（一稱夏）。胡夏與北魏有世仇，因此自建國伊始，攘擾不斷。交惡之中，北魏太武帝始光三年（426年），北魏太武帝拓跋燾率軍破統(tǒng)萬城（今陜西靖邊縣城西北），一次掠獲“生口牛馬十?dāng)?shù)萬，徙萬余家而還”?。次年，破統(tǒng)萬城，“獲夏王、公、卿、將、校及諸母、后妃、姊妹、宮人以萬數(shù)，馬三十余萬匹，牛羊數(shù)千萬頭，府庫珍寶、車旗、器物不可勝計(jì)”?。北魏太武帝神麚四年（431年），再一次攻破統(tǒng)萬城，剿滅胡夏時(shí)，“世祖破赫連昌，獲古雅樂”?，這雅樂也就是417年劉裕從長安班師回建康時(shí)帶走的雅樂之外剩余部分，追溯開來，這一部分雅樂還是南燕慕容超于405年從廣固送往長安120名太樂伎中贖回母妻的那一部分?！顿Y治通鑒》胡注：“宋文帝元嘉四年，魏克統(tǒng)萬；十六年，克故臧。晉永嘉之亂，太常樂工多避地河西；夏克長安，獲秦雅樂：故二國有其器服工人?！?稱之為“秦雅樂”的，就是胡夏在418年攻克長安而掠走的那一部分，亦即劉裕未帶走的剩余部分伶官樂器。從神麚四年太武帝破統(tǒng)萬城“得古雅樂一部，正聲歌五十曲，工伎相傳，間有施用”?。北魏獲得較為完整的雅樂樂器工衣和一批曲目，到北魏宣武帝正始二年（505年）、北魏孝武帝永熙二年（533年），仍然是“猶得擊奏”?。

再來看西域諸胡俗樂之入北魏。

同樣見于《隋書·音樂志》等文獻(xiàn)的記載，在北魏太武帝太延二年（436年），北魏與西域通好，收《疏勒伎》?和《安國伎》?，“太延中，魏德益以遠(yuǎn)聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴般陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻(xiàn)?！讯⒚鳀|還，烏孫、破洛那之屬遣使與琬俱來貢獻(xiàn)者十有六國。自后相繼而來，不間于歲，國使亦數(shù)十輩矣”??！段簳な雷婕o(jì)》中明確了太延中的具體時(shí)間。太延元年（435年）二月，“蠕蠕、焉耆、車師諸國各遣使朝獻(xiàn)”?。同年六月，“高麗、鄯善國并遣使朝獻(xiàn)”?。太延三年（437年）春正月，“高麗、契丹國并遣使朝獻(xiàn)”[51]。五年（439年）冬十月，“高麗及粟特、渴槃陀、破洛那、悉居半諸國各遣使朝獻(xiàn)?！菤q，鄯善、龜茲、疏勒、焉耆、高麗、粟特、渴槃陀、破洛那、悉居半等國并遣使朝貢”[52]。可見《高麗樂》《疏勒伎》和《安國伎》三樂并提，由于獲樂時(shí)間接近。到436年前后，平城宮中業(yè)已匯集了魏晉以來的伶官樂器、清商樂、高麗伎、疏勒伎和安國伎等樂舞。

元嘉十六年（北魏太延五年）（439年）九月，在姑藏的北涼沮渠牧犍投降北魏。涼州平，太武帝“收其城內(nèi)戶口二十余萬”。十月，車駕東還平城時(shí)，“徙涼州民三萬余家于京師”[53]。這些移民中，身份復(fù)雜，涉及各色人等，包括佛教僧侶，如“太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增焉”[54]。加上此前數(shù)次征戰(zhàn)，自天興元年以來數(shù)次移民入京都平城，北魏統(tǒng)治地位得以迅速鞏固，平城得以很快成為一國之都的政治、文化和商業(yè)中心。其時(shí)，北涼于403年獲得呂光所繳獲的龜茲樂及此前得到的天竺樂一同進(jìn)入了平城宮中，樂人亦是徙自涼州的為主。后代隋朝所用七部樂此時(shí)已見五部。

華北統(tǒng)一之際，歷時(shí)130余年十六國分裂割據(jù)局面自此結(jié)束，南北朝互相對(duì)峙的時(shí)代開啟。喧嘩紛擾達(dá)120余年的北方重歸統(tǒng)一，既將秦以來漢族與邊疆少數(shù)民族長期以來的斗爭作了一個(gè)總結(jié)，漢族與長城沿線諸少數(shù)民族得到徹底的融合；又促進(jìn)了傳統(tǒng)的漢文化開始吸收新的、草原游牧民族文化的因子，外來文化在平城由宮廷彌漫到民間，深深地浸潤到北朝世俗生活之中，并漸漸地傳至南朝，造成了以夏化夷的客觀需求。特別是西晉以后樂人在聚合于平城，連年征戰(zhàn)之中，北魏宮廷集合了后燕和北涼所保存的兩部分音樂文化并以之為基礎(chǔ)建立起北魏音樂文化，開始了后來的發(fā)展?！败迗?jiān)北敗，孝武獲登歌。晉氏不綱，魏圖將霸，道武克中山，太武平統(tǒng)萬，或得其宮懸，或收其古樂，于時(shí)經(jīng)營是迫，雅器斯寢。孝文頗為詩歌，以勖在位，謠俗流傳，布諸音律?！盵55]439年，平城宮中除436年已有的諸樂之外，新增涼州諸樂如天竺樂、龜茲樂、西涼樂和早期傳于涼州的清商樂等。

政治力量的變遷，加強(qiáng)了西域樂舞在北魏時(shí)期的傳播。北魏與西域諸胡的交往，逐漸將域外文化集中于平城，奠定了北魏音樂文化的基礎(chǔ)。僅僅觀察發(fā)生在太延元年（435年）到太延五年之間的系列交流事件，[56]就能夠讓我們看到北魏在徹底融入華夏文明之前，帶動(dòng)北方眾多少數(shù)民族一起投入到了民族大融和的高潮之中。這讓我們觀察到，在中古時(shí)期，中國音樂發(fā)展歷程中最為重要且十分重大的一個(gè)因素，就是西域人口的內(nèi)遷。從前秦征服西域到西域歸順北魏太武帝時(shí)，“通西域，又以悅般國鼓舞設(shè)于樂署”[57]。西域樂工紛紛來到中原，同時(shí)傳入樂器、樂舞、樂律理論等，無疑大大地豐富了中原漢族音樂文化。所以，在整體上，北魏一朝基于傳統(tǒng)更新、相當(dāng)復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)模式漸漸顯現(xiàn)。

三、北魏平城音樂文化建設(shè)的持久影響

北魏平城時(shí)期，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化從相對(duì)落后階段到逐漸上升的時(shí)期。其中，太武帝拓跋燾執(zhí)政期間，認(rèn)識(shí)到儒家禮樂、法度之治民的重要作用，開始改變以往被動(dòng)地接受中原傳統(tǒng)文化的狀態(tài)，以不乏創(chuàng)新的精神，采取了較大措施來實(shí)現(xiàn)鮮卑族的歷史性跨越，爭取了鮮卑族的生存空間，表達(dá)了北魏追求王朝正朔地位的愿望。天興四年（401年）春，“命樂師入學(xué)習(xí)舞，釋菜于先圣、先師”[58]。天興六年（403年）冬天始置樂官，設(shè)太樂、總章、鼓吹三署，“增修雜伎，造五兵、角觝、麒麟……”[59]孝文帝踵其后，簡置樂官，如太常、協(xié)律中郎、方舞郎庶長、協(xié)律郎、太樂祭酒、太樂博士、方舞郎、太樂典錄，[60]不僅官名多樣，品秩高下亦不一，表現(xiàn)出對(duì)樂事活動(dòng)的重視。還有太樂令、秘書鐘律郎，如“高祖太和中，詔秘書鐘律郎上谷張明豫為太史令，修綜歷事。遷洛，仍歲南討，而宮車晏駕”[61]。北魏基于制度化展開音樂文化建設(shè)，恰如陳寅恪所語，“所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集者是也”[62]，歷史影響深遠(yuǎn)。

北魏加強(qiáng)國家文化建設(shè)的力量，特別加強(qiáng)接收和吸納不同人士豐富其力量，作用凸顯。在晉末動(dòng)亂之后南遷的潮流之中，尚有南朝人士投北。除虜獲南地戰(zhàn)俘之外，因?yàn)檎味窢幵斐蓶|晉南朝宗室人物、幕僚、大族士人等亡命北遷。他們以北魏為歸宿，逐漸融入平城上層社會(huì)。北魏統(tǒng)治者重新整合了這些南來人士，并根據(jù)他們所提供的政治、文化信息，化入自己施政的意圖之中，從其政治目的為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行文化創(chuàng)制。北魏孝文帝太和十一年（487年）正月一日，孝文帝“詔定樂章，非雅者除之”[63]。積極、主動(dòng)地抓住南人入北帶來的先進(jìn)文化成果，從制度的制訂中加強(qiáng)對(duì)中原傳統(tǒng)文化的吸收。不少既熟悉江左文化又熟諳河北文化傳統(tǒng)的士族慕化北附，將南朝前期發(fā)展之文物、制度轉(zhuǎn)輸于北朝，奠定了北魏漢化的基礎(chǔ)，開辟了太和時(shí)代的新文化。如青齊人士崔光、房景先、劉芳、高聰?shù)?，南朝貴族司馬楚之、劉昶、王肅、刁雍、韓延之、陳仲儒、王慧龍等，梁室遺臣沈重、何妥、王褒、庾信等[64]，都是社會(huì)地位和文化層次較高之人。他們“以熟悉自晉以來江東之朝政國故，著名當(dāng)時(shí)的人物”[65]。如北魏文成帝和平六年（465年），刁雍上表高宗考訂禮樂之制，“臣聞?dòng)袊屑艺?，莫不禮樂為先?！^宜修禮正樂，以光大圣之治”[66]。又如宣武帝時(shí)，宮中已收入傳自江南的中原舊曲與吳歌、西曲。其間有來自江南的陳仲儒參與議樂，基于其在江南舊地生活時(shí)對(duì)清商樂的了解而提出，“請(qǐng)依京房，立準(zhǔn)以調(diào)八音” 。到北魏孝明帝神龜二年（519年）夏，有關(guān)部門還在問狀，要求陳仲儒說明京房律準(zhǔn)的使用方法[67]?？梢姡戏綒w附的士人，已然成為北魏接納和吸收南朝文化的主導(dǎo)力量。他們的到來，匯通南北文化，北方文化不斷充實(shí)壯大，漸至復(fù)興，北魏宮廷音樂的成分與結(jié)構(gòu)趨向系統(tǒng)化，宮廷所用清商樂部的功能走向完善，以至有人認(rèn)為“在隋朝統(tǒng)一全國，將南北文人匯聚長安時(shí)，北朝文人在詩體上的水平已不輸于南朝文人，而南朝文人作品中的內(nèi)容與思想?yún)s已不能和北朝文人相提并論，南北朝文學(xué)高下之爭，最終是以北朝文人的反超告終”[68]。而孝文帝之于中古文化的貢獻(xiàn)，一如隋代王通（文中子）所說：“元魏之有主，其孝文之所為乎？中國之道不墜，孝文之力也”[69]。

至始光三年（426年）春，“別起太學(xué)于城東，后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學(xué)。于是人多砥尚，儒林轉(zhuǎn)興”[70]。自此開始致力宮廷雅樂建設(shè)，反映了鮮卑族對(duì)中原傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。如制度上，北魏太武帝太平真君五年（444年）正月下詔，“其百工伎巧、騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校”[71]。認(rèn)同和保護(hù)伎樂歌舞的學(xué)習(xí)作為家傳而子孫相傳，可以不在私學(xué)之中，違者“師身死，主人門誅”。北魏建國70年內(nèi)，雖然平城宮中“備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時(shí)饗會(huì)亦用焉”[72]。同時(shí)，“太祖初興，置《皇始》之舞，復(fù)有吳夷、東夷、西戎之舞。樂府之內(nèi)，有此七舞”[73]。特別是滅北涼，從人文薈萃的涼州地區(qū)得到了許多學(xué)者，涼州諸樂也盡入平城，“魏世祖克統(tǒng)萬及故臧，獲雅樂器服工人，并存之。其后累朝無留意者，樂工浸盡，音制多亡”[74]。史籍說自此之后，北魏之儒風(fēng)始振，北方文化教育開始走上復(fù)興之路，北魏政權(quán)逐漸漢化，只是雅樂建設(shè)成果不佳。宮廷縱然在多次征戰(zhàn)中對(duì)洛陽流徙出的伶官樂器有所斬獲，但“高宗、顯祖無所改作。諸帝意在經(jīng)營，不以聲律為務(wù)，古樂音制，罕復(fù)傳習(xí)，舊工更盡，聲曲多亡”[75]。雖經(jīng)眾議，到太和議樂（477—487年）結(jié)束，結(jié)果仍是，“于時(shí)卒無洞曉聲律者，樂部不能立”[76]，北魏宮廷音樂的組成仍然以少數(shù)民族音樂（胡樂）為主，而雅正之樂無以為傳。因此史書記載如是，“江左掇其遺散，尚有治世之音。而元魏、宇文，代雄朔漠，地不傳于清樂，人各習(xí)其舊風(fēng)。雖得兩京工胥，亦置四廂金奏。殊非入耳之玩，空有作樂之名”[77]。

遷都洛陽代表了北魏朝對(duì)漢族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與接受，還繼續(xù)著平城時(shí)期的文化建設(shè)理想。497年后，高祖魏孝文帝大舉南伐，以討淮、漢。此間孝文帝宮中，已見“方樂之制及四夷歌舞，稍增列于太樂”[78]。之后，在魏景明元年（500年）春，南齊蕭寶卷豫州刺史裴叔業(yè)獻(xiàn)出壽春歸附北魏世宗宣武帝，[79]存于壽春的樂工進(jìn)入北魏。如“初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲役。江左所傳中原舊曲……及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》”[80]?！段簳纷钤巛d錄此事，繼后有《舊唐書》作了更為具體的闡述，[81]北魏收獲南朝清商樂，納入宮中，“至于殿庭饗宴兼奏之”[82]。同時(shí)繼續(xù)加強(qiáng)系統(tǒng)的儒學(xué)教育體制[83]，以儒學(xué)為基礎(chǔ)建立的禮儀、樂律等，成為影響北魏社會(huì)的主要因素。清商樂之入北朝，引起了不少北魏士人的興趣，他們開始模仿南朝樂府民歌創(chuàng)作演出的形式[84]，促進(jìn)了北魏世俗（娛樂）音樂的發(fā)展。

北魏極力加強(qiáng)宮廷禮儀用樂建設(shè)，但其伎樂歌舞的發(fā)展則受著本民族傳統(tǒng)文化因子和建國以來政治、文化環(huán)境的影響。從平城到洛陽北魏文化發(fā)生的重要轉(zhuǎn)變可以觀察到其所采用的文化策略，又可以從北魏帝王后宮對(duì)伎樂歌舞的積極提倡看到?！段簳匪d諸帝紀(jì)及皇后傳記，記載了大量酷愛胡樂邊曲，以及進(jìn)入中原以來對(duì)中原諸樂的接受的材料，他們“戎華兼采”，實(shí)際上是北魏政府建構(gòu)宮廷音樂文化的重要做法。據(jù)“自宣武已后，始愛胡聲，洎于遷都。屈茨，琵琶，五弦，箜篌，胡置，胡鼓，銅鈸，打沙羅，胡舞鏗鏘鏜鎝”[85]。可見，自宣武帝之后，北魏政權(quán)極為推崇以龜茲樂為代表的西域諸樂。其后，以北魏為起點(diǎn)，以龜茲樂為代表的西域諸樂開始了大范圍地東漸的進(jìn)程，由西域來到中原的音樂家受到寵遇，不少俱名青史。如北齊文宣帝之先祖文襄帝以來，龜茲樂沿傳不斷，歷北齊武成帝河清年間、后主高緯諸帝，“皆所愛好”“傳習(xí)尤盛”，直至“耽愛不已”，因此有曹妙達(dá)之徒，“甚被寵遇，俱開府封王”[86]。再往后有跟隨北周武帝的阿史那氏來到中原的蘇祗婆，更為具體地反映了西域音樂家?guī)Ыo中原深刻的影響。北魏確立的這一種音樂文化的基本發(fā)展方向，直接促成了中古伎樂實(shí)質(zhì)性的演化。所以，有史學(xué)家作如是推衍，“故隋之胡樂大半受之北齊，而北齊鄴都之胡人胡樂又從又從北魏洛陽轉(zhuǎn)徙而來，此為隋代胡樂大部分之系統(tǒng)淵源”[87]。

站在少數(shù)民族主位立場上來講，遷居中原即進(jìn)入了一個(gè)新的生活環(huán)境。站在中原漢民族主位立場上來講，就是胡風(fēng)內(nèi)漸。歷史上，西域音樂文化的內(nèi)漸與中原音樂文化的西傳雖然早在西漢已有發(fā)生，如李玫對(duì)新疆石窟壁畫中的漢風(fēng)壁畫中漢風(fēng)樂器的研究[88]等，表明中原與西域文化自發(fā)生交流伊始，雖然史籍記載交流事例不多，但基于雙向交流互動(dòng)的特征是明顯存在的。真正的、大面積、大范圍的內(nèi)漸以北魏平城時(shí)期為顯著。北魏興起之時(shí)，以匈奴、羯、氐、羌、鮮卑為主的諸“胡”相繼進(jìn)入中原，建立政權(quán)，定居下來。經(jīng)過數(shù)十年的征戰(zhàn)，北魏在收獲涼州后，統(tǒng)一北方，經(jīng)歷了一個(gè)長時(shí)間的民族遷移、交融的過程。這一過程中，來到中原生活的胡族與漢族錯(cuò)居共存，由于漢文化觀念和意識(shí)傳統(tǒng)深深地植根于中原社會(huì)之中，迥異于本民族傳統(tǒng)，所以，當(dāng)鮮卑族在中原建立政權(quán)，就出現(xiàn)了如下情形，一是按照曹文柱的研究，發(fā)生交流有兩種途徑，“一是自上而下的途徑，即通過胡族統(tǒng)治者采取的‘漢化’政策，使胡文化發(fā)生質(zhì)的變化，逐漸融入漢文化之中”，“第二條途徑是自下而上的轉(zhuǎn)變舊有的文化觀念與禮儀習(xí)俗”。[89]抑或會(huì)有文化心理差異，成為阻礙胡漢交融的一個(gè)重要因素。譬如“魏氏來自云、朔，肇有諸華，樂操土風(fēng)，未移其俗。至道武帝皇始元年，破慕容寶于中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。天興初，吏部郎鄧彥海奏上廟樂，創(chuàng)制宮懸，而鐘管不備”[90]。其中所載情形，即便到了皇始元年（396年），道武帝破慕容寶于中山時(shí)，“獲晉樂器，不知采用，皆委棄之”，反映出了北魏接納漢民族文化時(shí)一時(shí)出現(xiàn)難以適從的狀態(tài)。

社會(huì)文化環(huán)境醞釀著巨大的變動(dòng)。定居中原的鮮卑族民由于深受漢民族文化的濡染，隨著不斷接觸文化亦在不斷加深。北魏朝在政權(quán)的建立過程中更多地傾向于中原傳統(tǒng)文化的建設(shè)，且在制禮作樂中主要依靠漢人，勢必導(dǎo)致各種制度趨向漢化，或者趨向抑或接近于中原習(xí)慣，同時(shí)，階級(jí)意識(shí)逐漸得到強(qiáng)化。在上述兩條途徑的作用下，最終使得本民族文化觀念和意識(shí)產(chǎn)生了大的變化。而且，隨著胡風(fēng)內(nèi)漸，北魏依時(shí)勢發(fā)展且又保持少數(shù)民族的文化同一性，對(duì)所獲得的諸樂兼收并蓄，特別是更容易地接納西域胡族的音樂文化，選擇從拿來主義到“戎華兼采”，極富成效。這一歷史事實(shí)的積極意義還表現(xiàn)在，同為少數(shù)民族，當(dāng)北魏平北涼后，聲名遠(yuǎn)被，北魏與西域及海東國家即開始了頻繁的交往。西域的龜茲、疏勒、烏孫、鄯善、焉耆、車師等國都派使者附魏，通往西域的絲綢之路再次被打通，且更加便利。東端的高句麗、百濟(jì)與北魏朝的使節(jié)來往頻繁，這種情況以在平城為盛，并一直持續(xù)到了洛陽。至少在北魏孝文帝之前，胡漢相交的狀態(tài)基本如此。

當(dāng)然，北魏與中原文化交流并非一片坦途。縱觀北魏都洛陽后實(shí)施的改革，鮮卑族貴族階層念其傳統(tǒng)，在士族化階級(jí)化過程中，顯示出了強(qiáng)大的力量。但總體上，南遷后的鮮卑族人與漢人在血統(tǒng)上相互融合，風(fēng)俗上相互借鑒和利用，順應(yīng)了歷史的發(fā)展。不過，始自孝文帝遷都帶來的民族間矛盾，以及宣武帝執(zhí)政以來沿用的一系列文治措施，仍難以緩解鮮卑族貴族與漢族士族日益加劇的矛盾，洛陽政局漸至復(fù)雜化，北魏政權(quán)走向崩潰邊緣。特別在接受中原傳統(tǒng)禮儀制度方面，孝文帝的漢化政策“竟未就而崩”[91]，北魏朝漢化的不徹底性使鮮卑族的舊俗融進(jìn)了中原傳統(tǒng)的禮儀之中，以至于北魏在原有的禮儀制度基礎(chǔ)上更加豐富多彩，體現(xiàn)出雜糅鮮卑族和漢民族的文化特性。這一點(diǎn)體現(xiàn)在北魏朝對(duì)鼓吹樂從不太看重到普遍實(shí)行的進(jìn)程中。北魏前期，從太祖定中山之時(shí)陳留王虔之兄拓跋顗獲“鼓吹羽儀”[92]，到孝文帝改制前，所見頒賜鼓吹事例只有3次[93]。盡管如此，但朝廷對(duì)鼓吹的強(qiáng)調(diào)，在天興二年（399年）開始加強(qiáng)制度建設(shè)時(shí)就提上了議事日程，魏太祖“命禮官捃采古事，制三駕鹵簿?！瓨芳隅姂遥詾橛椭?jié)焉”[94]。繼之后，于天興六年冬天始置樂官，設(shè)太樂、總章、鼓吹三署，“增修雜伎，造五兵、角觝、麒麟……”[95]。在孝文帝之后，隨著五禮制度的確立和完善，賞賜鼓吹成為常態(tài)，而且有創(chuàng)新，如北魏宣武帝永平三年（510年）冬太常劉芳上言，“竊觀漢、魏已來，鼓吹之曲亦不相緣，今亦須制新曲，以揚(yáng)皇家之德美”[96]。太學(xué)博士房景先亦指出，受頒鼓吹依制而行，他說：“若以王公位重，威節(jié)宜崇，鼓吹公給，不可私辭者，魏絳和戎，受金石之賞，鐘公勛茂，蒙五熟之賜；若審功膺賞，君命必行，豈可陳嘉牢于齊殯之時(shí)，擊鐘磬于祔之后？尋究二三，未有依據(jù)”[97]。就在北魏后期，諸禮特別是軍禮之用鼓吹逐漸成為主要內(nèi)容并走向制度化，深深地影響了其后北朝各朝。同時(shí)，結(jié)合前述陳仲儒等提出雅樂器用的律準(zhǔn)問題，可見北魏雅樂樂部亦在漸趨完善，從制度層面上彰顯出了宮廷加強(qiáng)雅樂建設(shè)的意義。

綜上，中古時(shí)期發(fā)生的胡風(fēng)內(nèi)漸與漢文化胡化的過程中，漢族與少數(shù)民族音樂文化在互相影響、互相吸納的雙向互動(dòng)中，初步形成了北魏平城時(shí)期的音樂文化成果，一種新型的北方音樂文化初步奠基。在北魏，這種新型的文化以胡漢交融為特征，雖然胡族色彩濃厚，卻含有一種積極追求漢族文化因素的思想。所以，隨著《天竺樂》《龜茲樂》《高麗樂》《疏勒伎》《安國伎》和《清商樂》等非一族一地多部伎的流傳，不僅影響了此時(shí)期南朝伎樂歌舞音樂的發(fā)展，成就了其后隋朝所用宴飲樂部中的主要內(nèi)容，更為唐代文化全盛局面的到來奠定了基礎(chǔ)。此即北魏文化建構(gòu)的歷史影響，“由最初胡漢雜糅的文化形態(tài)，轉(zhuǎn)變到最后完全放棄自己的文化傳統(tǒng)，融于漢文化之中”[98]。

隱于上面的論述中，還有一條線索，即北魏一朝遠(yuǎn)宗前代王朝法制之要義，薈萃胡漢民族之風(fēng)尚與雜糅胡漢文化之特色，形成的制度體系，保障了包括音樂藝術(shù)在內(nèi)的諸文化建設(shè)。北魏加強(qiáng)法制，通過建立戶籍制度和改革土地制度，實(shí)現(xiàn)了鮮卑族從草原民族到農(nóng)耕民族的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了胡族和中原傳統(tǒng)文化真正融合。在這一過程中，作為音樂文化創(chuàng)造的主體——樂人在社會(huì)中的位置得以明確，北魏宮廷音樂的傳承與創(chuàng)造得到保證，歷史中“樂籍”制度的建立藉此有了政策依據(jù)。北魏檢核戶籍，“分明姓族”，出臺(tái)“三長制”，是針對(duì)前期施行的宗主督護(hù)制（即政治體制中穩(wěn)定的宗族結(jié)構(gòu)和深厚的土著根基）造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而來。當(dāng)給事中李沖提出的“三長制”時(shí)，高祖孝文帝“從之，于是遣使者行其事”[99]，“初立黨、里、鄰三長，定民戶籍”[100]。“三長制”的實(shí)施，標(biāo)志著北魏戶籍制度的建立，保證了國家對(duì)農(nóng)業(yè)人口的控制，利于國家徭役征調(diào)和財(cái)政收入。作為北魏社會(huì)的一份子，包括樂人一類雜戶民，其賤籍身份得到強(qiáng)化。當(dāng)時(shí)社會(huì)中就十分多見的“雜[101]戶”，即“百雜之戶[102]”，獻(xiàn)文帝時(shí)期出現(xiàn)的“別戶[103]”一詞，亦與之同。包括吏戶、營戶、隸戶、軍戶（兵戶）、屯戶（屯田客）、牧戶、樂戶、鼓吹、金戶、伎作戶、伎巧戶、百工戶、細(xì)繭戶、羅縠戶、綾羅戶等，隨著多年征戰(zhàn)對(duì)人口的擄掠，到后期都有一定的增長。[104]由于國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，他們中間有些戶民如營戶、軍戶、牧戶逐漸步入依附民階層，轉(zhuǎn)歸官府，成為均田戶，接近編戶，其人身依附關(guān)系進(jìn)一步松弛。其后經(jīng)過太和十一年幾次核定農(nóng)業(yè)戶口的“精檢”，北魏在“定民戶籍”的過程，由于強(qiáng)烈的宗法制色彩，包括樂工伎巧等戶民則依慣例或不成文的規(guī)定，定型為身份世襲化和專籍化，直至北魏孝明帝孝昌年間（525—527年）寫進(jìn)了律法，北魏社會(huì)等級(jí)得到強(qiáng)化，各色人等身份制度化和法典化。此后，除前代遺留、戰(zhàn)爭虜獲、賞賜、良人買賣之外，籍沒成為樂工的又一個(gè)來源。

永嘉之亂以來，北魏成了中國北方的最大贏家，收獲了豐富的伎樂及承擔(dān)伎樂表演的樂工。然而，戰(zhàn)爭的破壞性帶給文化的災(zāi)難同樣存在，漢魏宮廷的樂器工衣的失傳就是一例。只有平和的佛教的傳入情況稍好。不受政治制度、區(qū)域文化、風(fēng)俗習(xí)慣所限，佛教以共同的信仰團(tuán)結(jié)、維系了胡漢民眾。西來的佛教利用人們喜聞樂見的藝術(shù)形式宣講佛經(jīng)教義，為中原學(xué)術(shù)文化注入了新鮮血液，在客觀上推進(jìn)了伎樂歌舞藝術(shù)的發(fā)展。北魏與佛教的接觸，起初拓跋鮮卑族民因遠(yuǎn)離佛教流傳之地而缺乏基本了解，攻略平城之初，接觸到佛法但未特加提倡。遇太武帝短暫滅佛后，繼位的文成帝大興佛教，開始云岡石窟造像。孝文帝時(shí)整飭僧綱，并建功德，廣建寺像。及至洛陽，佛教文化得到迅猛發(fā)展。其后宣武帝、孝明帝和胡太后均奉佛法治國，洛陽城里“絲竹雜伎，皆由旨給”[105]，“梵唱屠音，連檐接響”[106]，及“有羽林馬僧相善角抵戲，擲戟與百尺樹齊等?！垡嘤^戲在樓，恒令二人對(duì)為角戲”[107]，“妙伎雜樂，亞于劉騰，城東士女，多來此寺觀看也”[108]。這些記載，指出佛教音樂盛行與以寺廟為戲場在節(jié)日法[109]會(huì)進(jìn)行伎樂表演的存在，活躍了平民百姓的生活，開啟了唐代廟會(huì)戲場盛行的局面，拓寬了伎樂歌舞發(fā)展的體裁樣式，究其源頭，起點(diǎn)都在平城。

注釋：

①（北齊）魏收撰《魏書》卷一〇六上《地形志上》，北京：中華書局，1974年，第2497頁；（唐）杜佑撰《通典》卷一七九《州郡九?朔州》，北京：中華書局，1988年，第4743頁。

②（宋）李昉主纂《太平御覽》卷一二一《偏霸部五?前燕慕容廆傳》引崔鴻《十六國春秋?前燕錄》，北京：中華書局，1960年，第583頁。

③（唐）房玄齡等撰《晉書》卷一〇八《載記第八?慕容廆》，北京：中華書局，1974年，第2803頁。

④《晉書》卷一〇九《載記第九?慕容皝》，第2821頁。

⑤《晉書》卷一〇九《載記第九?慕容皝》，第2822頁。

⑥《晉書》卷一〇九《載記第九?慕容皝》，第2823頁。

⑦《晉書》卷一〇九《載記第九?慕容皝》，第2824頁。

⑧《晉書》卷一〇九《載記第九?慕容皝》，第2826頁。

⑨《晉書》卷一一〇《載記第十?慕容儁》，第2835頁?！笆拢呔潲愅踽撉彩乖勓嗉{質(zhì)修貢，以請(qǐng)其母?！保ㄋ危┧抉R光編著，（元）胡三省音注《資治通鑒》卷一〇〇《晉紀(jì)二十二?穆帝永和十一年（355）》，北京：中華書局1956年，第3150頁。

⑩“堅(jiān)徙諱及其王公已下并鮮卑四萬余戶于長安?！薄稌x書》卷111《載記第十?慕容諱》，第2858頁。《十二月，秦王堅(jiān)遷慕容諱及燕后妃、王公百官并鮮卑四萬余戶于長安》，《資治通鑒》卷一〇二《晉紀(jì)二十四?海西公太和五年（370）》，第3239頁。

?張金龍《北燕政治史四題》，載《南都學(xué)刊》1997年第4期，第20頁。

?《資治通鑒》卷一一四《晉紀(jì)三十六?安帝義熙四年（408）》，第3606頁。

?《晉書》卷一二五《載記第二十五?馮跋》，第3132頁。

?《魏書》卷一〇〇《列傳第八十八?高句麗》，第2215頁。

?《魏書》卷二《太祖紀(jì)第二》，第32頁。

?《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2831頁；另見（元）馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》卷一四五《樂十八?樂舞》，北京：中華書局，1986年，第1274頁。

?《晉書》卷一二四《載記第二十四?慕容盛》，第3103頁。

?（唐）魏徵等撰《隋書》卷一五《志第十?音樂下》，北京：中華書局，1973年，第380頁；另見《太平御覽》卷五六七《樂部五?四夷樂》，第2564頁。

?參閱《隋書》卷一五《志第十?音樂下》，第380頁；（后漢）劉昫等撰《舊唐書》卷二九《志第九?音樂二》，北京：中華書局，1975年，第1069-1070頁；（宋）歐陽修、宋祁撰《新唐書》卷二一《志第十一?禮樂十一》，北京：中華書局，1975年，第四七〇頁；《太平御覽》卷五六七《樂部五?四夷樂》，第2564頁。

?《魏書》卷四上《世祖紀(jì)第四上》，第87頁。

?《晉書》卷十《帝紀(jì)第十?安帝》，第264頁。

?（梁）沈約撰《宋書》卷四《本紀(jì)第五?少帝》，北京：中華書局，1974年，第64頁；另見（唐）李延壽撰《南史》卷一《宋本紀(jì)上第一》，北京：中華書局，1975年，第30頁。

?《宋書》卷四《本紀(jì)第五?少帝》，第65頁；另見《南史》卷一《宋本紀(jì)上第一》，第30頁。

?《通典》卷一四六《樂六?四方樂》，第3726頁；另見《舊唐書》卷二九《志第九?音樂二》，第1069頁；《太平御覽》卷五六八《樂部六?宴樂》，第2566頁。

?《隋書》卷四九《志第十四?牛弘》，第1299頁。

?《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2833頁。

?《新唐書》卷二二《志第十二?禮樂十二》，第479頁。

?《魏書》卷九五《列傳第八十三?徒何慕容廆》，第2064頁。

?《魏書》卷九五《列傳第八十三?徒何慕容廆》，第2065頁。

?《隋書》卷一五《志第十?音樂下》，第350頁。

?《隋書》卷一五《志第十?音樂下》，第350頁。

?《資治通鑒》卷一〇九《晉紀(jì)三十一?安帝隆安元年（397）》，第3445頁。

?《晉書》卷一二八《載記第二十八?慕容超》，第3178頁。

?《晉書》卷一二八《載記第二十八?慕容超》，第3179頁。

?《資治通鑒》卷一一五《晉紀(jì)三十七?安帝義熙五年（409）》，第3611頁。

?《晉書》卷一二八《載記第二十八?慕容超》，第3180頁。

?《資治通鑒》卷一一五《晉紀(jì)三十七?安帝義熙六年（410）》，第3627頁。

?《隋書》卷一五《志第十?音樂下》，第350頁。

?《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁；陳旸《樂書》載，《后魏道武帝定中山獲其樂縣，自制樂舞，追尊祖考，諸帝樂用八佾，奏皇始之舞》，（北宋）陳旸撰《樂書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁。

?《魏書》卷九五《列傳第八十三?赫連昌》，第2057頁。?《資治通鑒》卷一二〇《宋紀(jì)二?文帝元嘉四年（427）》，第3795頁。

?《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁。

?《資治通鑒》卷一三七《齊紀(jì)三?武帝永明八年（490）》，第4315頁；另見：《隋書》卷一三《志第八?音樂上》，第286頁。

?《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2841頁。

?《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2841頁。

?《隋書》卷一五《志第十?音樂下》，第380頁；《通典》卷第一四六《樂六?四方樂》，第3723—3724頁；《舊唐書》卷二九《志第九?音樂二》，第1071頁；《新唐書》卷二一《志第十一?禮樂十一》，第470頁；《太平御覽》卷五六七《樂部五?四夷樂》，第2564、2565頁。

?《隋書》卷一五《志第十?音樂下》，第380頁；《通典》卷第一四六《樂六?四方樂》，第3724頁；《舊唐書》卷二九《志第九?音樂二》，第1071頁；《新唐書》卷二一《志第十一?禮樂十一》，第470頁；《太平御覽》卷五六七《樂部五?四夷樂》，第2564頁。

?《魏書》卷一〇二《列傳第九十?西域》，第2259—2260頁；另見《北史》卷九七《列傳第八十五?西域》，第3205—3205頁。

?《魏書》卷四上《世祖紀(jì)第四上》，第84頁；另見《北史》卷二《魏本紀(jì)第二》，第49頁。

?《魏書》卷四上《世祖紀(jì)第四上》，第85頁；另見《北史》卷二《魏本紀(jì)第二》，第50頁。

[51]《魏書》卷一〇二《列傳第九十?西域》，第87頁。

[52]《魏書》卷四上《世祖紀(jì)第四上》，第90頁；另見《北史》卷二《魏本紀(jì)第二》，第52頁。

[53]《魏書》卷四上《世祖紀(jì)第四上》，第90頁。

[54]《魏書》卷一一四《釋老志》，第3032頁。

[55]《隋書》卷一三《志第八?音樂上》，第286頁。

[56]這幾次交往分別發(fā)生在太延元年二月庚子、太延二年二月壬辰、太延三年二月乙卯、太延四年三月庚辰、太延五年夏四月丁酉期間?！段簳肪硭纳稀妒雷婕o(jì)第四上》，第84—89頁。

[57]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁；《文獻(xiàn)通考》卷一二九《樂二?歷代樂制》，第1151頁；《通典》卷一四二《樂二?歷代沿革下》，第3613頁。

[58]《魏書》卷八四《列傳第七十二?儒林》，第1841-1842頁。

[59]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁。

[60]《魏書》卷一一三《官氏志》，分別見第2977、2983、2985、2986、2986、2987、2988、2991頁。

[61]《魏書》卷一〇七上《律歷志上》，第2659頁。

[62]陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿?唐代政治史述論稿?一敘論》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2001年，第3頁。

[63]《魏書》卷三下《高祖紀(jì)第七下》，第162頁。

[64]相關(guān)南北朝時(shí)期人員降附，十分頻繁，其中影響較大的有8次。參閱徐寶余《庾信研究》，上海：學(xué)林出版社，2003年，第14—15頁。

[65]陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿?唐代政治史述論稿?二禮儀》，第16頁。

[66]《魏書》卷三八《列傳第二十六?刁雍》，第869-871頁。

[67]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2833頁。陳仲儒答狀見《全后魏文》卷五二《陳仲儒?答有司符問立準(zhǔn)以調(diào)八音狀》，載（清）嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第3773頁。

[68] 金溪《北朝文化對(duì)南朝文化的接納與反饋》，北京大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第326頁。

[69]（隋）王通撰，鄭春穎譯注《文中子中說譯注》第四卷《周公篇》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第72頁。

[70]《魏書》卷八四《列傳第七十二?儒林》，分別見第1841、1842頁。

[71]《魏書》卷四下《世祖紀(jì)第四下》，第97頁。

[72]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁。

[73]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2831頁。

[74]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁；《資治通鑒》卷一三七《齊紀(jì)三?武帝永明八年（490）》，第4315頁；《隋書》卷一三《志第八?音樂上》，第286頁。

[75]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁。

[76]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁。

[77]（后漢）劉昫等撰《舊唐書》卷二八《志第八?音樂一》，北京：中華書局，1975年，第1040頁。

[78]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁。

[79]《魏書》卷七三《列傳第六十一?奚康生》，第1630頁。

[80]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2843頁。

[81] （后漢）劉昫等撰《舊唐書》卷二九《志第九?音樂二》，第1062頁。

[82]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2843頁。

[83]《魏書》卷八四《列傳第七十二?儒林》，第1842頁。

[84]如“京都士女諂稱睿美，造新聲而弦歌之，名曰《中山王樂》。詔班樂府，合樂奏之?！保ū饼R）魏收撰《魏書》卷93《列傳第八十一?恩悻》，第1990頁。

[85]《通典》卷第一四六《樂六?四方樂》，第3725—3726頁。

[86]（唐）李延壽撰《北史》卷九二《列傳第八十?恩幸》，第3055頁；“而齊末……亦有西域丑胡，龜茲雜伎，封王開府，接武比肩?！薄侗笔贰肪砭哦读袀鞯诎耸?恩幸》，第3018頁；《隋書》卷一四《志第九?音樂中》，第331頁；（唐）李百藥撰《北齊書》卷五〇《列傳第四十二?恩幸》，北京：中華書局，1972年，第685—686頁。

[87]陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿?唐代政治史述論稿?五音樂），第136頁。

[88]李玫《新疆石窟壁畫中的漢風(fēng)樂器》，載《中國音樂學(xué)》1991年第4期；（清）《涼州志》，乾隆年間修。

[89]曹文柱主編《中國文化通史?魏晉南北朝卷》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，分別見第80、81頁。

[90]《隋書》卷一四《志第九?音樂中》，第313頁；（后漢）劉昫等撰《舊唐書》卷二九《志第九?音樂二》，第1072頁；另見《太平御覽》卷五六七《樂部五?四夷樂》，第2564頁。

[91]《魏書》卷一〇五之四《天象志四》，第2429頁。

[92]《魏書》卷一五《昭成子孫列傳第三?陳留王虔附兄顗傳》，第382頁；另見《北史》卷一五《列傳第三?魏諸宗室》，第576頁。

[93]另外兩次是長孫肥之子長孫翰獲“加旌旗鼓吹”、南投北魏的司馬楚之獲“賜前后部鼓吹”。分別載《魏書》卷26《列傳第十四?長孫肥附子翰傳》，第653頁；卷三七《列傳第二十五?司馬楚之》，第855頁。司馬楚之獲頒鼓吹另見《北史》卷二九《列傳第十七?司馬楚之》，第1043頁。

[94]《魏書》卷一〇八之四《禮志四之四第十三》，第2813頁。

[95]《魏書》卷一〇九《樂志五第十四》，第2828頁；《文獻(xiàn)通考》卷一二九《樂二?歷代樂制》，第1151頁；《通典》卷一四二《樂二?歷代沿革下》，第3613頁。

[96]《全后魏文》卷三八《劉芳?上言參制舞名并制新曲》，載（清）嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，第3706頁；另見《魏書》卷109《樂志五第十四》，第2843頁。

[97]《全后魏文》卷四四《房景先?駁封祖胄韓雅哲韓神固鼓吹議》，載（清）嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，第3733頁；另見《魏書》卷108之四《禮志四之四第十三》，第2832頁。

[98]逯耀東《從平城到洛陽——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，北京：中華書局，2006年，第4頁。

[99]《魏書》卷一一〇《食貨志》，第2855頁。

[100]《魏書》卷七下《高祖紀(jì)第七下》，第161頁。

[101]北魏孝昌二年（526）11月，孝明帝下詔曰：“頃舊京淪復(fù)，中原喪亂，宗室子女，屬籍在七廟之內(nèi)，為雜戶濫門所拘辱者，悉聽離絕?！薄段簳肪砭拧睹C宗紀(jì)第九》，第245頁。

[102]北魏普泰元年（531）3月前廢帝下詔中提及。《魏書》卷一一《廢出三帝紀(jì)第十一?前廢帝廣陵王》，第274頁。

[103]“顯祖即位，以尼有大功于先朝，彌加尊重，賜別戶三十。”《魏書》卷三〇《列傳第十八?劉尼》，第722頁。

[104]《魏書》卷七下《高祖紀(jì)第七下》，第161頁。

[105]（北魏）楊衒之撰、周祖謨校釋《洛陽伽藍(lán)記校釋》卷二《城東?魏昌尼寺》，北京：中華書局，2010年，第64頁。

[106]《魏書》卷一一四《釋老志》，第3045頁。

[107]《洛陽伽藍(lán)記校釋》卷五《城北?禪虛寺》，第165-166頁。

[108]《洛陽伽藍(lán)記校釋》卷二《城東?宗圣寺》，第59頁。

[109]譬如北魏佛誕日儀式之用，不僅有大量佛曲與樂工伎人的存在，其興盛的社會(huì)原因主要體現(xiàn)在僧人的遷入、西域音樂的傳入和移民遷入都城等三個(gè)方面。參閱金溪《北朝文化對(duì)南朝文化的接納與反饋》，第251-255頁；王小盾《中國早期藝術(shù)與宗教》，上海：東方出版中心，1998年，第363頁。