陳述事實(shí) 導(dǎo)向因果
——《民族音樂學(xué)概論》教學(xué)與自學(xué)輔導(dǎo)之六（上）

伍國(guó)棟（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

引 語(yǔ)

就音樂現(xiàn)場(chǎng)考察所獲材料以及所獲他人田野調(diào)查材料而言，一位民族音樂學(xué)學(xué)者所面向的音樂事象，都是一些客觀存在?？陀^描述這些音樂事實(shí)，并在這一音樂事實(shí)描述基礎(chǔ)之上，對(duì)其顯性、隱性的形貌特征和文化涵量，進(jìn)行因果邏輯闡釋，是他進(jìn)行相關(guān)課題研究的基本目標(biāo)和任務(wù)。雖然說(shuō)這種音樂事實(shí)描述和因果邏輯闡釋，可能會(huì)因操作者個(gè)人的不同思路和設(shè)定而各有差異，即難以表達(dá)其共同存在的某種凝固不變的規(guī)律和法則，但對(duì)于民族音樂學(xué)這門實(shí)證性較強(qiáng)學(xué)科的考察研究文案來(lái)說(shuō)，則是必須要加以規(guī)范和展示的重要環(huán)節(jié)，故學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者仍需要將其作為基本理論和方法，并視為一種基礎(chǔ)性操作方式和過(guò)程顯示來(lái)加以討論和認(rèn)識(shí)。

音樂事象調(diào)查研究材料獲得后的科研顯示，其主要內(nèi)容是客觀描述，而客觀描述就是陳述事實(shí)；音樂事象因果邏輯闡釋和驗(yàn)證材料組織后的科研顯示，其主要內(nèi)容是理念解釋，而理念解釋就必然導(dǎo)向因果。由于陳述事實(shí)的客觀描述和導(dǎo)向因果的理念解釋，在民族音樂學(xué)的科研課題中，常常同時(shí)顯現(xiàn)，并且時(shí)而交織時(shí)而融合，亦如文化人類學(xué)家方法論所言：“調(diào)查和理論絕不能分離，而必須像其它科學(xué)一樣將兩者緊密結(jié)合起來(lái)。資料的觀察、假設(shè)的闡述以及通過(guò)進(jìn)一步地直接觀察來(lái)驗(yàn)證這些假說(shuō)，是一個(gè)過(guò)程的所有步驟。”[1]所以，《民族音樂學(xué)概論》一書，用了一個(gè)較大的章節(jié)（第五章），分別對(duì)音樂描述和音樂解釋問(wèn)題加以研討。

音樂描述原理、類型、對(duì)象和語(yǔ)境

1.基本原理提要

音樂描述的原理，屬于“人文科學(xué)”范疇。具體來(lái)說(shuō)，它是“社科版”藝術(shù)學(xué)原理中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。它的對(duì)象，是各社會(huì)群體中某個(gè)具體的音樂事象。因此，本章將其界定為：

根據(jù)觀察掌握的民族音樂學(xué)資料（本人和他人田野考察所獲），對(duì)某一音樂事象的存見狀況或某一范圍內(nèi)若干音樂事象的存見狀況，加以客觀敘述的陳述方式，稱為“音樂描述”。

任何內(nèi)容和方法相對(duì)完備的民族音樂學(xué)研究文案，描述都是其中的基礎(chǔ)，描述之上方可建立解釋，解釋之上再建立評(píng)價(jià)。此即《藝術(shù)哲學(xué)》所言：“我們可以形象地說(shuō)，描述位于最底層，以描述為基礎(chǔ)的解釋位于第二層，評(píng)價(jià)位于第三層。”[2]

當(dāng)我們?cè)诶斫夂驼J(rèn)知這一分層原理時(shí)，需要特別注意：不可簡(jiǎn)單地將這種分層納入不恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀判斷范圍。最底層，不等于低級(jí)；更上層，不等于高級(jí)。這是學(xué)習(xí)者時(shí)時(shí)都需要樹立和關(guān)注的一種理念。

音樂描述的本性：真實(shí)和原態(tài)。

這就是說(shuō)，“以事實(shí)和原態(tài)說(shuō)話”，是音樂描述的基本品質(zhì)。書寫者在進(jìn)行音樂描述時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量避免個(gè)人主觀好惡支持下的夸張和虛掩介入，真實(shí)和原態(tài)顯示，應(yīng)當(dāng)被界定為是音樂描述的本性。用通俗的語(yǔ)言表達(dá)，音樂描述與其它科學(xué)研究課題的描述一樣，應(yīng)當(dāng)是“一是一、二是二”，“一分材料，顯一分事實(shí)”，“固有樣態(tài)，原汁原味”。一旦書寫者個(gè)人自覺或不自覺地介入主觀好惡支持下的夸張和虛掩，這種描述即立刻會(huì)因客觀性和真實(shí)性受到損害而大大降低使用價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

音樂描述的前提：邏輯構(gòu)思。

任何音樂描述，都不等于是所掌握材料的無(wú)組織、無(wú)章法的堆積和拼湊，它需要書寫者在其落筆前和書寫時(shí)，對(duì)已掌握材料進(jìn)行必要的組織和安排思考：先寫什么，后寫什么；哪些多寫，哪些少寫；哪些做一般性描述，哪些做重點(diǎn)深入描述……如此等等，都要在落筆前和寫作時(shí)有所考慮和設(shè)定。

2.基本類型提示

就基本面貌和特征而言，描述文本大體可以劃分為“直觀描述”和“概括描述”兩種類型。

所謂“直觀描述”，就是書寫者根據(jù)所觀察和掌握的描述資料（本人和他人田野考察所獲），對(duì)某一音樂事象的存見狀況或某一范圍內(nèi)若干音樂事象的存見狀況，做“復(fù)制式”細(xì)致和深化的全方位描寫。其操作和實(shí)踐，有兩個(gè)重要環(huán)節(jié)需要區(qū)分和把握：一個(gè)是音樂事象的表層直觀描寫；另一個(gè)是音樂事象的深層直觀描寫。前者可謂是描述者直觀看到的外層內(nèi)容；后者描寫的可謂是描述者通過(guò)外層內(nèi)容再窺見背后潛在和隱蔽的內(nèi)層內(nèi)容，在人類學(xué)和文化學(xué)的理論著述中，多稱此為“深度描述”，亦即美國(guó)解釋人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz 1926－2006）文化學(xué)理論中的“深描” （thick description）概念①克利福德?格爾茨本人稱：這是“借用吉爾伯特?賴爾的一個(gè)概念”。[3]。

關(guān)于民族音樂學(xué)的音樂描述引進(jìn)“深描”概念，這里需要特別指出的是：“深描”不是“解釋”，它仍然是一種“描述”。 按照克利福德·格爾茨本人的話說(shuō)，“深描”是“記載特殊的社會(huì)行為在這些行為的發(fā)出者眼中的意義”；而“解釋”則是“盡可能清楚地表述如此獲得的知識(shí)關(guān)于社會(huì)揭示了什么，以及關(guān)于社會(huì)生活本身揭示了什么。”[4]由此，我們完全可以將“深描”理解為是對(duì)音樂行為和行為發(fā)出者“眼中音樂意義”的直觀描述。所謂“眼中音樂意義”，就是行為人沒有直接表達(dá)出來(lái)，但卻是客觀潛在的“音樂感覺和音樂判斷”。而“解釋”則是用所獲的音樂行為“深描”感知的材料，來(lái)揭示音樂構(gòu)成和音樂生活的內(nèi)涵與本質(zhì)。也可以換一種方式說(shuō)：“深描”是通往深刻“解釋”的經(jīng)由路徑；深刻的“解釋”需要以“深描”作為一種重要依托和基本證據(jù)。

總體來(lái)說(shuō)，直觀描述對(duì)于任何民族音樂學(xué)課題，不僅是書面研究成果所用觀察材料的基本陳述手段，同時(shí)還是進(jìn)一步導(dǎo)向更為客觀的解釋和評(píng)論，繼而建成研究課題理論大廈的奠基工程。

所謂“概括描述”，就是書寫者根據(jù)所觀察和掌握的民族音樂學(xué)資料（本人和他人現(xiàn)場(chǎng)田野考察），通過(guò)篩選、過(guò)濾和提煉，對(duì)某一音樂事象或某一范圍內(nèi)若干音樂事象的基本形貌和特征，作“鳥瞰式”的總體概括描述。其重要的操作和實(shí)踐環(huán)節(jié)也有兩點(diǎn)：一是不可將“概括描述”與“簡(jiǎn)化描述”或“淺層描述”之類概念混為一談，它既不“簡(jiǎn)化”也不“淺層”，而是相關(guān)音樂對(duì)象內(nèi)外部周全、細(xì)膩直觀描述基礎(chǔ)之上的歸納和概括，它所概括和歸納的內(nèi)容，作為一種描述，都是直觀描述材料中最重要和最具代表性內(nèi)容的選取；二是要努力顯現(xiàn)描述者認(rèn)識(shí)和理解該音樂事象資料的理性思維，展示出作者分解、辨析、取舍、綜合運(yùn)用音樂事象資料的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。據(jù)此，我們即可以說(shuō)：成功的概括描述，可以將歷時(shí)深遠(yuǎn)、共時(shí)廣闊的被描述對(duì)象，重點(diǎn)突出、條理清楚的以“提煉”和“濃縮”面貌展現(xiàn)給讀者或研究者，使其總體形貌和基本特征在有限的文字陳述中，按邏輯層次和相互聯(lián)系逐次得到體現(xiàn)，從而“使描述不僅獲得了整體的概念，而且獲得了聯(lián)系的概念、結(jié)構(gòu)的概念和層次的概念?！盵5]猶如高空俯視蒼巒，大有“一覽眾山小”的鳥瞰式感知。

以上兩種描述類型，在民族音樂學(xué)研究的各類文案中，可能會(huì)因主要或側(cè)重于“描述”、以描述為基本呈現(xiàn)方式而相對(duì)地表現(xiàn)出獨(dú)立性，由此而成為某些內(nèi)容和形式特定的以描述為主要方式的音樂著述體裁。如民族音樂學(xué)學(xué)科范疇內(nèi)的民族音樂調(diào)查報(bào)告、民族音樂概述、民族音樂志之類文案（其后，本書的論文寫作部分，將有專門的論述）等即屬于此。

3.描述對(duì)象辯證

音樂事象描述者將所擁有的多種多樣材料作為文本描述對(duì)象，首先遇到的問(wèn)題，就是需要對(duì)眼前的材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇和位置設(shè)定。在此描述中不是所有的材料都可等量齊觀。

首先，需要正確識(shí)別和處理好“顯而易見”和“隱而深含”材料的呈現(xiàn)。

對(duì)于一位民族音樂學(xué)描述者來(lái)說(shuō)，他所掌握的描述對(duì)象材料，其形式內(nèi)容大都具有直面即可觀感的“顯而易見”特點(diǎn)，這些事實(shí)的獲得，常常被稱為是“顯性材料”。顯性材料，容易看見和把握，是音樂描述文本顯示最多也是最基本的對(duì)象。然而，與之相對(duì)的還有一種直面觀感不易察覺而需要另?yè)Q角度才可感知的“隱而深含”材料存在，這類材料常常因其“隱秘、潛藏”在某種行為背后或當(dāng)事者“眼目中”，故而常常被稱為是“隱性材料”，這也就是前面曾提到過(guò)的“深描”對(duì)象，以及所謂“眼中的音樂意義”材料。隱性材料，不易察覺，它因常常被忽略而需描述者另加特別關(guān)照和注意。例如，本章引用呂炳川所作臺(tái)灣山地民族布農(nóng)族歌唱《祈禱小米豐收歌》的描述文本，含有如下一段描述：

這首歌沒有歌詞，始終“喔……”來(lái)唱。最初由最弱開始，漸漸地加強(qiáng)，看他們的唱歌的表情是一本正經(jīng)的，當(dāng)他們唱出不協(xié)和音程時(shí)，旁邊的觀眾皆皺起眉頭來(lái)，當(dāng)唱出協(xié)和音程，大家皆放開眉頭，對(duì)于和聲的感覺，隨著種族而不同。[6]

其中“旁邊的觀眾皆皺起眉頭來(lái)”和其下“大家皆放開眉頭”的描寫，就具有“眼目中”音樂價(jià)值的意義。這兩句白描式的文字，并非是直面音樂本體的陳述，但卻隱含著豐富而重要的音樂本體內(nèi)容：整個(gè)族群成員（歌手和聽眾），對(duì)多聲性合唱的不協(xié)和音程出現(xiàn)，表示不舒服而難于認(rèn)可；對(duì)多聲部歌唱的協(xié)和音程出現(xiàn)，則表示暢快而予以認(rèn)同。這些與具體音樂形態(tài)表現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)的音樂意義，在歌唱現(xiàn)場(chǎng)則被非歌唱者聽眾看似與音樂無(wú)關(guān)的“皺起眉頭”和“放開眉頭”的行為隱含起來(lái)，實(shí)可謂典型的在行為背后潛藏著某些具體音樂內(nèi)容的“隱性材料”實(shí)例。也正是這種可能會(huì)被描述者忽視的“隱性材料”，則可以為布農(nóng)族族人音樂認(rèn)同的具體表現(xiàn)、族人多聲部音樂結(jié)構(gòu)的歷史選擇以及合唱技法、審美判斷等音樂形態(tài)學(xué)內(nèi)容，提供客觀、真實(shí)的解釋依據(jù)和假說(shuō)推導(dǎo)。

此外，還需要識(shí)別和正確設(shè)置“音樂本體”和“文化屬性”材料的關(guān)系和位置。

由于民族音樂學(xué)是一門接受文化人類學(xué)理論與方法而形成的學(xué)科，其音樂描述需要關(guān)注與音樂本體形態(tài)相關(guān)的文化內(nèi)容，這就是所謂“音樂中的文化和文化中的音樂”命題，此無(wú)需置疑。然而，這一命題，起始于音樂，其過(guò)程是音樂，論歸宿也是音樂。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，它必然與非藝術(shù)類的人類學(xué)、文化學(xué)等課題研究，在基本描述對(duì)象上有著自身獨(dú)立和特有的音樂學(xué)品格。也就是說(shuō)，音樂描述是一種以音樂本體為中心去涉及文化環(huán)境、文化背景和文化內(nèi)涵的客觀表達(dá)，而不是一種將音樂成為次要對(duì)象或附屬對(duì)象的本末倒置。

居于描述中心的音樂本體，一般由“人、樂、器、物”四大對(duì)象構(gòu)成：

人，就是音樂人及其音樂行為和觀念；

樂，就是以聲音為表現(xiàn)和符號(hào)的音聲樂調(diào)；

器，就是用于演奏音聲樂調(diào)的各種響器；

物，就是除響器外的其它與音聲樂調(diào)直接關(guān)聯(lián)的實(shí)體物件。

至于文化環(huán)境、文化背景和文化內(nèi)涵的描述，則僅僅是對(duì)居于中心的音樂本體社會(huì)性、宗教性、民俗性、藝術(shù)性等屬性存在的佐證和詮釋。民族音樂學(xué)的所有科研命題，只要是棲身音樂學(xué)，自認(rèn)為是音樂學(xué)的一門分支學(xué)科，那么所有關(guān)于音樂本體構(gòu)成之外的“文化”描述，即自然應(yīng)當(dāng)與其融合（不是拼合更不是湊合）而為焦聚和顯影音樂本體特質(zhì)和內(nèi)涵的書寫服務(wù)。為了說(shuō)明問(wèn)題，本章以“中心中的中心”“聲音（樂）形態(tài)”和“響器形態(tài)（器）”為兩大對(duì)象，分別用一個(gè)章節(jié)來(lái)細(xì)致分解所含可作為基本描述對(duì)象的具體內(nèi)容（因素），以作為我們過(guò)去在音樂描述實(shí)踐中是否忽視或弱化了其中某些對(duì)象的比對(duì)參考材料。

4.主客位語(yǔ)境的雙重選擇

在民族音樂學(xué)的學(xué)理關(guān)照下，任何文化環(huán)境中的音樂事象存在描述，就其主位（被描述對(duì)象文化本位）與客位（描述者文化本位）的二元關(guān)系來(lái)說(shuō)，都具有雙向性的語(yǔ)言環(huán)境選擇：作為被描述音樂對(duì)象的主位群體，對(duì)其自身創(chuàng)造的音樂事象，有著具有本位音樂文化特質(zhì)的語(yǔ)言表達(dá)選擇，此即所謂“主位音樂語(yǔ)境”；而作為描述主位群體音樂的客位描述者，因個(gè)人音樂文化經(jīng)歷和所受音樂文化教育環(huán)境不同，有著與其相異的具有客位音樂文化特質(zhì)的語(yǔ)言表達(dá)選擇，此即所謂“客位音樂語(yǔ)境”。在這里，筆者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)主位音樂語(yǔ)境和客位音樂語(yǔ)境的雙重選擇，并主張將主位音樂語(yǔ)境的營(yíng)造安放在優(yōu)先位置。這就是說(shuō)，描述者在其主客位語(yǔ)境雙重選擇的書面寫作實(shí)踐中，需盡其可能在相關(guān)描述文本中營(yíng)造出具有主體音樂文化特質(zhì)的語(yǔ)言表達(dá)環(huán)境。

民族音樂學(xué)在音樂描述實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先主位音樂語(yǔ)境營(yíng)造，是因?yàn)槿澜绮煌褡宓膫鹘y(tǒng)音樂，盡管具有世界性的音樂“共性”，但并不都是完全采用同一原理構(gòu)成的音樂，而是產(chǎn)生于不同文化背景、處于不同歷史發(fā)展階段、具有某些不同構(gòu)成原理的相異型音樂，這就必然會(huì)有各民族自身用以表達(dá)本民族音樂特征和構(gòu)建規(guī)律的特定術(shù)語(yǔ)和相關(guān)語(yǔ)境存在，其中許多都是其他民族所用或通用的術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言難于替代表達(dá)的專用詞匯和用語(yǔ)習(xí)慣。為此，本章特別選擇音樂描述中“名稱”和“術(shù)語(yǔ)”兩類詞語(yǔ)的使用問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行專門討論。

在民族音樂學(xué)的描述文案中，音樂品種和音樂類型的名稱，是首先需要合理陳述的基本對(duì)象，“名不正，則言不順”。故所謂“自稱”和“它稱”“通稱”和“獨(dú)稱”這兩組相對(duì)應(yīng)的稱呼，便成為這一討論的個(gè)案首例。

當(dāng)某一音樂品種和類型，同時(shí)具有“自稱”和“它稱”或只呈現(xiàn)“它稱”時(shí)，其重點(diǎn)關(guān)注和突出的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是“自稱”，即相關(guān)族群和群體歷來(lái)使用的原生稱謂。從音樂文化涵量考察和闡釋角度來(lái)說(shuō)，“自稱”常常會(huì)顯露出比“它稱”更有內(nèi)涵和更加豐富的原生態(tài)信息，特別是在與各民族傳統(tǒng)音樂分類學(xué)相關(guān)的文案中，從“自稱”著眼和出發(fā)的描述，更具有民族音樂學(xué)的學(xué)科特色和學(xué)術(shù)價(jià)值。

當(dāng)某一音樂品種和類型，同時(shí)具有“通稱和獨(dú)稱”或只呈現(xiàn)“通稱”時(shí)，其重點(diǎn)關(guān)注和突出的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是“獨(dú)稱”。 “獨(dú)稱”多半都是“自稱” ，“通稱”多半都是“他稱”。如果同一音樂品種或同一音樂種類，因民族和地區(qū)不同而有眾多“獨(dú)稱”存在，那么則需要使用“通稱”來(lái)加以統(tǒng)一和囊括。

“術(shù)語(yǔ)”概念不同于“名稱”概念，其使用也有“特有術(shù)語(yǔ)”和“通用術(shù)語(yǔ)”之別。本書倡導(dǎo)的仍是二者的雙重表達(dá)。至于在音樂描述中，是優(yōu)先使用民族特有音樂術(shù)語(yǔ)還是國(guó)際通用音樂術(shù)語(yǔ)，目前雖有不同意見，但亦如比較音樂學(xué)先驅(qū)埃利斯的結(jié)論所言，“特有術(shù)語(yǔ)”應(yīng)得到民族音樂學(xué)描述者和實(shí)踐者的特殊關(guān)照。

民族音樂學(xué)的音樂描述，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先進(jìn)行主位音樂語(yǔ)境的營(yíng)造，重點(diǎn)關(guān)注“自稱”和“特定術(shù)語(yǔ)”的書寫，其客觀性和學(xué)術(shù)性的優(yōu)勢(shì)，也是顯而易見的：它可以使與某民族音樂相關(guān)的人文內(nèi)容得到恰當(dāng)反映，可以使被描述音樂對(duì)象的歷史發(fā)展軌跡得到某種程度的提示，可以使被描述對(duì)象中某種特有本體型態(tài)特征得到應(yīng)有的突出和顯現(xiàn)，可以使同種同類中異名的音樂類型得到明晰的分辨和歸納等。如此，我們的書寫文本，即可能在其相關(guān)的音樂描述中體現(xiàn)出真實(shí)性、客觀性和本學(xué)科應(yīng)有的學(xué)術(shù)品質(zhì)。（待續(xù)）

（本次輔導(dǎo)內(nèi)容，對(duì)應(yīng)作者著《民族音樂學(xué)》增訂版第五章第一節(jié)）