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    學(xué)術(shù)研究建言

    2019-07-09 06:47:30自由學(xué)者
    關(guān)鍵詞:內(nèi)容提要參考文獻(xiàn)

    隴 菲(自由學(xué)者)

    一、問題與規(guī)范——學(xué)位論文寫作

    因?yàn)闅v史原因與個(gè)人境遇,我從來沒有寫過“學(xué)位論文”。一九六六年“文革”驟起,學(xué)士論文無須做了。兩次考研落榜,碩士、博士論文無緣去做,更遑論博士后。

    只是由于興趣,才搞了一點(diǎn)所謂“學(xué)術(shù)”,寫了一些所謂“論文”。

    我寫論文,是因?yàn)閷W(xué)有所得、心有所感,往往興之所至、信筆游走、沒有章法。題材不同,論文樣式常常會(huì)有很大差異。

    前期發(fā)表論文,多數(shù)沒有“關(guān)鍵詞”“內(nèi)容提要”這些附件。

    當(dāng)下期刊要求的這些附件,往往都是在最后發(fā)表關(guān)頭才加上去。

    今后出版自己文集,就我現(xiàn)在認(rèn)識(shí)而言,這些附件似乎也并非不可或缺。

    學(xué)術(shù)規(guī)范的內(nèi)在精神,是承認(rèn)所有文化創(chuàng)造都必須建立在以往人類文化成果基礎(chǔ)之上。

    因此,真正的創(chuàng)造,都申明自己的取法。

    正因?yàn)槿绱苏J(rèn)識(shí),我早就申明:

    真正的學(xué)者從來都不是空中起步。他總是清晰地申明自己立足的基地,總是欣然承認(rèn)在己之前古今中外學(xué)者的創(chuàng)見與貢獻(xiàn),總是終生關(guān)注學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展變化,從而在此基礎(chǔ)上不斷向前邁出自己的一步又一步。學(xué)術(shù)論文之“引文”“出處”“文獻(xiàn)索引”“參考書目”,因此而有一定價(jià)值。遺憾的是,當(dāng)今中國音樂界,對(duì)此尚未有充分重視。[1]

    然而,這只是問題的一個(gè)方面,如果轉(zhuǎn)換視角,問題還有另外一個(gè)方面。

    自有人類社會(huì),知識(shí)的生產(chǎn)、分配模式,一直都在演化。

    早期文化英雄,因有知識(shí)而取得至尊地位。

    部落酋長(zhǎng),不僅生產(chǎn)知識(shí),而且壟斷知識(shí),借助獨(dú)有知識(shí),取得支配權(quán)力。

    所謂“巫”,是由知識(shí)和權(quán)力合成。

    由于社會(huì)進(jìn)一步分工,政治權(quán)力和一般權(quán)力開始分化,“士”開始專門從事知識(shí)的守藏與授受,知識(shí)開始普及。

    知識(shí)普及的歷史途程中,產(chǎn)生了一大批非文化英雄的“士”——“知識(shí)分子”。

    文化英雄、天才、大師創(chuàng)造知識(shí),士、知識(shí)分子接受、傳播知識(shí)。

    所謂訓(xùn)詁、所謂傳、變、注、疏,所謂解釋、傳播等,都是此一類學(xué)問。

    士必須引經(jīng)據(jù)典,知識(shí)分子必須師出有名。

    只有這樣,才能取獲某種權(quán)力、地位。

    最初的學(xué)術(shù)規(guī)范,也無非如此。

    目前所謂“學(xué)術(shù)規(guī)范”,主要是針對(duì)近現(xiàn)代以來知識(shí)產(chǎn)業(yè)批量生產(chǎn)“學(xué)徒”,而不是針對(duì)所有時(shí)代,尤其不是針對(duì)文化英雄、針對(duì)大師、針對(duì)天才。

    所謂“學(xué)位論文”,其本質(zhì)屬性是知識(shí)生產(chǎn)技能訓(xùn)練。

    為了批量生產(chǎn),必須有技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范于是大行于世。

    在當(dāng)下學(xué)術(shù)體制中,學(xué)者為了生存,必須遵守這些規(guī)范。

    就其實(shí)質(zhì)而言,這些規(guī)范與其說是為了生產(chǎn)新知識(shí),倒不如說主要為了復(fù)制、傳承舊知識(shí)。

    文化英雄、天才、大師,從來都不拘泥于這些外在規(guī)范。

    法無定法。學(xué)術(shù)規(guī)范,主要在其精神。

    遵守學(xué)術(shù)規(guī)范,主要看實(shí)質(zhì),而不是形式。

    有些論文,沒有“關(guān)鍵詞”“內(nèi)容提要”“參考文獻(xiàn)”等項(xiàng)目,依然合乎規(guī)范。

    有些論文,這些項(xiàng)目俱全,但還是不規(guī)范。

    真正有創(chuàng)見的著作,內(nèi)在地合乎規(guī)范。

    而大量形式上合乎規(guī)范的論文,則未必真有什么創(chuàng)見。

    規(guī)范和創(chuàng)見并沒有必然聯(lián)系。

    當(dāng)然,對(duì)于學(xué)位論文,外在強(qiáng)制非常必要。

    知識(shí)本來應(yīng)當(dāng)全人類公有。著作權(quán)一類法權(quán),帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)利己性質(zhì)。

    著作權(quán)、專利權(quán),旨在避免重復(fù)勞動(dòng),旨在獎(jiǎng)勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新;但另一方面,則妨礙新知識(shí)廣泛傳播,妨礙知識(shí)無條件為全人類造福。

    此一類資產(chǎn)階級(jí)法權(quán),形成新的知識(shí)權(quán)貴,形成新的社會(huì)鴻溝。

    居里夫人,正因如此才放棄鐳的專利。

    在我看來,所謂“規(guī)范”,主要是針對(duì)“不規(guī)范”而言。

    而所謂“不規(guī)范”,主要是指“抄襲”,或者“隱匿”前人成果。

    知識(shí)本來為全人類公有,使用它的人,只要申明來源,本來無所謂“抄襲”的是非。

    當(dāng)然,這種“申明”,在當(dāng)前社會(huì)中,必然減少某些人的個(gè)人收益。

    因此,一些本來不入流的人物,并不安于守藏和授受角色。

    他們妄圖把他人成果竊為己有,以此來謀取更多個(gè)人利益。

    這些勾當(dāng),向來不齒于學(xué)界。

    過去,這些勾當(dāng)一旦曝光,當(dāng)事人會(huì)身敗名裂。

    現(xiàn)在,因?yàn)榈赖聹S喪、因?yàn)樾叛銎茰?、因?yàn)槎Y崩樂壞,這些過去見不得天日的勾當(dāng),似乎也成了常規(guī),后果并不像以往那樣嚴(yán)重。

    目前,生產(chǎn)、制造學(xué)位論文的主要方法是“抄”,從期刊中抄、從專著里抄,使用“谷歌”“百度”下載,等等。

    據(jù)我了解,這里面也有道道。

    既入師門,一般學(xué)生都會(huì)抄導(dǎo)師專長(zhǎng)領(lǐng)域之內(nèi)的東西,以明示青出于藍(lán)。

    有心機(jī)者,則對(duì)導(dǎo)師學(xué)術(shù)成果進(jìn)行綜論、評(píng)述、贊美、褒揚(yáng),以期順利通過答辯。

    個(gè)別天分較高者,則拾遺補(bǔ)闕,青勝于藍(lán),此已屬鳳毛麟角、難能可貴。

    更有心機(jī)者,則抄襲導(dǎo)師專長(zhǎng)領(lǐng)域之外或估計(jì)導(dǎo)師不甚了解其來龍去脈的東西。一般導(dǎo)師對(duì)此,往往沒有什么太多發(fā)言權(quán)。

    ……

    另有人格低下者,是花錢買論文。

    令人吃驚的是,竟然有專門網(wǎng)站,明碼標(biāo)價(jià)。

    文人無行,買賣雙方都在出賣自己靈魂。

    因此,才有大聲疾呼“學(xué)術(shù)規(guī)范”的必要。

    因此,才有必要講一講“學(xué)位論文”的“問題”與“規(guī)范”。

    種種問題,除上述道德層面原因之外,體制弊病,也是原因之一。

    目前主要問題是:基礎(chǔ)太差,端的架子又太大。

    目前文科教育,除個(gè)別專業(yè)、個(gè)別學(xué)者之外,整體水平都有所下降。

    但是,相關(guān)培養(yǎng)目標(biāo)依然對(duì)學(xué)生提出了一些不切合實(shí)際的要求。

    比如學(xué)位論文一定要多少、多少萬字,一定要“創(chuàng)新”,在讀期間一定要在一定級(jí)別的刊物上發(fā)表一定數(shù)量的論文,等等。

    其實(shí),就當(dāng)下實(shí)際而言,大量“知識(shí)分子”并非“文化英雄”。

    就一般狀況而言,就是導(dǎo)師,也很難有真正創(chuàng)新,導(dǎo)師自己想在一定級(jí)別刊物上發(fā)表一定數(shù)量的論文也并非易事。

    當(dāng)然,對(duì)導(dǎo)師而言,應(yīng)該嚴(yán)格紀(jì)律,因?yàn)樗麄兪切Х掳駱印?/p>

    令人不解的是,竟然有人為抄襲者的不軌行為護(hù)法。

    以上是所謂“問題”。

    下面說說“規(guī)范”,附帶也說一說其它問題。

    要說“規(guī)范”,針對(duì)目前實(shí)際,對(duì)學(xué)生只有如下要求:

    一要說人話,二要說實(shí)話,三要說明白話,最后,有可能的話,說一點(diǎn)自己的話。

    對(duì)于必須繼承以往人類文明遺產(chǎn)的學(xué)生以及絕大多數(shù)人而言,目前都處于“話說人”的境遇之中。

    人們都在說話,但一般都在說別人說過的話,這就是所謂“話說人”。

    真正能夠說幾句自己話的人,非常稀罕。只有他們,才進(jìn)入了“人說話”的境界。

    說自己的話,才是真正的“創(chuàng)新”。

    這是極高的境界,對(duì)學(xué)生而言,不能苛求。

    對(duì)學(xué)生而言,以提一般要求為好。

    學(xué)生所接觸的,有人話、實(shí)話、明白話,也有大量鬼話、假話、糊涂話,這些都不是他們自己的話。

    要做學(xué)問,先得做人,先得學(xué)會(huì)做一個(gè)正正常常、本本分分的人。

    然后才有可能慢慢學(xué)會(huì)鑒別什么才是人應(yīng)該說的話,怎樣才能說實(shí)話,如何才能把話說明白,最后看看有沒有可能說幾句自己的話。

    本來這不是什么難事。但一寫起所謂“論文”,許多人就丟掉了常識(shí),丟掉人話說鬼話,丟掉實(shí)話說假話,丟掉明白話說糊涂話。因此,它又成了“問題”。

    要改變這些,只能靠當(dāng)頭棒喝、只能靠醍醐灌頂、只能靠熏陶、只能靠化育、只能靠開悟、只能靠開悟之后的每日三省。

    什么時(shí)候?qū)W生開始說人話,開始說實(shí)話了,開始說明白話了,就可以指導(dǎo)他們進(jìn)入一定學(xué)術(shù)領(lǐng)域,了解相關(guān)學(xué)術(shù)成果,發(fā)現(xiàn)前人或許還沒有發(fā)現(xiàn)或沒有解決的問題。

    這才是學(xué)術(shù)研究入門的途徑。

    這里的關(guān)鍵,在于進(jìn)入一定學(xué)術(shù)領(lǐng)域,了解相關(guān)學(xué)術(shù)成果。

    因此,我主張,研究生特別是碩士生的主要任務(wù)是做本學(xué)科的“資料長(zhǎng)編”,做像周怡白先生《中國戲劇史資料長(zhǎng)編》那樣的工作。以便在通覽文獻(xiàn)的過程中,進(jìn)入一定學(xué)術(shù)領(lǐng)域;在綜述成果的過程中,發(fā)現(xiàn)本學(xué)科問題所在。

    僅僅這兩點(diǎn),可能就會(huì)耗費(fèi)一生心血。

    人類天生不平等,資質(zhì)差異天壤之別。

    對(duì)于這人極易之事,對(duì)于那人可能極難。

    因此,一開始一定要有所局限。

    所謂“一定學(xué)術(shù)領(lǐng)域”,就是講這個(gè)局限。

    從這個(gè)角度觀察,所謂“關(guān)鍵詞”不僅僅是為了便于分類、檢索,反過來,“關(guān)鍵詞”的選擇,也在一定程度上,將對(duì)學(xué)術(shù)論域以及對(duì)象的限定,起到一定的制約作用。學(xué)術(shù)論文須有主旨,才便于選擇“關(guān)鍵詞”。沒有主旨,汗漫無涯的論文,無法用少數(shù)幾個(gè)“關(guān)鍵詞”來分類、定位。

    我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是:題目一定要小,小就是局限。

    但眼界一定要寬。

    所謂“相關(guān)學(xué)術(shù)成果”,不是狹義的,而是廣義的。

    只有連類參觀,才能舉一反三。

    所謂領(lǐng)域要窄,眼界要寬,窄幾分,寬多少?關(guān)鍵在于分寸的把握、度的把握。

    人生的秘訣在于分寸、在于度,學(xué)問的秘訣也在于分寸、在于度。

    此中奧妙,佛曰:不可說。

    下面只能說一說大概。

    領(lǐng)域要窄,特別是題目要小,主要是指不要企圖解決所有問題,尤其不要企圖一下子解決許多問題。

    眼界要寬,是指觸類才能旁通。

    任何點(diǎn)的定義都必須在一個(gè)坐標(biāo)之中。

    要解決的問題,是這個(gè)點(diǎn),要定義這個(gè)點(diǎn),就必須有比這個(gè)點(diǎn)廣闊得多的坐標(biāo)。

    有了具體的切入點(diǎn),又有廣闊的坐標(biāo)體系,針對(duì)特定的對(duì)象,可以小題大做,也可以大題小做。

    小題大做,是從具體的切入點(diǎn)出發(fā),參照廣闊的坐標(biāo),涉及諸多的論域。

    大題小做,是從廣闊的視角俯瞰,涉及諸多的論域,落實(shí)到具體的個(gè)案。

    所有這些,都必須要有修養(yǎng),必須沉潛涵泳。

    我以為,首先要有學(xué)養(yǎng),然后才有學(xué)術(shù)。

    對(duì)于樂學(xué)而言,首先要有樂養(yǎng),然后才有所謂樂學(xué)。

    沒有樂養(yǎng),沒有學(xué)養(yǎng),談什么樂學(xué)?

    目前的問題,是許多搞樂學(xué)的人,根本不懂音樂。

    不懂古典、不懂通俗、不懂西洋、不懂民族。

    尤其可悲的是,許多搞音樂的人根本不喜歡音樂。

    不信可以做做調(diào)查:現(xiàn)在的所謂樂人,有多少還每天把自己浸潤(rùn)在音樂之中?

    為什么中國交響樂團(tuán)中白發(fā)族少?因?yàn)榈揭欢挲g,他們就“活明白了”,就不再練琴、不再喜歡音樂了。

    真正的希望,只能寄托在那些終生癡迷于樂的人身上。

    他們一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn),一定會(huì)有所創(chuàng)新。

    二、學(xué)養(yǎng)與樂養(yǎng)

    久不在體制之內(nèi),因偶然機(jī)緣,也接觸了一些在讀和已經(jīng)畢業(yè)的研究生。

    不知為何,他們總是提出這樣的問題:“什么研究方法最好?”

    有些人以為,似乎存在一種像武林秘訣一樣的靈丹妙藥。只要掌握了這個(gè)秘訣,立刻武功大長(zhǎng),一切問題都會(huì)迎刃而解。

    根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn),其實(shí)并不存在這樣萬靈的方法。

    因此,我很少有方法論方面的專門論說。即使有,也是針對(duì)特定對(duì)象,并有特定目的。

    比如,《上古樂史之對(duì)象與方法——1996年5月2日西安音樂學(xué)院專題講座提綱》[2](2),不僅限制了特定研究對(duì)象,而且特別提出了我所欲求的特定目的。不僅如此,我還針對(duì)特定研究對(duì)象、針對(duì)特定研究目的,示范了個(gè)案的觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、鑒別、歸納、分類、分析、演繹、概括、抽象、描述、闡釋。

    在我看來,針對(duì)不同的特定對(duì)象,甚至針對(duì)特定對(duì)象的特定側(cè)面,只能采用某種特定的方法。

    比如,針對(duì)音樂的對(duì)象,不能采用針對(duì)美術(shù)的方法。針對(duì)音樂社會(huì)功能的對(duì)象,不能采用針對(duì)音樂音響組織的方法,等等。

    不僅如此,即使針對(duì)同樣的對(duì)象,如果出于不同的目的,也會(huì)有不同的方法。

    比如,同樣針對(duì)天象,星象學(xué)和天文學(xué),其性質(zhì)的不同,真猶如冰炭。

    在我看來,一個(gè)學(xué)者,其觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、鑒別、歸納、分類、分析、演繹、概括、抽象、描述、闡釋的基本技能,乃是所有“方法”的基礎(chǔ)。

    任何一個(gè)針對(duì)特定對(duì)象的特定方法,都不可能離開上面所說的“基本技能”而完成研究任務(wù)。毋寧說,一些特殊的方法,倒不過是上面這些基本技能的組合和實(shí)施。

    經(jīng)??梢钥吹竭@樣一些學(xué)位論文,它們往往疏于針對(duì)對(duì)象的“觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、鑒別、歸納、分類、分析、演繹、概括、抽象、描述、闡釋”,反而滔滔不絕于某種方法理念的引述和張揚(yáng)。結(jié)果,要么其有關(guān)具體對(duì)象的研究與其引述張揚(yáng)的方法理念并無緊密關(guān)聯(lián),甚至毫無關(guān)聯(lián);要么一旦離開這些方法理念的引述和張揚(yáng),其有關(guān)具體對(duì)象的所謂“研究”,則乏善可陳。

    其中關(guān)鍵,在于其與所欲研究之音樂對(duì)象的隔膜。

    這些,已經(jīng)相關(guān)于我所謂的“學(xué)養(yǎng)”,特別是“樂養(yǎng)”的不足。

    在我看來,任何一個(gè)有志于學(xué)的個(gè)人,與其急于掌握某種“萬靈”的方法,倒不如用心于“學(xué)養(yǎng)”“樂養(yǎng)”。

    在我看來,有志于音樂學(xué)的學(xué)生,首先必須成為音樂藝術(shù)的行家里手。但凡有關(guān)音樂藝術(shù)的一切,都必須置于他的視野之中。

    對(duì)于任何一個(gè)有志于音樂學(xué)的個(gè)人,首先必須盡可能多地掌握有關(guān)音樂的基礎(chǔ)知識(shí),以及與此有關(guān)的其它學(xué)科的知識(shí)。

    俗話說“見多識(shí)廣”,只有見多,才能識(shí)廣。否則,即使非常有價(jià)值的研究對(duì)象就在你眼前,也會(huì)失之于交臂。

    只有掌握了盡可能多的基礎(chǔ)知識(shí),才能真正把特定對(duì)象置于一個(gè)坐標(biāo)體系之中,使其定位,給其評(píng)價(jià)。

    只有掌握了盡可能多的基礎(chǔ)知識(shí),才能識(shí)別特定對(duì)象與其它對(duì)象比較而言的同中之異、異中之同,從而真正了解其特殊的本質(zhì)屬性。

    除了一般的視唱、練耳、樂理、和聲、配器、復(fù)調(diào)、作品分析、中外樂史等之外,諸如樂器法、歌唱法、指揮學(xué)、合唱學(xué)、音響學(xué)、樂律學(xué)以及樂器發(fā)聲原理、樂器性能結(jié)構(gòu)、歌唱發(fā)聲原理、嗓音性能結(jié)構(gòu),等等,都是音樂學(xué)家應(yīng)該具備的基礎(chǔ)修養(yǎng)。

    只有具備了這些樂養(yǎng),才能真正了解某一特定歷史時(shí)期、特定地理空間之特定主體、特定團(tuán)體,在特定場(chǎng)合使用特定樂器(包括嗓音和其它響器),組織特定音響,出于特定目的、達(dá)到特定預(yù)期的人類音樂實(shí)踐活動(dòng)及其物化成果。

    這里,已經(jīng)牽涉到文學(xué)、戲劇、舞蹈、繪畫等藝術(shù)門類,牽涉到哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科,牽涉到考古學(xué)、圖像學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、版本學(xué)、??睂W(xué)等學(xué)科,牽涉到的天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)理學(xué)等學(xué)科。

    如果對(duì)于上述之范圍廣大的學(xué)科知識(shí),沒有起碼的了解,特定音樂事象之特定的本質(zhì)屬性,則不可能顯現(xiàn)于我們的視界。

    音樂學(xué)所要求的,不僅是一個(gè)受過特殊訓(xùn)練的專家,而且是一個(gè)知識(shí)廣博的通才。

    音樂學(xué)所要求的,不僅是一個(gè)精通某種音樂技能的專業(yè)人士,而且是一個(gè)通曉所有音樂領(lǐng)域的大方之家。

    當(dāng)然,就某種專業(yè)技能而言,音樂學(xué)家可能不如專門家在行。但一旦進(jìn)入觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、鑒別、歸納、分類、分析、演繹、概括、抽象、描述、闡釋的領(lǐng)域,音樂學(xué)家的通博之才,就會(huì)立刻發(fā)揮其整體效應(yīng),煥發(fā)其智慧光芒。

    所有這些,我稱之為“學(xué)養(yǎng)”“樂養(yǎng)”。

    所謂“養(yǎng)”,是一個(gè)熏陶、積累、氤氳、成熟的長(zhǎng)期過程。

    明末清初的大學(xué)者方以智曾說:

    與賈且者,久而善賈;與道且者,漸而頓開。[3]

    “且”者,古有一義是為“經(jīng)久”。民間俗語“這鞋且經(jīng)穿呢”,尚存此古義。

    學(xué)養(yǎng)、樂養(yǎng)的熏陶、積累、氤氳、成熟,只能由知之到好之,再由好之到樂之,只能經(jīng)久不息地與學(xué)且,與樂且,絕沒有什么捷徑,絕沒有當(dāng)下馬上的“金針度人”。

    好的裁縫手中,可能只有一枚普通的縫衣針。即便是庖丁的牛刀,到了一般人手中,也不可能“游刃有余”。

    再好的方法,也有一個(gè)得之以心,應(yīng)之以手的運(yùn)用過程。其“存乎一心”的運(yùn)用之妙,只能基于深厚的學(xué)養(yǎng)、樂養(yǎng)。

    對(duì)于一個(gè)具備深厚學(xué)養(yǎng)、樂養(yǎng)的音樂學(xué)家而言,方法并沒有什么古今、中外之分,而只有是否適合特定對(duì)象的問題。

    那種“某某方法已經(jīng)過時(shí)”“某某方法最新時(shí)髦”的說法,是完全不知學(xué)術(shù)為何的謬說。

    此正如姚鼐所說:

    夫文無所謂古今也,惟其當(dāng)而已。得其當(dāng),則六經(jīng)至于今日,其為道一也。知其所以當(dāng),則于古雖遠(yuǎn),而于今取法,如衣食之不可釋;不知其所以當(dāng),而鄙棄于時(shí),則存一家之言,以資來者,容有俟焉。[4]

    此正如王國維所說:

    學(xué)無新舊也,無中西也,無有用無用也;凡立此名者,均不學(xué)之徒,即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。[5]

    真正的學(xué)術(shù),并非孤注一擲于某種方法的博弈,并非追逐熱衷于某種方法的時(shí)髦,而只能是基于一定學(xué)養(yǎng)、樂養(yǎng)之上之對(duì)特定對(duì)象的深切體認(rèn)。

    針對(duì)特定的對(duì)象,出于特定的目的,選擇適當(dāng)?shù)姆椒?,正確純熟地運(yùn)用,才是研究的奧妙所在。

    而所有這些,都不是空中樓閣。所有這些,都建立在深厚的學(xué)養(yǎng)、樂養(yǎng)基礎(chǔ)之上。

    三、有關(guān)“必讀書目”

    常常有人要我開《必讀書目》。

    這很使我為難。

    既無家學(xué),也無師承,記憶中,一九六○年考入常書鴻主持的蘭州藝術(shù)學(xué)院音樂系預(yù)科(相當(dāng)于普通中學(xué)高中)之后,學(xué)校發(fā)過一份《高校文科必讀書目》。

    這份書目,是六十年代為執(zhí)行不知何人提出的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”高校教育八字方針,給文科學(xué)生開的。蘭州藝術(shù)學(xué)院,是包括中文系在內(nèi)的綜合藝術(shù)學(xué)院,我們這些音樂系預(yù)科的學(xué)生,也沾光領(lǐng)到了這份《必讀書目》。

    記憶中,文藝?yán)碚摲矫?,是從亞里士多德《詩學(xué)》、賀拉斯《詩藝》、柏拉圖《文藝對(duì)話集》,中間穿插著朗加納斯、達(dá)·芬奇、但丁、萊辛、康德、歌德、席勒、伯克、狄德羅、斯達(dá)爾夫人、到車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》,從《馬恩列斯論文藝》、拉法格《文論集》,到普列漢諾夫《論文藝— —沒有地址的信》、斯大林《論文學(xué)藝術(shù)》,到毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。從孔、孟、莊、荀、韓,到《毛詩大序》,到司馬遷、楊雄,王充,從曹丕《典論論文》,到劉勰《文心雕龍》,從陸機(jī)《文賦》,到鐘嶸《詩品》,司空?qǐng)D《二十四詩品》,到劉熙載《藝概》,到王國維《人間詞話》。

    文藝作品方面,是從荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》,到司湯達(dá)《紅與黑》、巴爾扎克《人間喜劇》,從《詩經(jīng)》《楚辭》到《紅樓夢(mèng)》,一直到魯、郭、茅、巴、老、曹等。

    我原先想主修鋼琴,因?yàn)閮簳r(shí)手臂骨折后遺癥,后來不得不放棄,遂以鋼琴家、音樂美學(xué)家羅伯特·舒曼為榜樣,以“作曲”和“音樂美學(xué)”為主業(yè)。

    如此,硬啃了《必讀書目》推薦的大部分著作。

    懂了沒有?似懂非懂。

    有無益處?似有若無。

    無非知道了一些路徑,知道了一些作家,知道了一些著作。

    此后,雖然也讀過《四庫全書簡(jiǎn)明目錄》一類的《書目》,還有像張之洞《書目答問》,范希曾《書目答問補(bǔ)正》,以及胡適《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》、魯迅《開給許世瑛的書單》一類的《書目》,但再也沒有像這份《高校文科必讀書目》那樣對(duì)我有無上的律令。

    大學(xué)畢業(yè)之后,逐漸曉悟,要自己找書讀,不能依賴任何《必讀書目》。

    幾十年過去,摸索出了兩條讀書之路。

    一路是憑興趣,順藤摸瓜。

    大學(xué)畢業(yè),“參加工作”,平時(shí)無聊,又不喜歡打牌、下棋,時(shí)間無法打發(fā),只好翻書。無聊讀書,看到與我有戚戚焉的佳句,就找這個(gè)作家的其它著作來讀。有的作家,也就只有少許佳句,并沒有太多精彩。有的作家,則引我入山陰路上,應(yīng)接不暇。我與葉嘉瑩先生相識(shí),就是看到先生《談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞——從李白〈贈(zèng)杜甫〉一詩說起》,而開始搜羅所有先生著作。我讀拜倫,是因?yàn)槠洹堵ダ椎隆放c我叛逆的個(gè)性共鳴,而讀其《該隱》《恰爾德·哈羅爾德游記》《唐璜》。順藤摸瓜,一則佳句、一句引文、一個(gè)注釋、一篇文章,會(huì)引出一個(gè)名家。一個(gè)名家又會(huì)引出另一個(gè)名家。通過葉嘉瑩先生,知道了顧隨先生。因?yàn)榘輦?,注意到為拜倫設(shè)立專論的羅素《西方哲學(xué)史》,如此等等。

    一路是因需要,查閱資料。

    因?yàn)橛袉栴}要解決,不得不讀以前沒有興趣沒有讀過的書,遂打開新的眼界,進(jìn)入新的世界。讀陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》,是因?yàn)橐芯考斡P(guān)魏晉墓室磚畫所繪樂器,從此開始讀其《唐代政治史述論稿》《寒柳堂集》《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》《元白詩箋證稿》《柳如是別傳》。讀王國維,一開始是與文藝?yán)碚撚嘘P(guān)的《人間詞話》,后來因?yàn)橐魳肥返难芯?,才開始讀《唐宋大曲考》《宋元戲曲考》,等等,再往后來,才開始讀《觀堂集林》。

    憑興趣讀書,可以保持個(gè)性。因需要讀書,可以增長(zhǎng)見識(shí)。

    憑興趣讀書,有時(shí)會(huì)無意中得到久而未決疑問的答案。

    上古巫樂,常常用到一些發(fā)出細(xì)碎聲響的樂器或響器。如古典的“ ”“敔”,民間的“呱噠板”之類,以前曾經(jīng)有人說是為了祈雨而模擬蛙鳴之聲。后來讀達(dá)爾文《人類的由來》,看到有關(guān)蟋蟀科的田蟒之“有排齒的翅脈”和另一翅脈“可以急劇地兩相磨刮”,“如此不斷地更迭活動(dòng),就發(fā)出連續(xù)的鳴聲來”。某種甲蟲“發(fā)出唧唧之聲的器官”是“用刮具很快地在銼板上劃過,或者,反過來,用銼板在刮具上磨一道,聲音就發(fā)出來了”。在以上兩種動(dòng)物的“搔奏體鳴器官”之外,達(dá)爾文還提到了“蛇類”的同樣器官。達(dá)爾文說:

    除了普通的噓噓聲之外,蛇類還能發(fā)生出些其他的聲響,印度所產(chǎn)的螫人致死的龍骨蛇在身體兩側(cè)有斜斜的幾排鱗片,結(jié)構(gòu)奇特,邊緣作鋸齒狀;當(dāng)這種蛇神情緊張的時(shí)候,鱗片彼此摩擦,而發(fā)出很怪的拉長(zhǎng)的另一種噓噓聲。至于響尾蛇(rattlesnake)的戛戛聲,我們終于得到了一些具體的資料:奧格伊教授在一篇論文中說,他在自己不被看到而相距不太遠(yuǎn)的地點(diǎn)前后兩次觀看到一條響尾蛇蟠成一團(tuán),頭部豎得很直,時(shí)斷時(shí)續(xù)地發(fā)出戛戛聲,前后約半點(diǎn)鐘之久,然后他看見另一條蛇來了,兩蛇相遇,便爾交尾。[6]

    達(dá)爾文的這段描述,使我聯(lián)想到伏羲女媧之交尾神像。如此,上古刮擦樂器的研究,便有了人類學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)的廣闊視野。

    因研究需要查找資料,也會(huì)培養(yǎng)新的興趣,生發(fā)新的問題,得到新的啟發(fā)。

    因?yàn)椤度宋倪M(jìn)化學(xué)》[7]的寫作,開始了“一般進(jìn)化論”的研究,從而進(jìn)一步關(guān)注當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的最新進(jìn)展,進(jìn)入系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)輪、非線性、自組織、混沌、復(fù)雜學(xué)說的領(lǐng)域。這些西方自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的最新進(jìn)展,反過來又使我重新關(guān)注中國華學(xué)陽-陰、動(dòng)-靜、辟-翕、捭-闔、變易-不易、健行-厚載、道生-德蓄、開物-成務(wù)、去無-入有、迎來-藏往之循環(huán)往復(fù)的太極無極義理,領(lǐng)悟《易經(jīng)》機(jī)而會(huì)之的精髓,琢磨佛學(xué)因緣和合的妙理。

    華學(xué)所謂“太極”,過去一般解釋為“陰陽互補(bǔ)”,其實(shí)無極的太極是陽-陰、動(dòng)靜無窮無盡的往復(fù)循環(huán)。

    曼弗雷德?艾根(Manfred Eigen)揭示:生物進(jìn)化中,華學(xué)之“德蓄”即“負(fù)反饋?zhàn)苑€(wěn)”并不是簡(jiǎn)單的“原本”與“拷貝”的等價(jià)復(fù)印關(guān)系,而是DNA的自復(fù)制循環(huán),與DNA←→蛋白質(zhì)之間的交叉催化循環(huán),基因的自復(fù)制循環(huán),與基因←→生命之間的交叉催化循環(huán),形成之耦合的超循環(huán)系統(tǒng)。抽象言之,即信息的自復(fù)制循環(huán),與信息←→實(shí)體之間的交叉催化循環(huán),形成了一個(gè)耦合的超循環(huán)系統(tǒng)。這,正是“負(fù)反饋?zhàn)苑€(wěn)的超循環(huán)”。

    受此啟發(fā),我開始覺悟:在華學(xué)之“道生”即“正反饋?zhàn)陨敝?,也存在著類似的“超循環(huán)”機(jī)制。“機(jī)”即“擾動(dòng)”的自生循環(huán),與“機(jī)←→會(huì)”即“擾動(dòng)←→放大”之間的交叉催化循環(huán),也形成一個(gè)耦合的超循環(huán)系統(tǒng)。

    如此這般,“道生”——“正反饋?zhàn)陨迸c“德蓄”——“負(fù)反饋?zhàn)苑€(wěn)”之間,諸如陽-陰、動(dòng)-靜、辟-翕、捭-闔、變易-不易、健行-厚載、開物-成務(wù)、去無-入有、迎來-藏往之間,也形成了一個(gè)耦合的超循環(huán)的無極之太極循環(huán)。

    圖示之,則如下:

    (隴菲設(shè)計(jì),一誠繪圖)

    《易經(jīng)》有言:“幾者去無入有。”西方當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)覺悟,所謂進(jìn)化(Evolution),所謂演化(Evolution),常有分叉(bifurcation)。進(jìn)化或者演化的軌跡,一旦進(jìn)入某個(gè)分叉,則有艾根(Manfred?Eigen)所說:“一旦-永久”(once- forever )的特性。這給我啟發(fā),所謂“幾者去無入有”,或者“新生于機(jī)”而“去無入有”,或者“復(fù)入于機(jī)”雖“去無”而未能“入有”。

    以此類推,所謂“一旦-永久”(once- forever ),會(huì)有“正反饋?zhàn)陨?fù)反饋?zhàn)苑€(wěn)”或“正反饋?zhàn)陨荒茇?fù)反饋?zhàn)苑€(wěn)”,即陽而陰或純陽無陰,動(dòng)而靜或純動(dòng)無靜,辟而翕或辟而不翕,捭而闔或捭而不闔,變易而不易或變易而不能不易,健行而厚載或健行而無厚載,開物成務(wù)或開物而不成務(wù)、迎來而藏往或迎來而不藏往之不同的趨勢(shì)、走向。

    圖示之如下:

    (隴菲設(shè)計(jì),一誠繪圖)

    就時(shí)間而言,此二者,都不可挽回,都不可逆反。正所謂“機(jī)不可失,時(shí)不再來”。這里所說的“時(shí)不再來”,其實(shí)是說“緣不再來”??臻g的緣分,是時(shí)間的剎那。緣分已盡,生機(jī)滅失,只能等待新的生機(jī),新的因緣。

    達(dá)爾文曾用詩一樣的語言說道:

    同一綱中一切生物的親緣關(guān)系常常用一株大樹來表示。我相信這種比擬在很大程度上表達(dá)了真實(shí)情況?!晕蚁嘈牛@巨大的“生命之樹”……用它枯落的枝條填充了地殼,并且用它分生不息的美麗枝條遮蓋了地面。[8]

    米蘭?昆德拉則說:

    我想象,在我面前的未來人生就像一棵樹。我把這棵樹叫作可能之樹。我們只是在某一段很短的時(shí)期,會(huì)以這樣的態(tài)度看待人生。然后,人生變成一條直直的路,而且一旦變成這樣,就永遠(yuǎn)定型,就像進(jìn)到一條隧道里,再也無法脫離。[9]

    米蘭?昆德拉說的“可能之樹”,與達(dá)爾文所說的“進(jìn)化樹”(Evolution tree)以及系統(tǒng)論說的“系統(tǒng)樹”(System tree)類似,現(xiàn)代復(fù)雜(complex)科學(xué)將其稱之為“抉擇樹”(Choose tree)。此“抉擇樹”所喻示的,正是“一旦-永久”(once-forever )選擇機(jī)制,正是“進(jìn)化樹”“系統(tǒng)樹”喻示的生物乃至宇宙演化的“生、成、生”“生、滅、生”之大化流行“去無入有”之不同的走勢(shì)。

    等等,等等,都需要與學(xué)且,與樂且,與書且,與道且,久且不懈,哪里是一兩份《必讀書目》可以解決的問題。

    結(jié) 語

    所謂“學(xué)術(shù)”,有許多吊詭之處。

    一方面,它總是由天才來開路。

    另一方面,它總是由非天才來普及。

    一方面,它必須具有獨(dú)創(chuàng)性。

    另一方面,它必須具有可公度性。

    一方面,它必須深刻。

    另一方面,它必須明曉。

    一方面,它必須論證嚴(yán)謹(jǐn)。

    另一方面,被天才揭示的真理總是具有顯而易見性,它必須不證自明。

    當(dāng)代學(xué)術(shù)體制,往往偏執(zhí)于一端。也因此個(gè)性往往被抹殺,天才往往被埋沒。

    尤其是一些無法歸類、既不適合現(xiàn)存秩序、也不預(yù)示某一新劃分標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特學(xué)者——他們不僅現(xiàn)在孤獨(dú),將來也必定依然孤獨(dú)——往往處于徹底孤獨(dú)的絕境。

    無論他們的論著如何振聾發(fā)聵,奇怪的是,他們卻很難進(jìn)入學(xué)術(shù)共同體,很難掌握主導(dǎo)的話語權(quán)利。

    前人評(píng)說:

    霞客之游也,升降于危崖絕壑,搜探于蛇龍窟宅,亙古人跡未到之區(qū),不惜捐軀命,多方竭慮以赴之,期于必造其域,必窮其奧而后止。學(xué)者之道也,若覃思鼓勇,亦如霞客之于山水,則亦何深之不窮,何遠(yuǎn)之不屆,且入焉而安。[10]

    (霞客之于山水),登不必有徑,荒榛密箐無不穿也。涉不必有津,沖湍惡瀧無不絕也。峰極危者,必躍而踞其巔。洞極邃者,必猿掛蛇行,窮其旁出之竇。徒窮不憂,行誤不悔,暝則寢樹石之間,饑則啖草木之實(shí)。不避風(fēng)雨,不憚虎狼,不計(jì)程期,不求伴侶,以性靈游,以軀命游?!蛭o所為而為,故志專;志專,故行獨(dú);行獨(dú),故去來自如,無所不達(dá)。[11]

    此所以稱“萬里遐征”者也。[12]

    學(xué)問之事亦如此。此皆非常人可為,乃曠世之天人所為。

    馬克思曾引但丁《神曲》語而言:

    在科學(xué)的入口處,好比在地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求:“這里必須根絕一切猶豫,這里任何怯懦都無濟(jì)于事?!盵13]

    這里不是天堂之門,而是地獄之門。

    莘莘學(xué)子,三思而后行!

    二〇一八年一月 五 日京東燕郊

    三月 八 日中山翠亨

    五月廿三日京東燕郊

    二〇一九年一月十四日京南固安

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