“三下鄉(xiāng)”調(diào)研鳳凰苗族銀飾的傳承與發(fā)展

鄧子念

(佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528137)

黨的十九大報告提出，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。新時代，傳統(tǒng)需要煥發(fā)出新的光華，也就是要著力推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。①苗族銀飾是苗族歷史和文化的載體，是苗族文化的重要組成部分。苗族銀飾反映著苗族獨(dú)特的民族文化，它是苗族社會發(fā)展的物化形式，是苗族文化的重要載體，是苗族崇尚自然、浪漫審美的象征②。苗族銀飾鍛制技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗族情感、特有思維方式和審美習(xí)慣活的體現(xiàn)，是苗族傳統(tǒng)文化最深的根源。傳承與發(fā)展苗族銀飾對發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與保持民族文化獨(dú)特性，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要的意義。

一、鳳凰苗族銀飾發(fā)展現(xiàn)狀

本次問卷調(diào)查的對象主要是鳳凰山江鎮(zhèn)的村民及游客，回收有效問卷107份。本團(tuán)隊采訪了苗族博物館館長龍文玉、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族銀飾項目傳承人麻茂庭、銀匠師傅吳云表、黃茅坪村書記楊冬、鳳凰苗族銀飾鍛制工作站匠人李和生、勾良村村民，同時參觀了苗族博物館，全程觀看2018“六月六”苗族對歌節(jié)，為探尋鳳凰苗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀打下基礎(chǔ)。

其一，鳳凰苗族銀飾整體發(fā)展呈良好趨勢。

據(jù)問卷調(diào)查顯示，在調(diào)查者中喜歡穿戴苗族銀飾的人占50.47%。苗族銀匠方面，52.34%的人知曉麻茂庭師傅，31.78%的人知曉龍米谷師傅。苗族銀飾種類方面，知曉苗族銀飾頭飾、頸飾、胸飾、手飾、衣飾人的比例分別是81.31%、65.42%、55.14%、76.64%、64.49%。苗族銀飾文化作用方面，73.83%的人認(rèn)為苗族銀飾作為民族標(biāo)志能維系群體，46.73%的人認(rèn)為苗族銀飾作為民族崇拜物，能夠凝聚子孫，38.32%的人認(rèn)為苗族銀飾作為婚嫁信物，與婚戀生活息息相關(guān)，14.02%的人認(rèn)為苗族銀飾作為一種器物能給人們帶來心理上的安全感。苗族銀飾保護(hù)與傳承方面，48.6%的人認(rèn)為現(xiàn)狀一般，33.64%的人認(rèn)為現(xiàn)狀很好，10.28%的人不清楚現(xiàn)狀，7.48%的人認(rèn)為現(xiàn)狀很糟糕。此外，從受訪者口中得知，自鳳凰苗族銀飾鍛制技藝2006年被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，鳳凰山江民族文化保護(hù)區(qū)設(shè)立后，山江鎮(zhèn)苗族銀飾逐漸發(fā)展，近幾年銀飾銷售總量逐年增加，銀飾花樣越來越多樣化。總而言之，當(dāng)前鳳凰苗族銀飾的整體發(fā)展趨勢良好。

其二，鳳凰苗族銀飾傳承與發(fā)展中也存在一些問題。

據(jù)調(diào)查問卷顯示，在苗族手工銀飾發(fā)展受限制的原因中，25.23%的人認(rèn)為圖騰比較單一，市場轉(zhuǎn)型困難；34.58%的人認(rèn)為來自銀飾機(jī)器制作同行的沖擊；34.58%的人認(rèn)為難以滿足當(dāng)今時代潮流下消費(fèi)者的需求；56.07%的人認(rèn)為傳承人思想保守及傳承的途徑受限，導(dǎo)致部分技藝失傳；其他原因占13.08%。關(guān)于苗族銀飾發(fā)展受限制的原因中，40.19%的人認(rèn)為生產(chǎn)方式落后，未形成產(chǎn)業(yè)化；63.55%的人認(rèn)為銷售渠道單一，宣傳力度不夠；34.58%的人認(rèn)為傳承機(jī)制不健全，缺乏連續(xù)性；40.19%的人認(rèn)為缺乏政府的經(jīng)濟(jì)支持和引導(dǎo)。由此可見，鳳凰苗族銀飾傳承與發(fā)展中的問題主要有三點(diǎn)：生產(chǎn)缺乏創(chuàng)新，市場轉(zhuǎn)型困難；缺乏政府經(jīng)濟(jì)支持與引導(dǎo)，難以形成規(guī)模化與產(chǎn)業(yè)化；苗族銀飾技藝傳承現(xiàn)狀不容樂觀。

苗族銀飾技藝傳承現(xiàn)狀不樂觀的原因，一方面是經(jīng)濟(jì)因素，有傳承人坦言，僅靠打造銀飾來維持生計，生活相對困難。銀飾打造周期長，現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢︺y飾的需求量大不如從前，收入不佳。國家為保護(hù)各地評選的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，給予一定資金補(bǔ)助。另一方面是傳承模式單一，缺乏有效的連續(xù)性。據(jù)采訪得知，苗族銀飾鍛制技藝通常是家族內(nèi)部傳承，子承父業(yè)，傳男不傳女，如果家族內(nèi)沒有人愿意傳承苗族銀飾，那么技藝就可能失傳。大部分傳承人受教育文化水平不高，不懂得開發(fā)設(shè)計新款式與產(chǎn)品的銷售管理。

二、鳳凰苗族銀飾傳承與發(fā)展的對策

針對當(dāng)前鳳凰苗族銀飾傳承與發(fā)展中出現(xiàn)的問題，結(jié)合調(diào)查問卷與采訪內(nèi)容等綜合思考，提出從內(nèi)部和外部兩方面努力，抓好四個傳承，從而實(shí)現(xiàn)鳳凰苗族銀飾的可持續(xù)發(fā)展。

第一，群眾主體性傳承。人民是歷史的創(chuàng)造者，苗族銀飾的發(fā)展必須要依靠苗族人民的實(shí)踐與努力。首先，苗族人民樹立文化覺醒意識和苗族銀飾傳承意識。苗族銀飾是苗族文化的生動表現(xiàn)和象征，忠實(shí)滴記錄了苗族文化發(fā)展的進(jìn)程，深含苗族傳統(tǒng)文化精髓，原生態(tài)地反映著苗族的文化身份和特色，放射著苗族思維方式、審美方式、發(fā)展方式的神韻，體現(xiàn)出苗族獨(dú)具特色的歷史文化發(fā)展蹤跡，展現(xiàn)出鮮明的文化價值。③只有當(dāng)苗族人民樹立文化自覺意識，意識到苗族銀飾的文化內(nèi)涵與重要價值時，苗族銀飾的傳承與發(fā)展才能深入人心，外化于行。要實(shí)現(xiàn)苗族銀飾的繁榮，就要提高銀匠的民俗文化意識，還要重建苗族銀飾與民眾世界的活態(tài)互動關(guān)系。④為此，苗族銀飾傳承人應(yīng)保持開放的心態(tài)，改變單一的家族傳承模式，采取多樣的傳承模式，如招收女學(xué)徒等。其次，變文化優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，調(diào)動群眾發(fā)展苗族銀飾的積極性。依托鳳凰旅游業(yè)發(fā)展平臺，打造鳳凰苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)。這就要求改變以家庭為單位的散戶加工生產(chǎn)方式與被動銷售模式，建立新式生產(chǎn)與銷售一體的經(jīng)營方式，實(shí)現(xiàn)行業(yè)互助合作，拓寬銷售渠道。為滿足廣大消費(fèi)者的多樣需求，發(fā)展以真銀打造苗族銀飾為主，銀飾代用品為輔的文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)行業(yè)自律與群眾監(jiān)督、檢舉機(jī)制，實(shí)現(xiàn)苗族銀飾的良性發(fā)展。通過挖掘苗族銀飾獨(dú)特的文化魅力來發(fā)展苗族銀飾產(chǎn)業(yè)，增加當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖耄龠M(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時為傳承和保護(hù)苗族銀飾提供經(jīng)濟(jì)保障。

第二，創(chuàng)新性傳承。對苗族銀飾進(jìn)行手工藝技術(shù)、設(shè)計創(chuàng)新，滿足消費(fèi)者多樣化的需求。苗族銀飾要成為生動、鮮活的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，與現(xiàn)當(dāng)代人的精神生活需求必須聯(lián)系起來。⑤苗族銀飾的鍛制工藝流程復(fù)雜，銀飾鍛制師傅在長年經(jīng)驗積累中提升加工技巧，如鏨刻、拉絲、拋光等工藝，要在保留苗族文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行紋樣、圖案造型創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)符號時代內(nèi)涵。銀飾鍛制師傅之間進(jìn)行互動與經(jīng)驗分享，激發(fā)創(chuàng)新靈感。苗族銀飾在苗族人生活中具有祭祀辟邪、生理保護(hù)、婚嫁裝飾、審美等功能，苗族銀飾的設(shè)計需要突破本民族人民的生活需求，根據(jù)創(chuàng)作語境的需要將不同元素、信息容納進(jìn)一個確定的形態(tài)，讓苗族銀飾富有生命力。通過舉行辦苗族銀飾創(chuàng)新設(shè)計大賽，從創(chuàng)作理念、圖案造型、手工藝制作等方面來促進(jìn)苗族銀飾煥發(fā)新活力。如麻茂庭師傅聯(lián)手珠寶設(shè)計師陳芷雅為行智集團(tuán)打造的紀(jì)念品“行智skywalker莫比烏斯同心環(huán)”，通過錘痕打造出肌理寓紋樣，表示歲月的痕跡，寓意春秋數(shù)載，初心不忘，以銀為紀(jì)，同心相伴。

第三，政府導(dǎo)向性傳承。政府從頂層設(shè)計上重視苗族銀飾等苗族文化的保護(hù)與發(fā)展，出臺相關(guān)保護(hù)政策與法律法規(guī)，給予經(jīng)費(fèi)支持，為苗族銀飾的傳承發(fā)展提供充足的人力、物力、財力資源。當(dāng)?shù)卣梢赃m當(dāng)?shù)亟o予國家級、省級、州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族銀飾項目傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，促進(jìn)苗族銀飾技藝的傳承。政府組織開展以苗族銀飾為主題的文化活動，鼓勵當(dāng)?shù)厝嗽谥匾?jié)慶活動中佩戴苗族銀飾，以節(jié)慶活動為載體來展現(xiàn)苗族銀飾的美，增強(qiáng)人們的民族文化自信心，如開展鳳凰苗族銀飾文化節(jié)，“六月六”苗族對歌節(jié)等。政府對苗族銀飾的文物保護(hù)也是必不可少的，依托當(dāng)?shù)夭┪镳^設(shè)立苗族銀飾展區(qū)，派專業(yè)的講解員向游客介紹苗族銀飾的發(fā)展歷史、功能特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等。此外，政府可以加強(qiáng)對苗族銀飾產(chǎn)業(yè)的品牌化建設(shè)，加大宣傳力度，促進(jìn)苗族銀飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第四，文化精英重點(diǎn)傳承。重視銀飾匠人及傳承人的培養(yǎng)，打造苗族銀飾發(fā)展精英團(tuán)隊，讓苗族銀飾走出苗族，走向世界。研究苗族銀飾的專家學(xué)者積極參與苗族銀飾相關(guān)的文化研究項目，為苗族銀飾的傳承與發(fā)展提供經(jīng)驗與參考。當(dāng)?shù)貙W(xué)校組織學(xué)生們到苗族銀飾傳習(xí)所或是鳳凰銀飾鍛制工作站等教育基地進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)。在當(dāng)?shù)孛缱逦幕M(jìn)校園的活動中，學(xué)校定期邀請國家級苗族銀飾鍛造傳承人或是研究苗族銀飾的學(xué)者進(jìn)校園進(jìn)行講座，播放苗族銀飾相關(guān)的文化紀(jì)錄片，使學(xué)生們潛移默化地認(rèn)可苗族文化，樹立傳承保護(hù)意識，同時挑選對苗族銀飾制作感興趣的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。此外，大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動調(diào)研苗族銀飾是宣傳與傳承苗族銀飾的方法之一?，F(xiàn)在已有團(tuán)隊拍攝了苗族銀飾文化紀(jì)錄片，可以把這些紀(jì)錄片翻譯成多種語言，如英語、法語、德育、西班牙語等，讓世界各地的人了解苗族文化的魅力。

大學(xué)生進(jìn)行暑期“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動調(diào)查研究苗族銀飾，不僅可以在實(shí)踐中鍛煉意志品質(zhì)，增長才干，而且在零距離接觸苗族銀飾的過程中領(lǐng)略到苗族銀飾以大為美，以多為美，以重為美的歷史美感，在調(diào)查與采訪中感受到苗族銀飾匠人專注的工匠精神，苗族文化學(xué)者胸懷天下、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜烁聍攘εc無私奉獻(xiàn)的大我精神，在調(diào)研的路上自覺地增強(qiáng)民族文化自信心，思考用所學(xué)知識為傳承與發(fā)展苗族銀飾貢獻(xiàn)自己的一份力量。

[ 注 釋 ]

①決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].http： // cpc. people. com. cn/ n1/ 2017/1028/ c64094 - 29613660. html，2017-10-28.

②石群勇.鳳凰山江苗族銀飾探析[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(02)：90-92.

③石群勇.鳳凰山江苗族銀飾探析[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(02)：92.

④陳國玲.從民間工藝的特征探討苗族銀飾的傳承與保護(hù)[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2015，7(02)：138.

⑤田愛華.論苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意與保護(hù)[J].民族論壇，2014(04)：65.