禮儀文化視野中的漢字契刻

儒學(xué)背景下的漢字契刻，通常崇 “正”尚 “古”。在實(shí)際的使用中會(huì)出現(xiàn) “尊者”用 “正”， “卑者”用 “俗”和以 “古”為 “尊”，以 “今”為 “卑”的現(xiàn)象。 “正”即通常所說的正體，屬官方認(rèn)可并通行于正式書寫場合的字體，也可稱為官方字體。與正體相對(duì)應(yīng)的稱為俗體，即民間使用的字體，通常用作不太正式的書寫需要。書法的正、俗兩體各有分工，但并非固定不變，而是隨著社會(huì)文化的發(fā)展需要，俗體可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎w，前面出現(xiàn)的正體可以成為古體。比古體晚出現(xiàn)且還在使用的字體也可以稱為 “今體”。啟功先生打了一個(gè)非常生活化的比喻：只要一種字體可以用在鼎銘或碑刻等鄭重用途上，就說明這種字體能登 “大雅之堂”，在這時(shí)已經(jīng)被認(rèn)為是合法的，就如小孩已經(jīng)長大，不但 “勝衣”，而且 “如冠”，可以與長輩 “同席”了。[1]字體從未成年人到成年人，即是由 “俗”轉(zhuǎn) “正”的變化。古人根據(jù)書刻的用途來選擇合適的字體，表現(xiàn)出 “體有專用”的書刻習(xí)俗，這在古代各類碑刻作品中都有體現(xiàn)。

而且從古代經(jīng)典碑志作品中發(fā)現(xiàn)，由于記功頌德的需要，古人用作碑志書刻的書體比一般的尺牘書寫要保守、正規(guī)一些。書家寫碑務(wù)須遵從當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀規(guī)范，碑文采用正體，碑額則用古體或正體，從而有 “篆額”或“篆蓋”之稱。有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)碑額、志蓋與碑陽的字體一致，以表自兼。但很少倒過來碑額用當(dāng)時(shí)的正體，碑文用古體。只有這樣，才能表達(dá)刻碑的嚴(yán)肅正規(guī)，顯示立碑的鄭重、莊重。[2]譬如曹魏時(shí)期，隸書成為正體字之后，篆書于是成為古體字，用篆和隸兩種字體寫碑，才可以稱得上 “作字得體”，既 “得體”又 “得法”，才是 “方正循紀(jì)”，否則，就會(huì)顯得 “失禮”。作為寫碑的人，只要承擔(dān)了寫碑的任務(wù)，就只有順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的禮儀準(zhǔn)則，采用禮儀感較強(qiáng)的篆體或隸書等正體。這一現(xiàn)象，實(shí)際上也是古代書刻活動(dòng)中遵循社會(huì)公約和規(guī)范的禮儀化的體現(xiàn)。[3]

由此形成中國人的崇古觀念和正字意識(shí)。即使在現(xiàn)代化的今天，但凡比較正式的場合都會(huì)選用正體字或古體字。因此，本文以正體為主線，結(jié)合禮儀文化中崇古好古的傳統(tǒng)觀念，對(duì)漢字契刻、鑄刻、鑿刻現(xiàn)象做一闡述。

一卜禮儀與契刻漢字

在甲骨文時(shí)期，禮儀與漢字相互依存。叢文俊先生曾這樣描述：商人尊崇迷信，只要遇到難以決斷的事情，必然求問于鬼神，于是用具有靈異感應(yīng)的龜甲或獸骨進(jìn)行占卜。甲骨經(jīng)過鉆孔與燒灼，呈現(xiàn)出各種各樣的裂痕，即卜兆 （兆紋）。通過兆紋的分布走向來預(yù)示吉兇禍福，并在兆紋的兩側(cè)刻寫卜辭，記錄時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件以及日后的驗(yàn)證結(jié)果等等。[4]另有一種占卜方式，即先在甲骨上刻寫肯定或否定句式的卜辭，然后再鉆孔和燒灼，根據(jù)兆紋與刻辭的分布關(guān)系進(jìn)行吉兇的推斷。這種圍繞著對(duì)祖先或神的占卜儀式便是 “禮”的萌芽。

漢字最初成為原始宗教儀式行文的一種特殊符號(hào)，在占卜儀式中具有重要的作用和地位，貫穿著占卜儀式的全部過程，并承載著重要信息。漢字在長期的書寫實(shí)踐中形成與禮儀相聯(lián)系又切合人的審美需要的漢字書寫規(guī)律。 譬如甲骨刻辭由右而左或從左至右的行文方式，無論是由于甲骨裂痕走向的緣故還是便于卜辭書刻的原因，其書刻的起因大都是圍繞占卜這一儀式而存在。

在儀式的規(guī)約下，卜辭契刻通常需要避開兆紋，因?yàn)檎准y是上天、祖先或鬼神的旨意，在當(dāng)時(shí)的文化情境下，破壞兆紋就是對(duì)諸神的不敬。除此，在有些情況下還會(huì)給甲骨文字上涂上墨，或者朱砂，目的既是為了字的美觀，也是為了對(duì)某一事件表示莊重和嚴(yán)肅。[5]在此為追求的美觀化和體現(xiàn)的莊重與嚴(yán)肅，實(shí)際上都是在占卜儀式中為表心誠而期許神靈的保佑，這種行為的背后，即是人類最初的禮儀性規(guī)定。 （如圖1）

圖1 河南安陽 甲骨刻辭

二禮制文化與鑄刻漢字

甲骨文之后，金文自成體系。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，夏朝開始實(shí)行禮制，商、周進(jìn)一步發(fā)展。禮制的實(shí)施與一系列禮儀相聯(lián)系；隨著禮制文化的成熟，占卜文化慢慢退出歷史舞臺(tái)。宗教禮儀受到高度重視之后，促進(jìn)了禮器的迅速發(fā)展，青銅技術(shù)越來越發(fā)達(dá)；由于青銅器皿用作記錄祭典、訓(xùn)誥、征伐功勛、賞賜策命、盟契誓約等大事，具有特殊的文化內(nèi)涵，所以在制作上一般都要求嚴(yán)謹(jǐn)，制作精美，通過造型、圖案、文字等裝飾彰顯地位。最具代表性的有：鼎、簋、盤、盂、鬲、尊等等。 （如圖2）由于西周禮樂、宗法制度的需要，大多都在青銅器上鑄刻銘文，比如 “子子孫孫永寶用”這類金文結(jié)語，以顯示出禮器在家族傳承中的重要文化內(nèi)涵。所以，研究漢字書刻，毋須對(duì)禮儀制度及禮器有所了解。

叢文俊曾有較為恰當(dāng)?shù)母爬ǎ合惹貢r(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周而復(fù)始的秩序感影響了大篆的規(guī)范化；禮樂文化的繁縟文飾促進(jìn)了金文大篆向圖案化的字形發(fā)展；大禮必簡的最高禮制規(guī)格形成了大篆線條粗細(xì)一致的特點(diǎn)； 禮樂征伐天子出的王權(quán)使得大篆風(fēng)格具有較強(qiáng)的趨同性。[6]這一概況從文化的源頭上對(duì)金文大篆的形成給予了定位，也簡潔明了地闡述禮文化在其書體發(fā)展中的內(nèi)在影響。

由于 “藏禮于器”的禮儀文化對(duì)金文的影響，金文大篆在結(jié)體和章法上往往要符合端莊、穩(wěn)重、規(guī)整的禮儀氛圍。由此形成了規(guī)范化的筆畫和字形，為書刻正體的發(fā)展做好了鋪墊。金文大篆與后面的隸楷正體在秩序感、精神性一脈相承，都在突出 “正”的特點(diǎn)，并為禮樂文化服務(wù)，凸顯禮制教化的作用。

圖2 [西周] 金文 《史墻盤》

三祭祀禮儀與鑿刻漢字

鑿刻漢字通常以刻碑形式呈現(xiàn)。據(jù)考，刻碑從秦代開始，在兩漢興盛，跨魏晉南北朝，到隋唐，唐以后刻碑逐漸減少。因此，最為經(jīng)典的碑刻作品基本集中在秦至唐，這一段時(shí)期是中國漢字書體發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期?？瘫菫閭骶眠h(yuǎn)，歌功頌德，大多數(shù)刻碑的存在是由于祭祀禮儀的需要。祭禮對(duì)碑刻的影響體現(xiàn)出整齊劃一的正體化趨向、碑刻形貌的等級(jí)差異和碑文末筆夸張的一系列現(xiàn)象。

1.碑刻字體

《禮記·祭統(tǒng)》： “禮有五經(jīng)，莫重于祭”。祭祀的重視推動(dòng)碑刻與墓志的繁榮。因?yàn)槎Y制儀式一般都需要借助一定的器物才能進(jìn)行，只有借助器物，才能傳達(dá)禮義。[7]故有 “藏禮于器”之說。碑或墓志，在祭祀活動(dòng)中充當(dāng)著重要的角色，為表示鄭重，刻于其上的漢字書體，通常采用當(dāng)時(shí)的正體。盡管朝代更迭，書體發(fā)展，而相比日常實(shí)用書寫，碑刻漢字大多追求端莊和諧，嚴(yán)謹(jǐn)大方的效果，非如此而不顯尊重。

在正常情況下，墓碑寫手的書法水平與墓主的地位聲望呈現(xiàn)著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因此，墓碑文字的書寫或藝術(shù)風(fēng)格不只是書寫水平的呈現(xiàn)，還是等級(jí)制度下表示地位和榮耀的美術(shù)符號(hào)。[8]因此，用于碑刻的漢字選用當(dāng)時(shí)正體，是時(shí)俗之禮，是古代禮制在人們生活中的一種滲透。 （附表1）

表1 碑刻正體示覽表 （部分)

朝代 書作名稱 書體 風(fēng)格 附圖漢漢漢漢漢漢漢漢石門頌 隸書 正體、鄭重乙瑛碑 隸書 正體、鄭重禮器碑 隸書 正體、鄭重曹全碑 隸書 正體、鄭重張景碑 隸書 正體、鄭重史晨碑 隸書 正體、鄭重張遷碑 隸書 正體、鄭重華山廟碑 隸書 正體、鄭重北魏 始平公造像記 楷書 正體、鄭重北魏 石門銘 楷書 正體、鄭重北魏 鄭文公碑 楷書 正體、鄭重北魏 張猛龍碑 楷書 正體、鄭重北魏 張玄墓志 楷書 正體、鄭重隋隋唐唐唐唐龍藏寺碑 楷書 正體、鄭重蘇慈墓志 楷書 正體、鄭重化度寺碑 楷書 正體、鄭重九成宮醴泉銘 楷書 正體、鄭重孔子廟堂碑 楷書 正體、鄭重勤禮碑 楷書 正體、鄭重

朝代 書作名稱 書體 風(fēng)格 附圖唐唐唐多寶塔碑 楷書 正體、鄭重雁塔圣教序 楷書 正體、鄭重玄秘塔碑 楷書 正體、鄭重

2、碑刻形貌

古代禮儀中有等差的特性，所謂等差即示別。 禮有以多為貴，如古代列鼎制度，[9]還有以高為貴，以大為貴，以文為貴等。西周時(shí)期，禮儀經(jīng)過一定時(shí)間的完善，逐漸形成一套系統(tǒng)，并以制度化的形式呈現(xiàn)。級(jí)別不同，禮儀的規(guī)格就會(huì)不一樣，這種禮儀化的等級(jí)差別不可逾越，否則就會(huì)違反禮制，將會(huì)受到相應(yīng)的責(zé)罰和懲戒。因此，在西周時(shí)期，等差性已經(jīng)成為禮儀的重要特征。

隨著禮制的深入，門閥等級(jí)觀念日趨嚴(yán)重，重視尊卑貴賤，在魏晉南北朝時(shí)期，特別是北朝人對(duì)周禮格外重視，在墓志中體現(xiàn)得淋漓盡致。如北魏時(shí)期華陰楊氏墓志，墓志的大小與墓主生前的尊卑地位相對(duì)應(yīng)。有官爵和封謚的墓主志石偏大，墓志內(nèi)容規(guī)范，書法精美，鐫刻精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)；但其夫人及晚輩等墓主的志石卻要偏小，志文內(nèi)容也簡略得多，文體不夠規(guī)范，書寫較散亂，刻制也不工整。[10]如此看來，尊卑的等級(jí)差異，直接影響刻碑在形制、內(nèi)容、鑿刻、書寫上的變化。 （如圖3、4、5）

圖3 [北魏] 《楊椿墓志》

圖4 [北魏] 《楊范墓志》

圖5 [北魏] 《天水呂夫人墓志》

3、碑文處理

在 “以高為貴”的禮儀崇尚觀念之下，碑刻漢字通過夸張并伸長末筆來突顯其重要性。譬如漢代碑刻中常常出現(xiàn)的 “命” “年” “令” “府”等字，都會(huì)有意伸長末筆，長度約兩到三字。這一現(xiàn)象已有多個(gè)解釋，有的從視覺效果角度認(rèn)為拉長筆畫之后形成視覺上的對(duì)比，是為了裝飾之美。這種解釋有一定的代表性，但尚不完全；也有觀點(diǎn)說是書寫者的習(xí)慣所致，寫到最后一筆自然放松而拉長；還有人認(rèn)為拉長 “命” “年”末筆是為圖個(gè) “延年長命”的寓意；更有觀點(diǎn)在解釋 《石門頌》的 “命”字末筆拉長是因?yàn)槭y斷裂，不適宜寫下一字等等。這一現(xiàn)象的諸多解釋都各有道理，說明古代碑刻或簡冊中出現(xiàn)末筆伸長的書刻原因存在著多種可能。

但本文需要提出幾點(diǎn)疑問。第一，如僅僅是出于裝飾的目的，那按照常理應(yīng)會(huì)多處出現(xiàn)，不會(huì)只對(duì)以上幾字作裝飾處理 （墨跡書寫中多有出現(xiàn)末筆伸長，但上述字出現(xiàn)的概率最高）。其次，碑刻一般是記功德以垂示后人之用，在用途上較為鄭重，是祭祀禮儀的一個(gè)部分。因此，碑刻的書丹或刻鑿，從主觀上少有松懈或草率等不敬之意，更何況把固定的幾字伸長以追求內(nèi)心書寫的暢快之感，似乎更不太可能。第三，因石紋斷裂的緣故而做末筆伸長處理更加是說不過去。因?yàn)?“年” “命”等字的末筆伸長不僅出現(xiàn)在碑刻之中，在墨跡簡策之中也常有出現(xiàn)。所以，對(duì)此問題的探究，應(yīng)當(dāng)深入到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與文化之中，結(jié)合碑刻及簡策內(nèi)容的語境，才能得到恰如其分的答案。

古代碑刻或簡策中，最后一筆夸張伸長的漢字有 “年” “令” “命”等，其中 “年”字大多出現(xiàn)在碑文年份之中，如 《五鳳二年刻石》中的 “年”。 《馬圈灣漢簡》中： “居攝二年……”的 “年”。 “令”字末筆如有伸長，大多見于 “律令”兩字同時(shí)出現(xiàn)的碑刻或簡策之中， “令”單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)而伸長末筆的做法較為少見。如《掾充令史忠具名漢簡》中出現(xiàn)兩個(gè) “令”字，前一個(gè) “令”字在 “律”字的下面，作伸長處理，第二 “令”與 “史”合用，末筆未做伸長處理，在其它簡策之中，大多如此。 “命”字末筆伸長出現(xiàn)在 《石門頌》碑刻中，原文為： “高祖受命，興于漢中?！备咦婕磩?，相傳劉邦與項(xiàng)羽攻秦之時(shí)，劉邦率先入咸陽，受命封為漢王，從此統(tǒng)領(lǐng)巴蜀之地。在中國古代，此 “命”當(dāng)是天命，碑中延伸 “命”的末筆，目的是突顯天命的尊貴與神圣，同時(shí)也是對(duì)高祖受命之事的重視，以求天命綿延長久之意。 《張景碑》中的 “府”同樣是末筆夸張伸長，但 “府”在碑中出現(xiàn)多次，為何只有碑文里 “掾趙述??府……”中的 “府”進(jìn)行了末筆伸長處理，而其余“府”字為常規(guī)書寫。根據(jù)文意，其余 “府”字都無確指，只有做出伸長處理的 “府”字之前有出現(xiàn)確切的人名 “趙述”，為了對(duì)確指人名府邸的尊敬，在碑文書刻中進(jìn)行夸張，以突顯府邸尊貴。 （如圖6、7）

圖6 [東漢] 《石門頌》

圖7 [東漢] 《張景碑》

4、碑額設(shè)計(jì)

碑額是碑的上部，上面題字，即碑之命名。碑額題字大于碑文數(shù)倍，通常使用篆書、隸書及楷書，甚至也會(huì)用具有裝飾美感的 “美術(shù)字”，極少用行書或草書題額。基本遵循著 “以大為貴” “以文為貴” “崇古好古”的禮儀原則。墓志銘自魏太祖曹操禁碑以后開始興盛，志蓋就是覆在墓志銘上的石蓋，上面有題字，是碑額的發(fā)展延續(xù)，志蓋題字與碑額大致相似。

古代碑刻或墓志銘一般是通行的官方正體。根據(jù)漢字書體發(fā)展的變化，秦代以小篆為正體，漢代以隸書為正體，隋唐以楷書為正體。隸變以后，小篆及以前的書體成為公認(rèn)的古體。隸書在筆法上更近篆體，與楷書比較起來古意頗多。根據(jù)書體的發(fā)展順序并結(jié)合古代碑刻的用字規(guī)律，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)碑文采用當(dāng)時(shí)正體書寫，古體題額。譬如碑文是隸書，那么題額一般用篆書，所以有 “篆額”的稱呼。這類碑刻有 《袁安碑》 《袁敞碑》 《嵩山少室石闕銘》 《張遷碑》 《尹宙碑》 《孔宙碑》 《孔羨碑》等，它們都是漢代刻碑，碑文用隸書寫成，書碑者為表示尊崇或者被授意用篆書書刻碑額。[11]在隸書之后的楷書正體用于碑文時(shí)，則多用隸書題額。如 《多寶塔碑》等。還有仍然保留篆額的習(xí)慣，譬如 《暉福寺墓志》 《九成宮醴器銘》；也有碑文與題額同體的現(xiàn)象，但都會(huì)將碑額的字體大過碑文數(shù)倍，在書刻上也要細(xì)致整飭得多。如 《衡方碑》 《張猛龍碑》 《文殊般若經(jīng)碑》等等。另外還有的碑額書刻追求裝飾美，改變原有的書體特點(diǎn)，為表達(dá)對(duì)祖上的敬重、虔誠而精心美化的刻制。如 《嵩陽寺碑》 （如圖8），字形方正整飭，轉(zhuǎn)折處呈九十度，個(gè)別筆畫刻成花形和藤狀，與常規(guī)篆書有別，具有極強(qiáng)的裝飾意味，用心之處筆筆可見。再如 《皇帝吊殷比干文》 （如圖9），碑額字體初看像是篆書，但又沒有篆書的圓轉(zhuǎn)流暢，更多的是折轉(zhuǎn)，與楷書類似?？梢钥闯鰬?yīng)當(dāng)是篆書與楷書的合體。這種對(duì)篆書體進(jìn)行夸張裝飾的 “變體”，其目的是表達(dá)內(nèi)心的敬意與虔誠，與青銅禮器中的繁縟文飾一樣，是對(duì) “以大為貴”“以文為貴”的禮儀文化的完美詮釋。 （附表2）

圖8 [東魏] 《嵩陽寺碑》

圖9 [北魏] 《皇帝吊殷比干文》

表2 古代經(jīng)典碑刻碑文與碑額書體示例表

類型 朝 代 碑 名 碑文書體 碑文附圖 碑額書體 碑額附圖東漢 （190） 《趙君墓碑》 隸西晉 （278) 《皇帝三臨辟雍碑》 隸北魏 （502） 《孫秋生造像》 楷隸隸楷楷楷搭配東漢 （511） 《鄭文公碑》 楷楷隋 （586） 《龍藏寺碑》 楷北魏 （488） 《暉福寺墓志》 楷楷篆

類型 朝 代 碑 名 碑文書體 碑文附圖 碑額書體 碑額附圖楷篆搭配 楷隸搭配唐 （632） 《九成宮醴泉銘》 楷唐 （752） 《多寶塔碑》 楷篆隸

漢字書刻與禮儀相伴相生，禮對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行規(guī)范，對(duì)人的行為習(xí)慣給予指引和約束。漢字書刻一方面本著實(shí)用的目的向前發(fā)展，但另一方面也受著禮儀的影響而強(qiáng)化自身的內(nèi)涵。從占卜儀式中的甲骨刻辭，到青銅禮器中的金文大篆，再到碑刻墓志銘文，無不映射出禮儀文化的影響。