“元設(shè)計(jì)”的啟示
——文化研究視野中的設(shè)計(jì)方法論思考

趙平垣/Zhao Pingyuan

關(guān)于何為設(shè)計(jì)方法論，國(guó)內(nèi)學(xué)者早有精準(zhǔn)的定義，達(dá)成共識(shí)的觀點(diǎn)認(rèn)為設(shè)計(jì)方法論是“關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造廣義設(shè)計(jì)的根本科學(xué)方法的學(xué)說(shuō)，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學(xué)”①，也是對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究方式、方法的綜合。它是“關(guān)于方法的知識(shí)”，是“指導(dǎo)方法有效性的理論”，是方法的方法。②設(shè)計(jì)方法論的研究之于整個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)恰如數(shù)學(xué)領(lǐng)域的哥德巴赫猜想，是位居頂端的璀璨明珠，彰顯著設(shè)計(jì)學(xué)科的科學(xué)品位。緣此，早在20世紀(jì)20年代包豪斯的重要人物邁耶已經(jīng)在科學(xué)的維度上定位設(shè)計(jì)。自那時(shí)起直至烏爾姆的設(shè)計(jì)探索，設(shè)計(jì)不斷被界定為一個(gè)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷諸方面的具有嚴(yán)密組織的過(guò)程。尤其是包豪斯時(shí)期的理論探索表明，設(shè)計(jì)甚至可以上升為對(duì)文明世界的組織過(guò)程，所有的生活內(nèi)容從都市規(guī)劃到一個(gè)湯匙所構(gòu)成的世界都有它的組織過(guò)程，應(yīng)該被管理和控制，這也許就是日后被烏爾姆高度發(fā)展的哲學(xué)精髓。其具體操作體現(xiàn)為建立一個(gè)基本的模數(shù)單位，在這個(gè)單位上反復(fù)發(fā)展，形成完整的系統(tǒng)，以高度的次序來(lái)整頓混亂的人造環(huán)境，使之具有關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)。格羅皮烏斯指出設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠從實(shí)際方面完全達(dá)到自身的功能目的，他認(rèn)為據(jù)此原則設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才是造價(jià)低廉和經(jīng)濟(jì)有效的。如果從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看上述觀點(diǎn)的思想基礎(chǔ)，顯然他們認(rèn)為設(shè)計(jì)方法的核心是理性主義和功能主義。

二戰(zhàn)前的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，設(shè)計(jì)家們所謂的優(yōu)良設(shè)計(jì)主要指良好的功能、低廉的價(jià)格、簡(jiǎn)單大方的外形。戰(zhàn)后理性主義、功能主義走向了極端，“少則多”發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的極少主義的特征。但是社會(huì)的復(fù)雜性卻給功能主義提出了新的要求。近年來(lái)，新的設(shè)計(jì)情況要求設(shè)計(jì)能夠解決激增的更為復(fù)雜的都市環(huán)境問(wèn)題。例如在城市道路建設(shè)方面，從功能而言道路要解決激增的都市人口和交通爆炸所帶來(lái)的擁塞問(wèn)題，然而道路的建設(shè)甚至交通方式的翻新，如輕軌、地鐵、磁懸浮等的發(fā)展，總是落后于交通問(wèn)題的變化。其結(jié)果表現(xiàn)為大量增加道路并不能改變機(jī)動(dòng)車輛的暴增及其帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題和生活質(zhì)量的下降。交通在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)面前已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的道路問(wèn)題，設(shè)計(jì)問(wèn)題已經(jīng)擴(kuò)展到問(wèn)題的解決而非單一產(chǎn)品的制造，因此設(shè)計(jì)方法論的變革和反思被日益看重。

一、“元設(shè)計(jì)”的語(yǔ)境分析

被業(yè)界譽(yù)為“中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父”的柳冠中先生曾說(shuō)：“工業(yè)設(shè)計(jì)已不僅是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)果，它已經(jīng)發(fā)展為人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)的生存目的、生存環(huán)境、生存行為與生存條件的協(xié)調(diào)關(guān)系，即被稱為‘文化’。設(shè)計(jì)是人類生活方式的一種表達(dá)方式，是階段性、地域性的信息載體?！雹垡源藶槌霭l(fā)點(diǎn)他進(jìn)一步提出“元設(shè)計(jì)”的概念，在他看來(lái)，“元”則是“對(duì)事物的本質(zhì)的形而上思考”④，這一提法顯然是對(duì)上述所提時(shí)代課題的反思和回應(yīng)?！奥贰迸c“通”的思考只是一個(gè)引子，最終旨意在于導(dǎo)出設(shè)計(jì)方法的新思維。它啟發(fā)我們跳出簡(jiǎn)單的概念化的道路與交通的關(guān)系，將思維空前拓展，延伸至多個(gè)層次，考慮道路除了解決通行之外，人們修路的終極目的是什么。這有助于搞清楚每位擁塞的道路中的社會(huì)人的行動(dòng)目的，從而簡(jiǎn)化完成目的的手段和步驟，以便更好地解決交通問(wèn)題。比如說(shuō)，出差公務(wù)是否能在互聯(lián)網(wǎng)上完成而不需占用交通空間？這樣一種打破“路”的概念，把路看作完成目的的手段之一的創(chuàng)造性思維，正是“元”設(shè)計(jì)方法論的精髓所在。無(wú)獨(dú)有偶，近年來(lái)文化研究中后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)論和解構(gòu)主義的思維旨?xì)w與此殊途同歸。因此，參考吸收文化研究中的思想成果對(duì)“元設(shè)計(jì)”方法論的研究不無(wú)裨益。

20世紀(jì)后科學(xué)思潮對(duì)人類思維產(chǎn)生了深刻影響，它是對(duì)20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)反思。它針對(duì)“唯科學(xué)而科學(xué)”的思想，在微觀世界里以哥本哈根學(xué)派的測(cè)不準(zhǔn)原理、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、波爾的量子力學(xué)等對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行了徹底的顛覆。后現(xiàn)代主義理論自誕生以來(lái)，對(duì)人類社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系形成了強(qiáng)勁的沖擊效應(yīng)，它的影響幾乎滲透擴(kuò)展至所有知識(shí)領(lǐng)域。正如一位美國(guó)學(xué)者所描述的那樣，“后現(xiàn)代主義像幽靈一樣時(shí)常纏繞著當(dāng)今的社會(huì)科學(xué)”。⑤“后現(xiàn)代主義在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的出現(xiàn)不僅僅標(biāo)志著另一種新穎的學(xué)術(shù)范式的誕生，更確切地說(shuō)，一場(chǎng)嶄新的全然不同的文化運(yùn)動(dòng)正在對(duì)我們?nèi)绾误w驗(yàn)和解釋周圍的世界的問(wèn)題進(jìn)行廣泛的重新思考?！雹藿鈽?gòu)主義方法正是這一影響的集中體現(xiàn)。

解構(gòu)主義的興起與20世紀(jì)人類社會(huì)的巨變有密切關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)是人類歷史上空前的浩劫，它產(chǎn)生了迷惘的一代，也讓哲學(xué)家們從過(guò)去對(duì)人類理性的盲目樂(lè)觀情緒中清醒過(guò)來(lái)。解構(gòu)主義誕生于法國(guó)“五月風(fēng)暴”前后，一方面反映了那個(gè)時(shí)代反抗權(quán)威的精神，一方面卻又更為冷靜地透視了兩千年來(lái)的西方歷史。解構(gòu)主義雖然是從語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)理論入手，卻有著宏大的關(guān)懷視角和深刻的歷史背景。它不是德里達(dá)閉門造車的產(chǎn)物，而是融會(huì)了西方哲學(xué)反形而上趨勢(shì)的成果，集非理性主義思潮之大成。解構(gòu)實(shí)際上就是對(duì)形而上學(xué)二元對(duì)立的解構(gòu)，諸如呈現(xiàn)/非現(xiàn)、言語(yǔ)/文字、哲學(xué)/文學(xué)、字面義/隱喻義、中心/邊緣等。它的目的不是摧毀前者，留下后者，而是取消對(duì)立，轉(zhuǎn)移它的位置。

在德里達(dá)眼中，拆解舊結(jié)構(gòu)的唯一有效的方法是從已有的結(jié)構(gòu)出發(fā)，揭示它的局限性和盲點(diǎn)，打開(kāi)其中受壓抑的層面，以此開(kāi)發(fā)出新結(jié)構(gòu)，其目的在于專門檢討已然之物的局限和問(wèn)題，還差異性以應(yīng)有的地位。以張隆溪先生為代表的國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)解構(gòu)主義的理解往往定格在德里達(dá)的解構(gòu)理論是一種否定一切、只消解不建構(gòu)的虛無(wú)主義思想。而德里達(dá)先生自己則聲明：“他們以虛無(wú)主義、反人文主義等等來(lái)指責(zé)我。與這一指責(zé)相反，我正嘗試把解構(gòu)定義為一種肯定性的思考?！雹呤聦?shí)上，“元設(shè)計(jì)”思想的出現(xiàn)恰好是上述聲明的有效實(shí)踐。設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的解構(gòu)思潮致力于打破傳統(tǒng)思想的文化格局，從而開(kāi)拓出富于生機(jī)變化的生活景觀?？v觀設(shè)計(jì)史的發(fā)展歷程，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最終確立了工具理性的奮斗目標(biāo)，并在國(guó)際主義風(fēng)格中將其演繹到巔峰。然而到了晚期資本主義它的弊端也漸次顯現(xiàn)，作為方法論的工具理性彌漫在生活的每個(gè)角落，利潤(rùn)、規(guī)范、效率這些工具理性的素質(zhì)將社會(huì)編織成韋伯式的“鐵籠”。工具理性愈是發(fā)展，對(duì)人的控制也愈是細(xì)致嚴(yán)密，手段和方法論不再為人服務(wù)，而是躍居于統(tǒng)治地位，在標(biāo)準(zhǔn)化、工具化、機(jī)械化的工具理性面前，人性的要求被“物化”了。緣此具有普世價(jià)值的人文精神日益干涸，有被工具理性取代的危險(xiǎn)。20世紀(jì)七八十年代整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域紛紛意識(shí)到所謂經(jīng)典現(xiàn)代主義的弊端，認(rèn)識(shí)到人文價(jià)值在設(shè)計(jì)中回歸的必要性。正如有學(xué)者反思的那樣，“專門知識(shí)都必須嵌入到帶著人文價(jià)值和利益烙印的評(píng)價(jià)框架內(nèi)”⑧。作為對(duì)技術(shù)回歸人文問(wèn)題的回應(yīng)，解構(gòu)主義思想在設(shè)計(jì)方法論上提供了一條對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)現(xiàn)狀頗具啟發(fā)意義的發(fā)展之途。

二、“元設(shè)計(jì)”的實(shí)踐及啟示

隨著解構(gòu)主義思想的波及面不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也在發(fā)生著微妙的變化。以意大利的激進(jìn)設(shè)計(jì)為例，20世紀(jì)60年代學(xué)院派以功能主義為內(nèi)核的正統(tǒng)思想在設(shè)計(jì)界的影響正江河日下，左翼年輕設(shè)計(jì)師更趨向于從流行文化中汲取靈感，對(duì)已有設(shè)計(jì)格局的僭越已是題中之義。意大利知名設(shè)計(jì)師索德薩斯曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)對(duì)我而言……是一種探討生活的方式，它是一種探討社會(huì)、政治、愛(ài)情、食品，乃至設(shè)計(jì)的方式。歸根結(jié)蒂，它是一種建立可能出現(xiàn)的象征烏托邦或者隱喻生活的方式，設(shè)計(jì)從某種意義上對(duì)我而言，不是局限于多少有些復(fù)雜的工業(yè)賦予多少有些愚笨的產(chǎn)品以形式的必要性?！雹徇@些思想的變革最終促成了具有世界影響力的意大利設(shè)計(jì)潮流。它明確地提出反對(duì)理性主義和功能主義的設(shè)計(jì)原則，又被稱為“反設(shè)計(jì)”。雖然解構(gòu)主義思想對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生明顯影響是在20世紀(jì)80年代以后，但這些具有先見(jiàn)之明的設(shè)計(jì)師早已用實(shí)踐表明了頗為相似的理論姿態(tài)。在以阿基米亞、孟菲斯的設(shè)計(jì)師為代表的一眾設(shè)計(jì)師看來(lái)，設(shè)計(jì)方法論的變革是設(shè)計(jì)精神的集中體現(xiàn)，他們銳意開(kāi)拓，為家具、紡織品和實(shí)用物品的設(shè)計(jì)提供了新的解決問(wèn)題的思路，作品表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的合理原則的輕視。設(shè)計(jì)開(kāi)始從現(xiàn)代主義規(guī)范的流程中分離，完全用另一種思維模式運(yùn)思，集中體現(xiàn)為價(jià)值判斷的涉入。

解構(gòu)主義的方法對(duì)于設(shè)計(jì)界生逢其時(shí)，當(dāng)人們對(duì)單調(diào)的國(guó)際主義、現(xiàn)代主義產(chǎn)生厭倦之時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、差異的后現(xiàn)代主義方法產(chǎn)生了，作為后現(xiàn)代方法論重要組成部分的解構(gòu)主義方法更加突出設(shè)計(jì)的精神化和概念化的特征。解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)家的弗蘭克·蓋里對(duì)此作了如下解釋：后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)中往往把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體肢解，然后重新組合，形成破碎的空間和形態(tài)，在變形的過(guò)程中加入了個(gè)性化的元素和對(duì)空間的情感性理解。他的作品如著名的“氣泡”椅和用彩色合成樹(shù)脂設(shè)計(jì)的魚(yú)形燈，這些混雜著陌生的熟悉氣味的作品，除卻感觀上的新異，更多的是激發(fā)我們對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的廣泛討論。以“反設(shè)計(jì)”為內(nèi)核的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)并不是一種具體的設(shè)計(jì)策略，準(zhǔn)確地說(shuō)它更是一種哲學(xué)思想。它秉承開(kāi)放式的設(shè)計(jì)思想，力圖構(gòu)建一種擺脫了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)復(fù)雜理性程序束縛的生活方式。這種設(shè)計(jì)理念單刀直入直達(dá)設(shè)計(jì)目的本身，從而還原了人類造物的最原初本能，并契合了人類創(chuàng)造活動(dòng)的精髓?！霸O(shè)計(jì)”正是概括出了支配人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的深層文化精神，這種深層文化精神蘊(yùn)含著創(chuàng)造無(wú)限意義的可能性，并在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)變中顯示出特有的優(yōu)越性。如果回到設(shè)計(jì)之源來(lái)探討，那么可以更為清晰地認(rèn)識(shí)到人類造物的原初動(dòng)力。正如尹定邦先生所言，“設(shè)計(jì)其實(shí)就是人類把自己的意志加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動(dòng)?；蛘哂酶鼮楹?jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是一種文明”⑩。

菲利普·斯塔克的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)實(shí)踐更是對(duì)“元設(shè)計(jì)”的最佳闡釋。在設(shè)計(jì)界他享有產(chǎn)品設(shè)計(jì)教父的美譽(yù)，以特立獨(dú)行和拒絕規(guī)則為標(biāo)識(shí)。出生于巴黎的斯塔克對(duì)城市生活情有獨(dú)鐘，童年時(shí)代就夢(mèng)想著用自己的創(chuàng)造重新塑造周圍的生活，成年之后更是被無(wú)數(shù)瘋狂的夢(mèng)想折磨煎熬。最終他的夢(mèng)化作各種奇特的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，比如蜘蛛形的榨汁機(jī)、微軟的光電鼠標(biāo)、香港半島酒店的酒吧等等，人們幾乎猜不透他的下一件作品會(huì)以怎樣的面目出現(xiàn)。盡管斯塔克沒(méi)有學(xué)過(guò)科學(xué)，沒(méi)有接受嚴(yán)格的建筑師培訓(xùn)，但從座椅、燈具、牙刷、榨汁機(jī)到日本東京“Asahi”啤酒屋，發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)造沖動(dòng)將他的設(shè)計(jì)理念貫穿到他全部的設(shè)計(jì)中。我們甚至可以看到他把自己連同那套著名的廚具掛在廚房的墻上，讓榨汁機(jī)頂著半個(gè)檸檬爬上他的頭頂。那些可操作化程序以及可執(zhí)行性的策略早被拋到腦后，他的設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出生活的反常性和積極的破壞性。斯塔克的設(shè)計(jì)探索意在突破現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的藩籬，在簡(jiǎn)約且明確的設(shè)計(jì)原則下找到原創(chuàng)的樂(lè)趣。從設(shè)計(jì)方法論而言，他的設(shè)計(jì)實(shí)踐突破了源自密斯·凡·德洛的設(shè)計(jì)經(jīng)典化和程式化的思維藩籬，使設(shè)計(jì)本身更具豐富性和親和性，從而實(shí)現(xiàn)為人設(shè)計(jì)的回歸。

從設(shè)計(jì)史的視角觀之，人們對(duì)設(shè)計(jì)方法的研究和整個(gè)設(shè)計(jì)的歷史相比尚顯稚嫩，然而方法的關(guān)鍵性卻是毋庸置疑的，馬克思主義哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)方法的使命是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)客體。值得注意的是，透過(guò)方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過(guò)新方法去對(duì)不確定的生命過(guò)程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實(shí)處境和可能性。然而，僵化的意識(shí)形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實(shí)的生命意義被遮蔽，人們只能通過(guò)新方法抵達(dá)反思的源頭，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的重新解釋將退隱的東西再次顯現(xiàn)，通過(guò)新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來(lái)?！霸O(shè)計(jì)”的方法論反思首先打破了我們對(duì)道路和交通的思維定式，它是一種方法論上的啟迪，其倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念具有一定的探索性和導(dǎo)向性，在避免文脈走失和完全的技術(shù)崇拜等維度具有不可替代的啟發(fā)和反省意義。從文化和哲學(xué)層面，“元設(shè)計(jì)”是對(duì)理性主義、功能主義和系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的重新思考，這種方法論的探索無(wú)疑擁有指向未來(lái)的理論價(jià)值和前瞻意義。

注釋：

①戚昌滋：《現(xiàn)代廣義設(shè)計(jì)科學(xué)方法論》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1996年，第66頁(yè)。

②柳冠中：《事理學(xué)論綱》，中南大學(xué)出版社，2006年，第79頁(yè)。

③柳冠中：《工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)概論》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997年，序1。

④同②，第1頁(yè)。

⑤波林·羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，張國(guó)清譯，上海譯文出版社，1998年，第1頁(yè)。

⑥同上，第2頁(yè)。

⑦《德里達(dá)訪談錄》，何佩群譯，上海人民出版社，1997年，第140頁(yè)。

⑧ [美]肯尼斯·弗蘭姆普頓：《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》，張欽南等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第371頁(yè)。

⑨轉(zhuǎn)見(jiàn)李亮之：《世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2003年，第205頁(yè)。

⑩尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，總序第1頁(yè)。