學(xué)科對(duì)話語境中的多元視角
——“流動(dòng)與變遷——第三屆長三角地區(qū)高校研究生圓桌論壇”綜述

丁 博（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，南京 210013）

“長三角地區(qū)高校研究生圓桌論壇”由浙江音樂學(xué)院發(fā)起，已于2016年、2017年在“浙音”舉辦過兩次。2018年6月8日至10日，以“流動(dòng)與變遷”為主題的“第三屆長三角地區(qū)高校研究生圓桌論壇”在南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院召開。共有來自南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海音樂學(xué)院、浙江音樂學(xué)院、安徽大學(xué)、貴州師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院等高校的師生60余人參加，提交論文29篇。

隨著音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍的不斷壯大，各種學(xué)術(shù)會(huì)議接連不斷、學(xué)術(shù)成果層出不窮。但是，針對(duì)研究生培養(yǎng)而舉辦的論壇會(huì)議，尤其是“跨學(xué)科”的學(xué)術(shù)對(duì)話還不夠充分。針對(duì)這一現(xiàn)象，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)在研究生培養(yǎng)方面，重視學(xué)術(shù)理論與方法的訓(xùn)練，不斷開拓研究生的學(xué)術(shù)視野，在強(qiáng)調(diào)專業(yè)基本功的基礎(chǔ)上開辟跨學(xué)科研究領(lǐng)域，同時(shí)也加強(qiáng)與兄弟院校的教學(xué)合作。這次跨學(xué)科學(xué)術(shù)交流，就是在學(xué)科理論與方法上對(duì)創(chuàng)新思維的追求。

一、學(xué)生發(fā)言

回顧與會(huì)者的發(fā)言，大多數(shù)是基于田野實(shí)踐基礎(chǔ)之上，圍繞歷史變遷、小型敘事、女性視角、跨學(xué)科研究等幾個(gè)話題進(jìn)行討論。

（一）歷史變遷

歷史的流動(dòng)與變遷是本次的會(huì)議主題，也是與會(huì)者發(fā)言涉及最多的話題。從民族音樂學(xué)的時(shí)空觀念來看，文化是在歷史中形成并不斷變遷，因此如何在歷史中把握變遷以及如何在變遷中重溯歷史便是一個(gè)重中之重的話題。與會(huì)學(xué)生的發(fā)言，雖然都談到了歷史變遷，但是由于關(guān)注個(gè)案、觀察視角和問題導(dǎo)向的不同，對(duì)于歷史變遷所帶來的影響有著不同的結(jié)論。大致梳理可分為“變遷派”“不變派”和“沖擊派”三種。

1.變遷派

首先，關(guān)于歷史變遷的話題，“變遷派”認(rèn)為在歷史的發(fā)展中，由于全球化、資本化等因素的影響，傳統(tǒng)發(fā)生了很大的變遷。但是由于個(gè)案描寫的不同，他們之間又有著細(xì)微的差別。

差別一：歷史變遷對(duì)于不同人群具有不同意義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，雖然在歷史的發(fā)展中所處的語境以及所受的影響都是一樣，但是他們卻形成了不同的結(jié)果。例如，南京大學(xué)社會(huì)人類學(xué)專業(yè)博士研究生楊菁華在《流動(dòng)的邊界：廣西區(qū)跨國婚姻移民治理的實(shí)踐與反思》一文中，以廣西陽朔和靠近越南諒山的瑤族村寨為個(gè)案，認(rèn)為在全球化遭遇婚姻生活時(shí)，邊境的流動(dòng)性對(duì)于不同人群具有不同的意義；上海師范大學(xué)城市社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生黃夢(mèng)婷在《歷史變遷中空間生產(chǎn)及城市權(quán)力格局的演變——以南京為例》一文中，以南京歷史上城市格局的變遷為例，闡述了資本、權(quán)利、階級(jí)這三大空間生產(chǎn)力量是如何作用于城市權(quán)利的享有與分配。

差別二：結(jié)合歷史語境進(jìn)行研究。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究歷史中的某一傳統(tǒng)，要結(jié)合時(shí)代語境來進(jìn)行挖掘與探討。例如，上海音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂理論專業(yè)碩士研究生高川慧在《流動(dòng)與變遷——民國時(shí)期國樂的理念與實(shí)踐》一文中，認(rèn)為傳統(tǒng)音樂的研究，不僅要關(guān)注當(dāng)下的發(fā)展，更要追溯民國時(shí)期國樂的“國”是怎樣的概念；上海音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂理論專業(yè)碩士研究生張若塵在《<民族音樂概論>成就的時(shí)代背景》一文中，認(rèn)為以當(dāng)下學(xué)術(shù)水準(zhǔn)來看，書中還有不足之處，但其五大分類，在一定時(shí)期對(duì)學(xué)術(shù)研究起到了導(dǎo)引作用，對(duì)于建立中國傳統(tǒng)音樂理論體系也具有深遠(yuǎn)的意義。

差別三：形成新傳統(tǒng)、利用新理念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在歷史的變遷中，受到各方面的影響，已經(jīng)部分改變或完全改變了形式和內(nèi)容，形成了一種“新的傳統(tǒng)”，因此在研究時(shí)也應(yīng)當(dāng)采用新理念。

例如，南京藝術(shù)學(xué)院民族音樂學(xué)專業(yè)博士研究生劉東興在《歷史與當(dāng)下——“一帶一路”視閾下河西走廊樂器與樂隊(duì)研究》一文中，以隋唐前、隋唐后和當(dāng)下遺存為時(shí)期劃分，論述了在這三個(gè)時(shí)期，隨著樂舞、戲曲等音樂形式的興盛與式微，樂器與樂隊(duì)呈現(xiàn)出由小型化到大型化再到小型化的發(fā)展脈絡(luò)；上海師范大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生王冠鑫在《現(xiàn)代性變遷與中國民間宗教復(fù)興的研究述評(píng)》一文中，認(rèn)為經(jīng)典理論①經(jīng)典理論：一方面是借鑒宗教社會(huì)學(xué)中的宗教功能論、宗教世俗論和宗教市場(chǎng)論。宗教功能論：20世紀(jì)50年代，帕森斯等人的創(chuàng)立了功能論；宗教世俗論：20世紀(jì)60年代宗教社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了世俗化這一重要概念；宗教市場(chǎng)論：宗教市場(chǎng)論在上世紀(jì)90年代創(chuàng)立，其核心人物是美國的羅德尼·斯達(dá)克。詳細(xì)參見魏德東《宗教市場(chǎng)論：全新的理論范式》[J].中國民族報(bào)，2006-01-24；另一方面是社會(huì)人類學(xué)在民間研究領(lǐng)域的理論，主要包括王斯福的“國家-社會(huì)”理論、楊慶堃的“彌散型宗教”理論、李亦園的“和諧均衡”理論。只是將民間宗教視為一個(gè)實(shí)體，而新研究應(yīng)當(dāng)更多的注重民間宗教的軟性結(jié)構(gòu)和層次；浙江音樂學(xué)院民族音樂學(xué)專業(yè)碩士研究生陳帥在《安徽花鼓燈調(diào)查研究》一文中指出，由于生存土壤、基本形態(tài)發(fā)生了很大的變遷，傳統(tǒng)歌樂舞的綜合形式變成了舞蹈花鼓燈和花鼓燈鑼鼓，形成了安徽花鼓燈的新傳統(tǒng)；南京藝術(shù)學(xué)院中國音樂史專業(yè)碩士研究生汪亞在《<詩經(jīng)>樂譜研究現(xiàn)狀綜述》一文中，認(rèn)為在接下來的研究中，不能僅僅將詩樂譜看做單純的符號(hào)文本，而更應(yīng)關(guān)注詩樂譜與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系；浙江音樂學(xué)院民族音樂學(xué)專業(yè)碩士研究生沈蓓在《廣西田林縣弄光村壯祭瑤娘儀式的傳承變遷》一文中，認(rèn)為由于祭瑤娘儀式體現(xiàn)了民族融合，政府部門在傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上增加了文娛活動(dòng)、蘆笙舞等環(huán)節(jié)，使其內(nèi)容、時(shí)間、形式等都發(fā)生了變遷。

2.“不變派”

關(guān)于歷史變遷的問題，“不變派”認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)在某些外在程式和內(nèi)容上被賦予了新形式，但是其傳統(tǒng)的核心精髓還一直在延續(xù)。例如，浙江音樂學(xué)院民族音樂學(xué)專業(yè)碩士研究生張霄菲在《德清新市蠶花廟會(huì)田野考察》一文中，認(rèn)為新市蠶花廟會(huì)是以蠶神信仰為核心的民俗活動(dòng)，而隨著科學(xué)養(yǎng)蠶技術(shù)的進(jìn)步，恢復(fù)后的蠶花廟會(huì)雖然被賦予了新的形式和內(nèi)容，但祭蠶神、軋蠶花等核心內(nèi)容一直在延續(xù)。

3.“沖擊派”

關(guān)于歷史變遷的話題，沖擊派從傳統(tǒng)音樂人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行了論述。他們認(rèn)為，由于受到代化社會(huì)的影響，傳統(tǒng)文化失去了其生存的土壤和根基。例如，南京藝術(shù)學(xué)院作曲與作曲技術(shù)理論專業(yè)博士研究生易慧在《失憶·追尋——國藝基金“廬劇、豫劇作曲人才培養(yǎng)”之思考》一文中，認(rèn)為戲曲作曲的年輕學(xué)者們?nèi)狈鹘y(tǒng)音樂文化的根基以及專業(yè)的創(chuàng)作群體，是其逐漸式微的一個(gè)重要原因；南京大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)博士研究生張雨男在《路與鄂倫春社會(huì)文化的變遷》一文中認(rèn)為，雖然現(xiàn)代化鐵路和公路豐富了鄂倫春人的物質(zhì)生活，但是作為一種國家治理的方式，實(shí)質(zhì)上是沖擊了他們的傳統(tǒng)日常生活和文化習(xí)慣。

（二）小型敘事

在新史學(xué)的影響下，相對(duì)于“精英歷史”，學(xué)術(shù)研究更傾向于關(guān)注小人物的歷史，在寫作方式上也由宏大歷史描寫轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵⌒蛿⑹拢プ〖?xì)節(jié)進(jìn)行個(gè)案性研究。與會(huì)同學(xué)在個(gè)案的選擇上，大多數(shù)是延續(xù)定點(diǎn)民族志的方法，對(duì)一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行長期深入的田野調(diào)查。但是也有一些同學(xué)采用了多點(diǎn)民族志的方法，進(jìn)行整體的研究。

1.定點(diǎn)民族志：定點(diǎn)民族志的田野方式是基于馬林諾夫斯基式的田野調(diào)查方法，對(duì)調(diào)查事項(xiàng)進(jìn)行長期深入的研究。例如，安徽大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)碩士研究生楊正興在《謠言傳說與社會(huì)沖突——建國初安徽劉安的水鬼毛人事件》的發(fā)言中認(rèn)為，謠言反映了當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的民眾心理和社會(huì)沖突，并且這個(gè)事件被政府和民眾解讀為不同的版本；華東師范大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士研究生楊漪在《家：一個(gè)緬甸大其力華人家庭內(nèi)部的情感與倫理實(shí)踐》一文中認(rèn)為，“家”是作為華人家庭內(nèi)部情感的一種觀念和倫理；其不是為了提倡和維系社會(huì)運(yùn)行的倫理，而是為了維系一個(gè)所謂“家”本身的完整性；安徽大學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生李志在《江蘇省淮安市蔣壩鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游》一文中認(rèn)為，旅游目的地為了吸引游客，煞費(fèi)苦心地對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行過度包裝，這不僅對(duì)目的地自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了負(fù)面的沖擊，也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的傷害；上海大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士研究生杜連峰在《從村落空間形態(tài)看地方發(fā)展史——以江西贛縣白鷺村為例》一文中，從人口流動(dòng)和微觀地景進(jìn)行解釋，認(rèn)為宏觀地景呈現(xiàn)移民社會(huì)形成或政府宏觀制作，而微觀地景則呈現(xiàn)個(gè)體的流動(dòng)與選擇。

2.多點(diǎn)民族志：自20世紀(jì)90年代以來，人類學(xué)家喬治·E·馬庫斯提出了“多點(diǎn)民族志”，越來越多的學(xué)者在長期深入調(diào)查的基礎(chǔ)之上開始進(jìn)行多點(diǎn)的田野調(diào)查。其強(qiáng)調(diào)對(duì)全球化變遷所引起的新關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)研究，如全球化進(jìn)程中的移民潮、商品鏈、城市化等。[1]例如，復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士研究生范霽雯在《新華白族工匠村發(fā)展路徑——大北郊VS 新華村》一文中，就采用了多點(diǎn)民族志的方法，對(duì)大北郊和新華村兩個(gè)地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查。認(rèn)為工匠村的發(fā)展路徑有兩種，一是向外發(fā)展，不斷開拓市場(chǎng)并立足之后展開手工藝品的集群產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，二是回歸本土，借助產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、政策、旅游、文化多維一體，從鄉(xiāng)村人才外流地到文化旅游產(chǎn)品生產(chǎn)地再到旅游目的地的轉(zhuǎn)變。

（三）女性視角

上世紀(jì)90年代以來，女性主義已從早期純粹以女性抗?fàn)帪橹細(xì)w的理論探索，進(jìn)展到以兩性權(quán)力互動(dòng)、改變不合理的性別文化為目標(biāo)的性別研究。[2]本次論壇中，有5位研究生同學(xué)的發(fā)言也關(guān)注了女性的社會(huì)性別問題，他們所討論的話題主要是從三個(gè)方面來進(jìn)行。

1.女性傳承

無論在歷史上還是在當(dāng)下，女性在傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)層面，都起到了非常重要的作用。復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生張宇芯和華東師范大學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生任思嘉同時(shí)以湘黔邊區(qū)四十八寨的山歌為例，探討了當(dāng)?shù)嘏栽趥鞒形幕^程中的作用。他們認(rèn)為，隨著社會(huì)場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變，女性逐漸成為了傳承傳統(tǒng)文化的主體，民族文化被賦予了一種女性色彩。但是，在遇到確定非遺傳承人的問題上，一些優(yōu)秀的女民歌手由于教育水平問題而讓位于丈夫、哥哥等男性親屬。

2.女性勞工

關(guān)于勞工問題的研究，已有很多的成果，但是女性在工作中的一些特殊性卻往往沒有凸顯出來。上海大學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生任玉瑩在《從進(jìn)城到回鄉(xiāng)：農(nóng)村女工的家庭照料與本地就業(yè)》一文中，對(duì)沿海地區(qū)的用工荒和高離職率等問題進(jìn)行了討論，認(rèn)為山東的本地女工因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)歷等各方面的個(gè)體需求和家庭需求，不愿離鄉(xiāng)背井而選擇在本地就業(yè)，從而形成了當(dāng)下女性勞工的流動(dòng)特點(diǎn)。

3.女性作為文化符號(hào)

在一些文化中，女性被賦予一種特殊的職責(zé)，許多地區(qū)形成了只有女性才可以唱的山歌和進(jìn)行的活動(dòng)。由此，從女性主義視角進(jìn)行研究，更能說明問題。上海音樂學(xué)院音樂人類學(xué)專業(yè)博士研究生劉亞靜和中國古代音樂史專業(yè)博士研究生尹蕾分別在《云南紅河哈尼族哭嫁歌研究》與《唐代女樂制度研究》的文章中，認(rèn)為哈尼族哭嫁習(xí)俗產(chǎn)生的本質(zhì)是女性對(duì)婚姻的不滿和對(duì)親人的不舍，表達(dá)他們的離別情緒和倫理觀念等；而女樂產(chǎn)生的本質(zhì)也是迎合封建統(tǒng)治階級(jí)的審美需要，并且從其演唱、演奏群體來看，哭嫁歌和唐代女樂所代表的都是當(dāng)時(shí)的一種女性音樂文化。

（四）跨學(xué)科研究

跨學(xué)科研究，就是突破主位學(xué)科的基礎(chǔ)理論與方法論界線，“跨入”客位學(xué)科領(lǐng)域，參考其文獻(xiàn)和成果積累、借鑒其理論與方法、溶入其思維模式和學(xué)術(shù)理念，將其擬定的科研項(xiàng)目內(nèi)容，拓展到更為廣泛的學(xué)理范圍和更為深廣的學(xué)術(shù)層面。[3]本次會(huì)議的跨學(xué)科研究主要是人類學(xué)專業(yè)跨到音樂學(xué)專業(yè)，對(duì)相關(guān)音樂事象展開研究。從本次發(fā)言的幾位學(xué)生來看，相較于音樂學(xué)專業(yè)的同學(xué)，雖然很少論及本體，卻顯現(xiàn)出了對(duì)樂人觀念、行為的觀照。并且不講大道理，就從生活中的小事件入手來闡釋他們內(nèi)心深處的所思所想。南京大學(xué)社會(huì)人類學(xué)專業(yè)博士研究生徐文奇在《自由及其表現(xiàn)——一個(gè)山村樂師的經(jīng)歷、生活與觀念》一文中，通過對(duì)樂師潘文心的個(gè)案描寫，探究了政治制度在此地的實(shí)踐和影響以及作為追求自由的物種的人會(huì)有怎樣特殊的行為。這種以音樂為起點(diǎn)，卻最終落在了對(duì)人的觀念和行為的研究是一大亮點(diǎn)；上文講到的張宇芯、任思嘉以及貴州師范大學(xué)民族民間文藝學(xué)專業(yè)博士研究生曠芳，作為人類學(xué)的同學(xué)，他們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對(duì)民歌進(jìn)行了研究，探討了當(dāng)?shù)孛窀鑲鞒泻桶l(fā)展的現(xiàn)狀，其中的亮點(diǎn)就是穿插有人類學(xué)所關(guān)注的女性視角等問題。

此外，還有關(guān)于其他一些話題的研究。浙江音樂學(xué)院中國音樂史專業(yè)碩士研究生龐妮講述了“文革”時(shí)期，業(yè)余“毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)”的作用，貴州師范大學(xué)民族民間文藝學(xué)專業(yè)博士研究生王永倫談到了苗族賈理①賈理，苗語叫”jaxlil”，在苗語中，“賈理”是漢語“哲理”、“真理”、“道理”、“法理”等語義項(xiàng)的綜合。是集苗族古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、自然科學(xué)、巫學(xué)等于一身的“百科全書”。中和諧為美的四種理念，上海音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂理論專業(yè)碩士研究生王悅對(duì)道教經(jīng)韻之名與實(shí)的問題進(jìn)行了探討，以及南京大學(xué)人力資源管理與開發(fā)專業(yè)博士研究生鄧子鵑分析了高校的績效考核方式等問題。

二、導(dǎo)師點(diǎn)評(píng)

來自不同學(xué)校、不同專業(yè)方向的十多位學(xué)者參加了本次研究生圓桌論壇。回顧導(dǎo)師們的點(diǎn)評(píng)，有幾個(gè)方面的高頻詞值得注意。問題意識(shí)出現(xiàn)在對(duì)7位同學(xué)的點(diǎn)評(píng)中、深度闡釋出現(xiàn)在對(duì)6位同學(xué)的點(diǎn)評(píng)中、個(gè)案研究出現(xiàn)在對(duì)6位同學(xué)的點(diǎn)評(píng)中、書寫方式出現(xiàn)在對(duì)4位同學(xué)的點(diǎn)評(píng)中、史學(xué)功底出現(xiàn)在對(duì)2位同學(xué)的點(diǎn)評(píng)中。由此可以看出，當(dāng)下人類學(xué)和音樂學(xué)的學(xué)生們所具有的“通病”，對(duì)以后同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中如何改進(jìn)和提升會(huì)有很大的啟悟。

（一）問題意識(shí)

問題意識(shí)應(yīng)當(dāng)是研究的初衷和出發(fā)點(diǎn)，但是在研究生們的發(fā)言中，往往缺乏這種尋找問題的意識(shí)和捕捉問題的敏感度。在點(diǎn)評(píng)中，老師們經(jīng)常提到“結(jié)論太大”，“對(duì)話點(diǎn)不夠貼切”，“發(fā)言如政府報(bào)告”，“如何尋找更好的視角”等問題。

“以小見大”的研究方法，能夠從小細(xì)節(jié)入手，洞悉出大問題。雖然很多同學(xué)從個(gè)案入手，但由于方法和實(shí)踐能力的不足，使得結(jié)論顯得過大。上海師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院邢海燕在點(diǎn)評(píng)楊菁華的發(fā)言中說到：“文中主要關(guān)注的是陽朔地區(qū)和瑤村地區(qū)邊界的流動(dòng)問題，但是，結(jié)論卻是指當(dāng)下中國流動(dòng)人口的特征。所以，應(yīng)該把這個(gè)概念縮小一點(diǎn)?！?/p>

“兩張皮”的現(xiàn)象是當(dāng)前學(xué)術(shù)界經(jīng)常詬病的話題，通過老師們的點(diǎn)評(píng)可以看出，這個(gè)問題的關(guān)鍵所在是對(duì)話點(diǎn)不夠貼切。上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系劉紅在點(diǎn)評(píng)張霄霏關(guān)于德清新市蠶花廟會(huì)的發(fā)言中認(rèn)為：“對(duì)儀式過程的描寫很豐富，但音樂事像的表述不夠集中。雖然在進(jìn)行音樂文化研究的時(shí)候，不一定只專注音樂，但音樂與這些儀式中的人們有一定的關(guān)系?！?/p>

上海大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)研究所張佩國在點(diǎn)評(píng)楊菁華關(guān)于跨國婚姻移民治理的發(fā)言中認(rèn)為：“理論要結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，例如從民間或國家的視角以及國家權(quán)力在民間社會(huì)的滲透和塑造，來看文化轉(zhuǎn)型和國家轉(zhuǎn)型的利益。”安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院趙樹岡在點(diǎn)評(píng)高川惠關(guān)于民國時(shí)期國樂的發(fā)言中認(rèn)為：“文中為了說明國族的概念，提及到了梁啟超和費(fèi)孝通，但是，當(dāng)談到其和國樂的關(guān)系時(shí)，好像沒有提到音樂界在這種國族框架下的音樂觀念?！?/p>

社會(huì)人類學(xué)是研究人的科學(xué),首先要取得有關(guān)人的生活的可靠資料。[4]而深入的田野工作則是獲取可靠資料的主要方式。否則，文章可能就會(huì)流于表面，出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象。甚至就會(huì)和地方政府的旅游宣傳與會(huì)議報(bào)告一樣。貴州師范大學(xué)法學(xué)院徐曉光在點(diǎn)評(píng)李志關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)言中認(rèn)為：“學(xué)術(shù)文章不要像報(bào)紙上發(fā)表的旅游介紹文章一樣，要將菜系②發(fā)言者所講為淮揚(yáng)菜。與地方的文化聯(lián)系在一起?！?/p>

由于研究生同學(xué)們還在不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過程中，對(duì)于研究中所發(fā)現(xiàn)的問題，如何尋找更好的視角便是一個(gè)重要的話題。南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院范可在點(diǎn)評(píng)劉亞靜關(guān)于哈尼族哭嫁歌和尹蕾關(guān)于唐代女樂制度的發(fā)言中認(rèn)為：“在儀式音樂研究中，應(yīng)當(dāng)加入社會(huì)性別的視角，包括男女在音樂儀式中的分工，可以考慮性別不平等的起源”?！按送庠谝魳分贫戎?，很多人們的等級(jí)以能否參加儀式來劃分。但是，在墓葬出土的樂器規(guī)格中，往往會(huì)出現(xiàn)僭越的情況，因此，僭越也是音樂制度研究中可以討論的話題?！?/p>

（二）史學(xué)功底

史學(xué)的過程論和人類學(xué)的文化論是兩個(gè)比較重要的話題，在當(dāng)今跨學(xué)科的趨勢(shì)下，如何將這兩者進(jìn)行結(jié)合，還需要更多的實(shí)踐。從本屆會(huì)議的發(fā)言中可以看出，很多同學(xué)的史學(xué)功底還有待提升。

張佩國在點(diǎn)評(píng)黃夢(mèng)婷關(guān)于城市權(quán)力格局的發(fā)言中提到：“發(fā)言的整體大框架可以，但是史料方面應(yīng)要聚焦一些權(quán)利主體，而不是簡單的政府、精英和民眾的僵化分類”。浙江音樂學(xué)院音樂學(xué)系孟凡玉認(rèn)為：“文章運(yùn)用專業(yè)理論和大量資料闡述了南京城演變的過程。但是關(guān)于歷史變遷并沒有把歷史上限具體到什么時(shí)候”。在這方面，幾位中國音樂史專業(yè)的同學(xué)史學(xué)功底相對(duì)較好。但是，在探究對(duì)象更廣泛的社會(huì)、人文因素時(shí)，則缺乏人類學(xué)文化論的素養(yǎng)。

（三）深度闡釋

典型的人類學(xué)方法，是通過極其廣泛地了解雞毛蒜皮的小事，來著手進(jìn)行這種廣泛的闡釋和比較抽象的分析。[5]而近年來，人類學(xué)、民族音樂學(xué)等學(xué)科飽受資料堆積之嫌的質(zhì)疑。如何避免這種質(zhì)疑也引起了一系列的反思，因此，深度闡釋便成為了人類學(xué)、民族音樂學(xué)等學(xué)科較重要的方法之一。

張佩國在點(diǎn)評(píng)易慧關(guān)于戲劇作曲人才培養(yǎng)的發(fā)言中認(rèn)為：“文章更多是從創(chuàng)作的角度，是否可以從接受美學(xué)的角度，考慮觀眾的利益和位置?！壁w樹岡在點(diǎn)評(píng)陳帥關(guān)于安徽花鼓燈的發(fā)言中認(rèn)為：“把文革分成前中后期，把組織分為工農(nóng)兵學(xué)，這樣的分類沒有太大意義。而是應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)時(shí)文藝宣傳思想所舉辦的幾次會(huì)議來探討?！闭憬魳穼W(xué)院音樂學(xué)系南鴻雁在點(diǎn)評(píng)李志關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)言中認(rèn)為：“將生活中的細(xì)節(jié)做學(xué)問，對(duì)學(xué)藝術(shù)的同學(xué)是一個(gè)很好的啟發(fā)。但是，將菜和民俗結(jié)合起來，可能還要對(duì)此類民俗文化形成的原因以及結(jié)合現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用進(jìn)行更深層次的闡釋?！毙虾Ｑ嘣邳c(diǎn)評(píng)楊正興關(guān)于謠言傳說與社會(huì)沖突的發(fā)言中認(rèn)為：“要更多地關(guān)注謠言產(chǎn)生與傳播過程中不同人群之間的互動(dòng)關(guān)系，即在謠言的流傳過程中，受眾群體、傳播群體到底是怎么樣進(jìn)行流傳、互動(dòng)?！?/p>

（四）個(gè)案研究

作為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究中的一項(xiàng)基本研究方法，個(gè)案研究具有悠久的歷史。托克維爾對(duì)美國民主的考察,以及對(duì)法國大革命的研究,都可以看作是個(gè)案研究的雛形。具有里程碑意義的著作則是馬凌諾斯基的名著《西太平洋的航海者》。[6]這種鮮活的個(gè)案史是支撐研究的重要例證，也是文章中最為精彩的部分，但是在當(dāng)下的研究中，同學(xué)們依然喜歡宏大敘事，缺乏個(gè)案描寫。

復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)研究所潘天舒在點(diǎn)評(píng)龐妮關(guān)于文革時(shí)期文藝宣傳隊(duì)的發(fā)言中提到：“文章缺少案例，你可以尋找像電影《芳華》中的文藝宣傳隊(duì)的案例。例如文中提到你的老師曾經(jīng)就是文藝宣傳隊(duì)的一員，那就從老師的生活入手做一個(gè)口述史?！蹦暇┧囆g(shù)學(xué)院音樂學(xué)院楊曦帆在點(diǎn)評(píng)劉亞靜關(guān)于哈尼族哭嫁歌的發(fā)言中認(rèn)為：“你的發(fā)言既做了關(guān)于音樂形態(tài)的研究，又討論了音樂的社會(huì)功能，但缺少比較鮮活的個(gè)案。因此，如何在田野中發(fā)現(xiàn)鮮活的個(gè)案，是我們進(jìn)行深入田野工作的一個(gè)重要方面?！?/p>

（五）書寫方式

受新史學(xué)的影響，我們更關(guān)注小人物的歷史，在寫作方式上也由宏大歷史描寫轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵⌒蛿⑹?，抓住?xì)節(jié)進(jìn)行個(gè)案性的研究。

徐曉光在點(diǎn)評(píng)張雨男關(guān)于路與社會(huì)文化變遷的發(fā)言中認(rèn)為：“作為人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，文章要做的像講故事一樣。比如就從薩滿之死這個(gè)事情入手?！贬槍?duì)楊正興關(guān)于謠言傳說與社會(huì)沖突的發(fā)言，潘天舒建議：“可以去讀香港學(xué)者的一些研究成果，參考別人對(duì)鬼故事的寫作手法和研究思路，可能會(huì)有一些啟發(fā)?！?/p>

（六）音樂學(xué)與人類學(xué)如何對(duì)話

音樂學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系以及未來如何進(jìn)行對(duì)話，南京藝術(shù)學(xué)院楊曦帆教授在閉幕式的發(fā)言中談到：“我參加了三屆研究生圓桌論壇，總體感覺這個(gè)會(huì)議對(duì)于音樂學(xué)，尤其是民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)專業(yè)的同學(xué)很重要。第一，民族音樂學(xué)作為新興學(xué)科，在理論方法環(huán)節(jié)上有很多需要向人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)習(xí)的地方。第二，為什么可以進(jìn)行跨學(xué)科的交流，可能在于不同的人文學(xué)科有著共同特點(diǎn)，即以個(gè)案形式、田野工作為基礎(chǔ)而呈現(xiàn)的。從發(fā)言看來，很多民族音樂學(xué)的同學(xué)，在田野工作的方法和深入度方面還有待提高，發(fā)言還停留在一些較為表面化、常識(shí)性的內(nèi)容。民族音樂學(xué)研究中的“兩張皮”現(xiàn)象，其關(guān)鍵點(diǎn)在于是否能夠深入田野工作，從當(dāng)?shù)厝说奈幕曇爸腥ダ斫馑麄兊囊魳贰Ｃ褡逡魳穼W(xué)專業(yè)的同學(xué)需要深入到當(dāng)?shù)厝嗽诒硌葜兴磉_(dá)的潛意識(shí)和感性情感層面之中，即民族音樂學(xué)關(guān)注人們?nèi)绾瓮ㄟ^音樂來表達(dá)人的微妙情感這個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該能給大文科、為人類學(xué)提供一些有意義的個(gè)案，從而豐富更多人文社科專業(yè)對(duì)人類音樂生活的認(rèn)識(shí)。在以后的會(huì)議中，看看是否能在這個(gè)層面上有些互動(dòng)，這樣我們跨學(xué)科的學(xué)術(shù)論壇才更有價(jià)值和意義?！?/p>

結(jié) 語

“流動(dòng)與變遷”是從具有現(xiàn)實(shí)性的問題意識(shí)角度出發(fā)，超越了學(xué)科分界，為不同學(xué)科對(duì)話提供了可能。從論壇舉辦的效果來看，跨學(xué)科的對(duì)話與交流進(jìn)一步為音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生打開了學(xué)術(shù)視野，認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究方法和學(xué)術(shù)前沿理論的重要性。論壇雖已結(jié)束數(shù)日有余，但在斟酌回想之時(shí)，老師的點(diǎn)評(píng)、同學(xué)的發(fā)言不禁讓人思緒良久?！疤镆百Y料很豐富、故事講得也不錯(cuò)”等等一些話語仍縈繞在耳際，雖然聽起來是熟知于心的話，但是仔細(xì)斟酌開來，其實(shí)暗含的是問題意識(shí)、深度闡釋和書寫方式等方面的重要問題。首先，田野工作是人類學(xué)等人文學(xué)科及其子學(xué)科的必要環(huán)節(jié)。通過本次的演講，我們可以看出音樂學(xué)，尤其是民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)的同學(xué)在田野工作方面相對(duì)于人類學(xué)的同學(xué)還是有所欠缺；其次，雖然一些同學(xué)的田野工作做得也很細(xì)致，但是因?yàn)槿狈栴}意識(shí)、觀察深度以及對(duì)音樂事像的表述不集中，從而出現(xiàn)了“兩張皮”的現(xiàn)象；再次，田野工作和問題意識(shí)只是研究的一部分，更重要的是我們?nèi)绾螌?duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行解讀和闡釋。但是由于能力所限而顯出材料堆積的嫌疑；最后，對(duì)于研究課題的田野工作、問題梳理和深度闡釋做完之后，如何把成果呈現(xiàn)出來，即涉及到書寫方式的問題。在這方面，很多音樂專業(yè)的同學(xué)，還是采取傳統(tǒng)的書寫方式，雖有部分同學(xué)也采取了“小型敘事”的寫作手法，但是“故事”講的總有牽強(qiáng)之意。

上述的一些建議，指出了問題，增長了知識(shí)，同時(shí)也真實(shí)的體現(xiàn)了跨學(xué)科對(duì)話的意義所在。雖然“流動(dòng)與變遷——第三屆長三角地區(qū)高校研究生圓桌論壇”已經(jīng)圓滿落下帷幕，但是對(duì)于跨學(xué)科的互動(dòng)而言，僅僅是開啟了一扇門。希望在下一屆論壇舉辦之際，人類學(xué)和音樂學(xué)的同學(xué)能夠產(chǎn)生更多的共同話題。