“一帶一路”與中國傳統(tǒng)音樂
—— 在“非遺薪傳——浙江傳統(tǒng)音樂理論研討會(huì)”演講

田 青（中國藝術(shù)研究院 音樂研究所，北京 100029）

今天我講的題目是“一帶一路”，一看這個(gè)題目，可能有的同學(xué)就在想，田老師真會(huì)趕形勢(shì)，什么時(shí)髦說什么。我先解釋一下，我可不是趕時(shí)髦，雖然我也緊跟形勢(shì)，但是我做學(xué)問從來不趕時(shí)髦，而是引領(lǐng)時(shí)髦，我總比時(shí)髦早那么幾年。我這個(gè)題目是原來就有過的思考，只不過那時(shí)候叫“絲綢之路”，而現(xiàn)在叫“一帶一路”而已；不過，我想這也是對(duì)的，所以就成了現(xiàn)在這個(gè)演講題目。的確，現(xiàn)在“一帶一路”是我們一個(gè)國策，我們每個(gè)人可能對(duì)“一帶一路”這個(gè)國策的理解還沒有那么深，或者沒有那么強(qiáng)烈，但是你要看看外國人的反應(yīng)你就會(huì)知道，原來“一帶一路”這么有名；不管是反對(duì)還是贊許，你聽著外國人的這些話，才感覺到我們中國真的要做到中華民族的偉大復(fù)興，必須通過“一帶一路”，這的確是一個(gè)光明大道。

前些時(shí)候，一個(gè)記者采訪我，讓我談“一帶一路”，我就講過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：這個(gè)“一帶一路”，陸地上的就是絲綢之路，還有一個(gè)就是海上。古代的“一帶一路”的確促進(jìn)了整個(gè)人類的交通貿(mào)易；古代絲綢之路，包括海上絲綢之路，即“海絲”，講的是我們中國的茶葉、絲綢、瓷器輸出；當(dāng)然，從絲綢之路上我們也引進(jìn)了不少的東西，從葡萄到苜蓿、良種馬、香料等等；這些物資的交流互換，固然重要，但更重要的是，通過絲綢之路得到的最寶貴的東西不是葡萄，不是苜蓿，也不是香料，最寶貴的東西一個(gè)是佛教，一個(gè)是音樂。

佛教是什么？國家主席習(xí)近平同志于2014年3月27日在聯(lián)合國教科文組織總部——巴黎，第一次正式講到佛教及中國特色的佛教文化：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！盵1]習(xí)近平同志的講話高屋建瓴，全面深刻闡述對(duì)文明交流互鑒的看法和主張，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，開中國領(lǐng)導(dǎo)人之先河。

佛教傳入中國之后，和儒家思想、道家思想共同塑造中華傳統(tǒng)文化。這個(gè)話我們很多人注意得不夠，也沒有充分認(rèn)識(shí)到習(xí)近平同志講這段話的重要?dú)v史意義。為什么呢？比如我們現(xiàn)在講弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，講“一帶一路”是我們對(duì)外交流的國策，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化我們才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。但是在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化之前，我們應(yīng)該首先明白什么是中國傳統(tǒng)文化，不能夠以其昏昏使人昭昭。在弘揚(yáng)之前，先要弄清楚什么是傳統(tǒng)文化。而習(xí)近平同志講的佛教是傳統(tǒng)文化，其指向性意義就十分巨大；因?yàn)樵谝话倌陙?，從中國的統(tǒng)治者到精英分子，到普通大眾，都把佛教、儒家思想、道家思想當(dāng)成封建的、腐朽的、沒落的東西。

大家都知道，“五四”時(shí)候，“新文化先驅(qū)”提出砸爛孔家店。雖然現(xiàn)在孔子仍然是至圣先師，是我們中華民族、中華文化走出去的一個(gè)非常重要的宣傳員，“孔子學(xué)院”早已遍布世界，但是當(dāng)年提出砸爛孔家店的不是日本鬼子、不是八國聯(lián)軍，是我們自己。而佛教更是這樣，最早打擊佛教的既不是共產(chǎn)黨也不是國民黨，而是共產(chǎn)黨和國民黨都要推翻的封建政府；清宣統(tǒng)皇帝第一個(gè)頒布《廢廟興學(xué)令》①清末宣統(tǒng)元年（1909年），清政府頒布《廢廟興學(xué)令》。，要把所有廟都廢了，辦成新式的學(xué)堂，學(xué)習(xí)日本的明治維新，全面向西方學(xué)習(xí)，而像西方學(xué)習(xí)的第一步就是先把自己的文化砸爛。這就是一百多年前中國的精英知識(shí)分子的想法，而要辦新學(xué)、辦學(xué)校，哪來的校舍？我今天看到我們浙江音樂學(xué)院的校舍嘆為觀止，這的確是世界上最美麗的校園之一。但是當(dāng)年，中國要辦新式的學(xué)校，沒有校舍，也沒有錢，怎么辦呢？于是人們就想把廟里的和尚都攆出去，就在廟里辦學(xué)校，這就是當(dāng)年宣統(tǒng)皇帝和他的一批智囊們的所思所想，并付諸了行動(dòng)。習(xí)近平同志講佛教是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這是一百多年來中國的最高領(lǐng)袖，在一個(gè)世界的、國際的舞臺(tái)上第一次正面地肯定佛教。

所以說，“絲綢之路”輸入到中原的，最寶貴的財(cái)富就是佛教，其次就是音樂。很多人可能不知道，“一帶一路”在中外音樂的交流上起了多么大的作用。玄奘寫了一本重要的書《大唐西域記》②唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機(jī)奉唐太宗之敕令筆受編集而成，成書于唐貞觀二十年（646年）。，是用漢字寫的，但是印度人研究印度歷史的時(shí)候必須引用它。那么，玄奘在經(jīng)過“一帶一路”沿線的時(shí)候，他怎么描寫那時(shí)候的西域——就是我們現(xiàn)在的新疆的？“一帶一路”從出了玉門關(guān)一直往西，當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱“西域”。現(xiàn)在，在新疆吐魯番盆地的北邊，有一個(gè)縣叫庫車，庫車古稱“龜茲”。

說到“龜茲”，我突然想到我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化不那么容易的一個(gè)例證，就是發(fā)生在我們大家都很熟悉的一位國際知名青年鋼琴家身上的事。這位鋼琴家前些時(shí)候要出一本書，出版社的編輯就把鋼琴家說的一段話發(fā)給我，問：田老師這句話我給他改不改？原來，這個(gè)鋼琴家在國外講中國音樂時(shí)跟外國人講，他彈的這個(gè)《龜茲舞曲》是烏龜?shù)奈璧浮Ｎ艺f這個(gè)怎么能印出來？！這個(gè)編輯就說他連這個(gè)都不懂，在外面丟人，應(yīng)該讓他丟丟臉。我說人要有慈悲心，以慈悲為懷，你給他改了刪掉，編輯說那他要不同意呢，我說那你告訴他要不同意就鬧笑話了。而我也奇怪，他彈這個(gè)曲子為什么不知道《龜茲舞曲》是新疆風(fēng)格呢？怎么會(huì)說到烏龜？烏龜是新疆產(chǎn)的嗎？

“龜茲”——這個(gè)當(dāng)年西域只有七萬兵丁的很小的國家，它的寺廟卻有一千多座，而它的音樂也非常發(fā)達(dá)。玄奘取經(jīng)在走了這么多國家之后，說了八個(gè)字：“管弦伎樂，特善諸國”，就是龜茲的音樂比西域所有國家的都好。這是當(dāng)年玄奘在西域?qū)懴碌摹Ｄ莻€(gè)時(shí)候已經(jīng)到了唐代，但龜茲和龜茲的音樂對(duì)我們中原音樂的影響卻不是從唐代開始，而是更早。再往遠(yuǎn)說，不單是龜茲，就是整個(gè)西域，打通絲綢之路是在公元前。大家都知道，打通西域之路的第一個(gè)人是張騫，在中國的《史記》里面把張騫出使西域，打通東西的要道這件事情專門發(fā)明了一個(gè)詞，叫作“鑿空”，司馬遷把張騫出使西域這件事情比喻成在祖國東西的大墻上鑿了一個(gè)洞，這叫“鑿空”。在座的各位有學(xué)音樂學(xué)的，學(xué)音樂學(xué)讀過音樂史，有好多必讀的書，其中《晉書·樂志》非常重要?！稌x書·樂志》里面專門記載張博望——就是張騫回來以后因?yàn)楣谔?，封他為博望侯——說“張博望入西域，傳其法于西京，惟得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂?！盵2]這段話翻譯過來就是說，張騫從西域回來的時(shí)候，沒有空手回來，他帶來一首樂曲，叫《摩訶兜勒》；樂府樂官李延年據(jù)此寫成二十八首新曲調(diào)，被朝廷采用為軍樂。

大家知道，張騫出使西域有兩次，第一次是公元前138年，回來是公元前126年，也就是公元前兩世紀(jì)。出使的時(shí)候帶著100多人，浩浩蕩蕩，要去聯(lián)系大月氏一起對(duì)抗匈奴，但是走一半就被匈奴抓了起來。在西域13年，各種艱難困苦不講，跑回來的時(shí)候只剩兩個(gè)人。他回來的時(shí)候，后有追兵，前有堵截，很狼狽，怎么帶著《摩訶兜勒》回來呢？第二次是幾年之后又出去一次，這次沒有那么長時(shí)間，幾年后就回來了，而且回來帶著很多的烏孫國送給他的禮物。那么這個(gè)禮物里有沒有音樂，這些都是我們無從考證的。我們只能聽從張騫這個(gè)偉人的，我們有些人稱他為旅行家，我覺得這個(gè)不好。他是外交家。那時(shí)沒有樂譜，音樂怎么帶？他很可能像很多杰出的人物一樣，應(yīng)該有音樂才能。他十幾年在西域是有可能學(xué)會(huì)這首樂曲的，這是他放在心里帶回來的音樂。

李延年大家知道，是當(dāng)時(shí)漢代宮廷里最重要的音樂家，也是官職很高，協(xié)律都尉，相當(dāng)于現(xiàn)在的文化部長，他根據(jù)《摩訶兜勒》這首曲子創(chuàng)作了28首軍樂，就是我們漢代最早的軍樂。那么這到底是一首什么樂曲？摩訶，梵文里就是偉大的意思；兜勒，有的人說是蒙古語，現(xiàn)在包括中亞很多語言里都把音樂里樂曲的“曲”叫作兜勒，我們現(xiàn)在會(huì)寫成“道”，當(dāng)年寫漢字時(shí)就寫成“兜勒”。另外一種說法是在佛經(jīng)里，有個(gè)《佛說義足經(jīng)》講了一個(gè)故事：有一個(gè)迷信外道的人叫“兜勒”，后來經(jīng)過佛的教化，皈依佛教，最后成為一個(gè)偉大的兜勒。《摩訶兜勒》是不是就是講這個(gè)人的故事的樂曲呢？也無從考證，也沒有辦法確證。但是，非常幸運(yùn)的是我們?cè)诮裉飕F(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂里，在我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里找到了這首樂曲的后世或者今生，而且是在中國最可靠的古代音樂里或者中原音樂里。學(xué)音樂學(xué)的應(yīng)該知道，一提古樂，你們千萬不要想“納西古樂”，那是假的，真正可靠的、音樂學(xué)家們公認(rèn)的就是泉州南音。泉州南音的古老不僅僅是它有著自己特殊的樂譜，有其傳下來的多少大曲，在中國目前所有的樂種里，它樂器的使用從形制到執(zhí)琴的方式都是最古老的，比如琵琶，至今只有南音琵琶還是橫抱用撥，和我們?cè)诙鼗捅诋嬂锟吹降囊粯樱瑥谋蔽旱教拼诋嬂锏呐茫际沁@樣的。大家都知道琵琶就是通過絲綢之路，通過龜茲傳到中原來的。為什么要橫抱著琵琶呢，因?yàn)樗恰榜R上之樂”，左手除了按弦還有一個(gè)重要的任務(wù)就是托著它，騎在馬上，一只手要起支撐作用。

通過絲綢之路，當(dāng)時(shí)傳來的這些樂器除了琵琶、五弦，還有篳篥。篳篥這個(gè)樂器很了不起，學(xué)民樂學(xué)管樂的應(yīng)當(dāng)好好找來聽聽，吹笛、吹嗩吶的一定要學(xué)篳篥。不單是古老，而且這件樂器是我們現(xiàn)存的民族樂器里可以表現(xiàn)深刻思想內(nèi)容的樂器。篳篥又叫管子，因?yàn)樗囊羯浅Ｉ畛?、悲涼，所以唐代有一首詩：“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”①唐代詩人李益的《夜上受降城聞笛》，大意是“回岳峰前的沙地似雪一樣白，受降城外月色猶如秋霜。不知何處奏響凄婉的蘆管樂聲，使得遠(yuǎn)征士兵整晚都在眺望故鄉(xiāng)?！碑?dāng)然有的樂器，比如笛子可以很歡快，歡快當(dāng)然好，但是在人類的文化上天秤的傾斜是有道理的。比如，西方也是這樣，悲劇往往高于喜劇，相聲和小品在整個(gè)藝術(shù)總類里它是比較接地氣的，比較草根的，因?yàn)樗o人們帶來歡樂，但是一段相聲和一部古典戲劇，無論如何都不可能在同一個(gè)層次上。所以，篳篥這個(gè)樂器，在座有學(xué)管樂的回去找來聽聽。這也是從絲綢之路傳過來的，琵琶也是，還有箜篌，箜篌跟豎琴?zèng)]有太大區(qū)別，它其實(shí)就是豎琴的一種。還有阮弦，曾經(jīng)失傳了，到宋朝再出現(xiàn)的時(shí)候，都不認(rèn)識(shí)這個(gè)樂器了。后來看到漢墓出土的壁畫上竹林七賢的圖，有這個(gè)樂器，因?yàn)槭侨钕淘趶?，所以就叫阮弦了?？墒悄愕蕉鼗腿タ?，它的所有壁畫里都有這個(gè)樂器。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)從西域通過絲綢之路傳到中原的樂器里，現(xiàn)在發(fā)展最成熟的樂器還是琵琶。

從北朝開始，陸陸續(xù)續(xù)有一些西域的音樂家來到中原，比如北周時(shí)的蘇祗婆、曹妙達(dá)等人。隋唐以后，胡樂、胡曲和西域音樂家大量入境，當(dāng)然胡樂也不僅僅是龜茲樂，還有安國樂、康國樂、疏勒樂、高昌樂等，這是后來隋代七部伎、九部伎，包括唐代九部伎、十部伎燕樂的主體，大量是胡樂。整個(gè)西域，除了龜茲，就是現(xiàn)在的庫車，吐魯番盆地南邊還有于闐，就是現(xiàn)在的和田，包括康國、安國這些地方，都有大量胡人來到中原。這些胡人不但帶來了樂器，帶來了樂曲，帶來了音樂舞蹈，而且定居中原，有的還因?yàn)闃菲餮葑嗟煤眠€當(dāng)了大官，比如北齊的曹妙達(dá)就封王開府，成了顯貴。

唐代的時(shí)候，王建有一首詩《涼州詞》，其中最后兩句這樣描述洛陽市民的音樂好尚：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！庇纱丝磥恚?dāng)時(shí)的胡樂，也就是現(xiàn)在的流行音樂。其流行的程度甚至超過今天，因?yàn)榻裉斓牧餍幸魳凡还苁莵碜晕鞣降模€是來自港臺(tái)的，不管是民謠也好，搖滾也好，還是其他的，都只能影響年輕人，影響不了我，或者比較難影響我。我有時(shí)候也聽，不是不聽，其中有些東西我也會(huì)贊嘆，但它不會(huì)讓我癡迷?？墒窃谔拼?，胡樂是上上下下都癡迷，你翻開一部全唐詩，里面贊美胡樂的，包括根據(jù)胡樂改編的，比如《霓裳羽衣曲》，這是唐玄宗根據(jù)天竺來的《婆羅門曲》改編的，這都是絲綢之路傳來的胡樂。唐代，有多少詩人，像李白、白居易這些詩人，都用他們無盡的才華謳歌著那個(gè)時(shí)候的流行音樂。

唐代的寺院很有趣，不是像現(xiàn)在只是燒香拜佛，保佑考試成功，保佑升官發(fā)財(cái)——唐代的寺院是當(dāng)時(shí)民間唯一存在的劇場，演戲、音樂會(huì)都在寺廟，而且很多的音樂家甚至就是和尚。比如當(dāng)時(shí)龜茲的一位琵琶演奏家，號(hào)稱宮中第一手，叫康昆侖，大家知道姓康的、姓安的等可能祖先都是西域的。史料記載，有一次長安大旱，宮廷和老百姓就一起組織起來求雨，現(xiàn)在我們?cè)陔娪袄锟匆姷亩际遣逯庵蜃庸蛟谔柕紫驴?，唐代不是哭，誰都不愿意聽哭，老天爺也不愿意，老天爺愿意聽音樂，愿意看戲。所以長安東西兩市搭了兩個(gè)臺(tái)，同時(shí)開音樂會(huì)，叫斗臺(tái)，看誰演的好。兩邊的人就跟著起哄，兩邊對(duì)著來，一邊一個(gè)接著唱。中國人一貫如此，不是從現(xiàn)在開始的，那個(gè)時(shí)候就開始起哄了。東市就請(qǐng)了宮中第一手康昆侖，自謂街西無己敵；他上來演奏新翻羽調(diào)《綠腰》，《綠腰》就是《六幺》，是當(dāng)時(shí)非常流行的曲子，“六幺水調(diào)家家唱，白雪梅花處處吹”；但是他把《六幺》這首大家都熟悉的曲子轉(zhuǎn)了羽調(diào)，大家沒聽過，就感到非常新奇，另一邊就起哄。這時(shí)候西邊臺(tái)上出來一個(gè)女孩，人長得漂亮，彈之前說一句，我也彈這首曲子，但是我再移一個(gè)調(diào)，到楓香調(diào)上來彈，比羽調(diào)還難彈。段安節(jié)的《樂府雜錄》中說此人“及下?lián)?，聲如雷，其妙入神”。宏大的音響把大家都震住了！彈完之后，康昆侖從東邊的臺(tái)走到西邊的臺(tái)，要拜女郎為師，女郎說你稍安勿躁，我進(jìn)去換件衣服；出來一看，此乃一僧也，原來是個(gè)和尚,名叫段善本，是長安莊嚴(yán)寺的出家和尚，出家人在廟里，不能到外面彈琴，所以他才化了妝。

康昆侖是龜茲人，而且當(dāng)時(shí)從西域傳來的這一批音樂家基本上包攬了中原的天下。還有一些通過絲綢之路從西域來的人，比如蘇祗婆。蘇祗婆也了不起，他是從現(xiàn)在的新疆再往西處而來。當(dāng)年玄奘也好，張騫也好，走絲綢之路通過新疆，一共兩條路，一個(gè)北路一個(gè)南路，中間是吐魯番盆地，從吐魯番盆地的北邊，出了陽關(guān)，往西，過莎車，越過蔥嶺再往西到大月氏；南邊從和田走，越過蔥嶺再往西走。當(dāng)時(shí)北齊皇帝娶的一個(gè)皇后，叫阿史那氏。蘇祗婆就是隨著她嫁到北齊的。隨行的有一個(gè)龐大的樂隊(duì)，而蘇祗婆就是樂隊(duì)的指揮、作曲兼管弦樂團(tuán)團(tuán)長。

蘇祗婆到了中原之后，給中原宮廷解決了一個(gè)大問題，就是隋朝建立之后，皇上要正樂，在中國歷史上，每一個(gè)新朝代的建立都要做一件大事，現(xiàn)在有了新的國家要制定國歌、國徽、國旗，那個(gè)時(shí)候類似，叫正樂。其實(shí)就是整理文化。戰(zhàn)爭結(jié)束后要復(fù)興文化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)音樂是千瘡百孔、亂七八糟，皇上大怒，這時(shí)候有一個(gè)大臣說，我們國家的音樂全亂了，全是五音不全的，而且宮調(diào)什么的都沒有，樂工也不會(huì)。那怎么辦呢？據(jù)《隋書·樂志》記載，公元568年，蘇祗婆隨皇后阿史那氏進(jìn)宮。他家世代為樂工，不僅擅彈琵琶而且精通音律，就把家傳的西域所用的“五旦七調(diào)”的宮調(diào)理論帶到中原。鄭譯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了八十四調(diào)理論。所以說，蘇氏樂調(diào)理論奠定了唐代燕樂理論體系。于是中國的音樂在中斷之后，又一次靠著西域的人，從絲綢之路，從“一帶一路”上來的蘇祗婆而有了一次再生的機(jī)會(huì)，成為我國古代音樂是發(fā)展上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

那個(gè)時(shí)候通過絲綢之路傳到中原來的，我剛才講的有音樂家、有樂器，也有樂曲，到唐代以后一大半都是西域傳來的，包括我們講的龜茲樂、安國樂、天竺樂等。這些音樂又通過中國傳到韓國、傳到日本。今天下午我去參觀你們浙江音樂學(xué)院圖書館，學(xué)院正在準(zhǔn)備建一個(gè)樂器博物館，其中我看到一套韓國來的雅樂的樂器，韓國雅樂的一套完全是從中國傳過去的。當(dāng)年我參與非遺申報(bào)的時(shí)候，我還是比較保守，有些東西比如說孔子的音樂，因?yàn)槲抑浪窃趺磥淼?，原來早沒了，袁世凱要恢復(fù)帝制的時(shí)候就派人去曲阜找祭孔的音樂，想在大典上做禮樂，但曲阜已經(jīng)沒有了，有消息說湖南瀏陽還有，因?yàn)榍宕拦饽觊g瀏陽有個(gè)監(jiān)生叫邱之稑，喜歡禮樂，是他經(jīng)過研究復(fù)興的。據(jù)說一直到解放，他研制出來的那套古樂器還在瀏陽縣城的城門樓上存著呢。后來曲阜派人到瀏陽學(xué)了回來。解放后，中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所的吳曉邦在20世紀(jì)50年代初拍了一個(gè)祭孔樂舞的紀(jì)錄片。改革開放之后，人們又根據(jù)這個(gè)紀(jì)錄片重新恢復(fù)了所謂的祭孔樂舞，現(xiàn)在的這些都是復(fù)原的。

但“非遺”有一個(gè)最關(guān)鍵環(huán)節(jié)是講傳承的，你的傳承已經(jīng)斷了怎么辦呢？現(xiàn)在重新恢復(fù)的到底有多少可信度呢？我當(dāng)時(shí)就說這類的東西先不要報(bào)。但后來發(fā)現(xiàn)韓國、越南都把從中國傳過去的“雅樂”向聯(lián)合國申報(bào)了“非遺”項(xiàng)目。但是，我們中國都斷了，你能沒斷嗎？朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭打得多厲害，你哪里還可能留下這些音樂呢？所以，他們也是復(fù)原的。但是不管他們復(fù)原的在多大程度上接近原來的東西，起碼有一點(diǎn)，他們都對(duì)這些音樂遺產(chǎn)恭恭敬敬，引以為榮，并且承認(rèn)這些東西都是從我們唐代學(xué)過來的。所以，我現(xiàn)在逐漸改變了觀點(diǎn)，與其讓韓國、日本來申報(bào)“流”，還不如我們來申報(bào)“源”！

大家都知道，日本奈良正倉院的唐代樂器，琵琶、五弦琵琶，我們今天全國找不到一面唐代的琵琶了，除了古琴，再找不到唐琵琶了。為什么在中國只能保留下古琴，卻保留不下琵琶呢？這跟中國文化和中國文化領(lǐng)域里的雅俗之辯、華夷之爭有關(guān)系。像白居易這種文人代表一直有一個(gè)根深蒂固的概念，就是他們瞧不起當(dāng)時(shí)的流行音樂。這是知識(shí)分子的通病，但這里不包括我，我雖不是那么喜歡，但是我不因?yàn)樗鼉H僅是流行音樂，不是專業(yè)音樂就鄙夷它。但是中國歷代的知識(shí)分子從骨子里有兩種情結(jié)，除了有雅俗之別，崇雅抑俗；還有一個(gè)就是大中華，分華夷，以我——漢人為主，你是胡，你是夷。但是現(xiàn)在看來這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該檢討，因?yàn)榘ㄎ医裉熘v的絲綢之路上的中國傳統(tǒng)文化，就包括大量胡樂。而且，雅俗也有變化，前朝的俗樂到了后朝，經(jīng)過了時(shí)間的淘洗，也許就成了雅樂。起碼我們年輕時(shí)的鄧麗君，現(xiàn)在就已經(jīng)成了“古典”。

還有一個(gè)問題，就是現(xiàn)在一講到中華傳統(tǒng)文化，很多人就將其等同于儒學(xué)；錯(cuò)！習(xí)近平同志都說得清清楚楚，儒釋道三家共同構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化。所以，只講儒學(xué)，不講佛學(xué)、不講道學(xué)是錯(cuò)的。有人說什么是傳統(tǒng)文化，就是國學(xué)，也不對(duì)。什么叫國學(xué)？漢學(xué)是國學(xué)，那藏學(xué)是不是呢？你說不是我給你扣帽子，你藏獨(dú)分子！所以，我認(rèn)為用傳統(tǒng)文化的概念來分析國學(xué)的話，起碼包括儒釋道三家。也應(yīng)該包括56個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。

我曾經(jīng)講過，中華傳統(tǒng)文化是“三根柱子兩層樓”[3]?！叭印本褪侨遽尩溃瑑蓪訕侵虚g上層是靠文字記載的精英文化，包括經(jīng)史子集，唐詩宋詞，古典文學(xué)，這些都是，這叫精英文化，載體是文字。當(dāng)然我再擴(kuò)大，不僅僅是漢字，也包括各種少數(shù)民族的語言文字，甚至一些死亡的文字，就是它不再用，但是還記載著古代的思想；而另一層就是我們今天說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它和文字作為載體不同，它主要靠口頭傳播，所以最早聯(lián)合國公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄就叫作“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，后來把才“口頭”去掉了。只有這樣看待我們中華的傳統(tǒng)文化，它才是完整的、而且是符合歷史事實(shí)的。

我們今天只是簡單勾勒一下歷史，通過“一帶一路”傳到中國，給中國的文化、給中國的傳統(tǒng)音樂所提供的，從音樂家到樂曲、到樂隊(duì)、到音樂思想等的概況。那么“一帶一路”上的音樂，在我們今天的中國，是一個(gè)什么地位？應(yīng)該起什么作用？我們中國進(jìn)入聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的現(xiàn)在有34個(gè)，都是了不起的，是我們應(yīng)該引以自豪的。大家也都清楚，2001年，第一批我們昆曲入選，現(xiàn)在叫昆曲為“百戲之祖”“百戲之師”，也跟我們浙江有關(guān)系。兩年之后的2003年，古琴入選，也是我們漢族的，也是現(xiàn)存的唯一在這么多民族音樂中可以稱為“文人音樂”的。我們把中國民族音樂分為四大類：民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂，而古琴音樂是唯一的文人音樂。

第三批，就是2005年入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有兩個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)是新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)，一個(gè)是內(nèi)蒙古長調(diào)藝術(shù)，木卡姆就是西域音樂在今天的遺存。木卡姆是整個(gè)西域，包括中亞、西亞甚至北非都有的一個(gè)樂種，是歌舞類，而且很有文學(xué)性，木卡姆的詞經(jīng)過翻譯都很美，不僅美而且熱，我們漢族人比不了！在我們申報(bào)新疆木卡姆藝術(shù)之前，已經(jīng)有三個(gè)同樣的項(xiàng)目入選了聯(lián)合國教科文組織，其中有阿塞拜疆木卡姆、伊拉克木卡姆、沙士木卡姆。那么為什么我們的木卡姆申報(bào)還會(huì)非常順利得到批準(zhǔn)呢？的確是因?yàn)樵谛陆Ａ舻哪究匪囆g(shù)非常豐富，一個(gè)是品種多，有吐魯番木卡姆，有北疆木卡姆，最重要的是十二木木卡姆，這十二木木卡姆是木卡姆里邊的經(jīng)過大文人整理潤色過的。說到這里，我們必須提到一個(gè)美麗的名字：阿曼尼莎汗，她是葉爾羌汗國的一個(gè)公主，她當(dāng)時(shí)集中了當(dāng)時(shí)最好的音樂家，最好的詩人對(duì)木卡姆進(jìn)行整理，一直流傳到今天。那么，從我們非物質(zhì)文化保護(hù)者來看，我們新疆的木卡姆，以及新疆除了木卡姆藝術(shù)之外其他很多非常了不起，獨(dú)具特色，而且保留了古代原汁原味的東西，統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來，用我們?nèi)康牧α縼砗霌P(yáng)，因?yàn)檫@是我們整個(gè)中華民族向聯(lián)合國申報(bào)的世界遺產(chǎn)。

但是我們?cè)诤霌P(yáng)木卡姆藝術(shù)或新疆其他民族藝術(shù)的時(shí)候，還面臨很多困難。比如2007年，溫家寶同志訪問日本要帶一臺(tái)國事演出的節(jié)目，那是劃時(shí)代的開天辟地第一次作為國事演出，全部是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目，當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)有四個(gè)項(xiàng)目入選：昆曲、古琴、木卡姆、長調(diào)，除了這些我們還增加了一些別的項(xiàng)目，比如侗族大歌、泉州木偶、少林功夫等。我當(dāng)時(shí)是藝術(shù)總監(jiān)，我到新疆轉(zhuǎn)了一圈，最欣賞的是吐魯番木卡姆，一批民間藝人表演非常精彩，當(dāng)時(shí)就計(jì)劃請(qǐng)這些民間藝人，可新疆文化廳不同意；理由是民間藝人不能代表自治區(qū)水平，說他們有烏魯木齊木卡姆藝術(shù)團(tuán)，幾十個(gè)人的專業(yè)團(tuán)體，舞蹈演員都是舞蹈學(xué)院畢業(yè)，器樂有好多是上海音樂學(xué)院進(jìn)修過，都是專業(yè)的演員，跳舞的小伙子上臺(tái)一轉(zhuǎn)就是34個(gè)圈！但我認(rèn)為專業(yè)演員最大的毛病，就是要表現(xiàn)我能轉(zhuǎn)34個(gè)圈，要表現(xiàn)技術(shù)，卻完全沒藝術(shù)，更沒文化。

后來文化廳給外聯(lián)局一個(gè)傳真，經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)黨委決定，要派這個(gè)團(tuán)。當(dāng)時(shí)我說：我決定，這個(gè)節(jié)目不上了！我是藝術(shù)總監(jiān)，當(dāng)然有權(quán)力決定要什么樣的節(jié)目，我們中國有這么多的非遺為什么非得上你？后來，為了演出成功，雙方都做了妥協(xié)，我要的莎車的民間藝人來了，但舞蹈的女演員是專業(yè)的。沒想到我們這個(gè)妥協(xié)變成了一種創(chuàng)造，從那次演出的成功我才知道，原來舞臺(tái)上最好的搭配是老漢和美女！美女一出來高高的個(gè)兒，有一種貴族范兒，倆大胡子老漢是農(nóng)民，他也不知道臺(tái)下邊坐了什么人，他也無所謂，音樂一響，就瘋了，就跟在家里一樣，一邊跳，一邊嗷嗷叫！全場被他倆帶動(dòng)的一起鼓掌。第二天總理接見日本僑領(lǐng)、留學(xué)生代表和大使館人員，臨時(shí)決定全體演員參加?？偫硪贿M(jìn)來就指著那個(gè)維吾爾族老漢說：你都67歲了，還跳得這么好！倆老漢一看總理手指著他們，也聽不懂漢話，沖著總理就過去了，保衛(wèi)也來不及阻攔，總理向前迎了兩步，倆老頭抱著總理就哭了，場面十分感人！這么多年過去了，那場演出的精彩至今難忘，也無法再復(fù)制了。

木卡姆藝術(shù)的感人力量真值得讓我們學(xué)音樂的人好好思考，你們可以上網(wǎng)找一段視頻，就是那年在“央視”青歌賽木卡姆得了金獎(jiǎng)之后我的那段點(diǎn)評(píng)，已經(jīng)成了經(jīng)典，在百度里輸上“田青點(diǎn)評(píng)木卡姆”就能夠搜索到；我后來看視頻才發(fā)現(xiàn)，在我點(diǎn)評(píng)結(jié)束之后，歌星韓紅被感動(dòng)地在擦眼淚。我當(dāng)時(shí)先回答觀眾的問題，問原生態(tài)組好多少數(shù)民族歌手，唱的是少數(shù)民族語言，評(píng)委你們懂嗎？你們懂維吾爾語嗎？憑什么打那么高分？我當(dāng)時(shí)就說：聽到這種聲音不感動(dòng)的不是藝術(shù)家！他們那種聲音是從心窩出來的，雖然聲音有的嘶啞，但在舞臺(tái)上是一種忘我的狀態(tài)，直抒胸臆，掏心窩子地唱。那種真實(shí)，那種不加掩飾，那種不討好觀眾的態(tài)度，是最本真的藝術(shù)。藝術(shù)最怕討好，上臺(tái)之前不要想怎樣討好別人，只有這樣的藝術(shù)它才是真實(shí)、感人的。

我們要認(rèn)真思考，怎么能夠讓這些曾經(jīng)在“一帶一路”上創(chuàng)造過那個(gè)時(shí)代的音樂輝煌和文化輝煌的藝術(shù)，在今天再創(chuàng)輝煌。另外，在建設(shè)“一帶一路”的道路上，也應(yīng)該考慮到一些可能發(fā)生的負(fù)面事情，做好心理準(zhǔn)備?，F(xiàn)在鐵路線一直通到歐洲，比集裝箱遠(yuǎn)洋的運(yùn)輸要近得多，方便很多；但是很多的方便都有另外的不方便，在“一帶一路”的交流線上，更多的應(yīng)該是心的交流、文化交流。同時(shí)，也要警惕比如宗教極端勢(shì)力怎樣利用“一帶一路”的方便對(duì)我們進(jìn)行滲透。怎么做好用文化來溝通各個(gè)民族的心，是我一貫的思路。我剛才提到的我在央視青歌賽上的那個(gè)點(diǎn)評(píng)里，就專門提到我的一個(gè)朋友周吉，他是漢族人，但一輩子研究木卡姆，我們中國政府向聯(lián)合國遞交的木卡姆申報(bào)書，他是第一執(zhí)筆者。在他的墓碑上就刻著一句話：“如果我死了，請(qǐng)用木卡姆為我送行。”我當(dāng)時(shí)講：如果我們?cè)谛陆ぷ鞯拿總€(gè)人都像他一樣熱愛、熟悉少數(shù)民族文化就好了。但是我認(rèn)識(shí)的很多官員，沒有文化，不懂文化；南疆大家都知道，有一些宗教極端勢(shì)力拼命推行宗教極端段思想，說古蘭經(jīng)不許唱歌跳舞，因此反對(duì)群眾唱歌跳舞，包括人生最喜慶的婚禮上也不能唱歌跳舞，臉都要蒙起來。我們要和這種東西做斗爭。但我們有什么辦法呢？當(dāng)?shù)夭恢滥膫€(gè)人，組織維吾爾群眾跳內(nèi)地城市的廣場舞，跳當(dāng)年風(fēng)靡一時(shí)的《小蘋果》；但它不但庸俗鄙陋，而且不是當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)音樂文化。我們?yōu)槭裁床荒軌蛟谶^去的西域，今天的新疆，在我們努力建設(shè)的“一帶一路”上，讓木卡姆這些代表我們中華民族并得到世界肯定和重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到和諧社會(huì)的偉大作用？

所以我想，我今天主要講的是“一帶一路”上古代的文化交流，但在“一帶一路”建設(shè)上如何保護(hù)好我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何善用我們的文化遺產(chǎn)，為我們中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量，這才是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的重要命題，也是我今天演講所要強(qiáng)調(diào)的重中之重。

謝謝大家！