中國(guó)改革開放與人體藝術(shù)

吳繼金

人體美是人世上的至美，可以讓人產(chǎn)生美的震撼、美的愉悅、美的聯(lián)想。藝術(shù)大師劉海粟說(shuō)：“人體既充分具有美之兩種要素，外有微妙之形式，內(nèi)具不可思議之靈性，合物質(zhì)美之極致與精神美之極致而為一體，此人體之所以為美中之至美也。”[1]因而，人體美成為藝術(shù)家窮追不舍、傾心描摹的對(duì)象，成為繪畫和雕塑的專業(yè)技法基本功訓(xùn)練的最理想又是難度最大的最高課題?！盁o(wú)論是古典藝術(shù)抑或先鋒藝術(shù)，以人體為基喻點(diǎn)進(jìn)行諸種創(chuàng)造和發(fā)揮，都是情理之中的?！盵2]

人體藝術(shù)是一種以人體為媒介，展示不同人體在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的美感藝術(shù)。它包含了裸體藝術(shù)和非裸體藝術(shù)，是所有有關(guān)人體的繪畫、雕塑、攝影等藝術(shù)創(chuàng)作和行為。但人體藝術(shù)（特別是裸體藝術(shù)）不單是“純藝術(shù)”問題，也不僅只是局限于美術(shù)、攝影等具體的藝術(shù)領(lǐng)域，而是一個(gè)牽涉到人類道德觀念、政治倫理問題。從某種意義上說(shuō)，人的“身體是自然與文化之間的對(duì)話的產(chǎn)物”[3]，人體藝術(shù)蘊(yùn)涵了整個(gè)人類的歷史和社會(huì)，與人類道德和社會(huì)倫理息息相關(guān)，是思想解放和社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要尺度。

粉碎“四人幫”后，中國(guó)人體藝術(shù)（尤其是裸體藝術(shù)）的禁區(qū)被逐漸打破。美術(shù)院校在教學(xué)和研究中開始使用裸體模特兒；國(guó)外人體美術(shù)作品在美術(shù)刊物上公開登載；藝術(shù)家開始創(chuàng)作裸體藝術(shù)作品，如唐大禧的紀(jì)念雕塑《猛士》，袁運(yùn)生為首都機(jī)場(chǎng)創(chuàng)作的壁畫《潑水節(jié)》等；人體藝術(shù)作品公開展覽，如1988年北京“油畫人體藝術(shù)大展”在全國(guó)范圍內(nèi)刮起了人體藝術(shù)的旋風(fēng)。這一切表明：中國(guó)人體藝術(shù)開始復(fù)蘇，逐漸被社會(huì)所接受?？梢哉f(shuō)，沒有撥亂反正和改革開放，就不會(huì)有人體藝術(shù)的復(fù)蘇；沒有整個(gè)社會(huì)的思想解放，也不會(huì)出現(xiàn)人體藝術(shù)創(chuàng)作上的突破與創(chuàng)新；沒有改革開放的深入和社會(huì)的進(jìn)步，人體藝術(shù)也不可能繁榮昌盛?？傊?，人體藝術(shù)反映了改革開放后中國(guó)社會(huì)思想解放的歷史，見證了人們的思想觀念由僵化、封閉到開放、包容的發(fā)展，可以說(shuō)是中國(guó)改革開放的一個(gè)縮影。

1.人體藝術(shù)的復(fù)蘇是撥亂反正的結(jié)果

20世紀(jì)初期，當(dāng)劉海粟、潘玉良等畫家沖破世俗觀念，把西方裸體藝術(shù)引進(jìn)中國(guó)之時(shí)，人體（裸體）藝術(shù)在西方早已不成其為問題了。西方國(guó)家在藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用人體（裸體）藝術(shù)已經(jīng)是司空見慣，十分自然之事。但由于中國(guó)特殊的國(guó)情，人們對(duì)人體藝術(shù)諱莫如深，描繪裸露的軀體都被認(rèn)為是觸犯大忌的，往往伴隨著巨大的非議和抵制。當(dāng)思想敏銳的藝術(shù)家倡導(dǎo)人體（裸體）藝術(shù)時(shí)，總是在社會(huì)上掀起軒然大波。五四運(yùn)動(dòng)后，著名畫家徐悲鴻在北平大學(xué)的中國(guó)畫教學(xué)時(shí)，試圖采用西洋素描教學(xué)方法，運(yùn)用人體素描并創(chuàng)作了大量裸體素描畫，但遭到了“國(guó)粹派”的強(qiáng)烈反對(duì)。劉海粟在上海美術(shù)?？茖W(xué)校最早起用人體模特的教學(xué)模式，竟遭到了軍閥孫傳芳的迫害。到了“文化大革命”期間，人體藝術(shù)更是成為禁區(qū)，裸體藝術(shù)創(chuàng)作樣式被禁止，甚至被劃歸黃色一類。

粉碎“四人幫”后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，開始撥亂反正。應(yīng)當(dāng)指出的是，文藝上的撥亂反正最早始于人體藝術(shù)。人體藝術(shù)（裸體藝術(shù)）的復(fù)蘇首先是撥亂反正的結(jié)果。因?yàn)?，在建?guó)之后，毛澤東早在1956年就提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百方針”，明確表明：“對(duì)于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論?！盵4]對(duì)于人體藝術(shù)中美術(shù)院校使用模特兒?jiǎn)栴}，毛澤東曾先后兩次做出批示，尊重藝術(shù)規(guī)律，允許使用。但是，“林彪、四人幫出自不可告人的目的，長(zhǎng)期以來(lái)封鎖和抵制毛主席關(guān)于模特兒?jiǎn)栴}的批示，推行法西斯文化專制主義，反對(duì)藝術(shù)科學(xué)，蠻橫地禁止畫模特兒”[5]。那么，在人體藝術(shù)上正本清源，恢復(fù)被肆意歪曲的正確思想，重申毛澤東的科學(xué)態(tài)度，成為粉碎“四人幫”后撥亂反正的重要內(nèi)容和當(dāng)務(wù)之急。

建國(guó)之后，在藝術(shù)院校使用模特兒本來(lái)不成問題，但是到了60年代，隨著極“左”思想的影響，這個(gè)不成其為問題的問題變得嚴(yán)重起來(lái)。1964年5月，康生等人在一份《關(guān)于使用模特兒?jiǎn)栴}》的報(bào)告上批示：“這個(gè)問題現(xiàn)在必須解決。用女模特兒是不是洋教條？可不可以廢除？難道吳道子的人物畫是靠這個(gè)辦法練出來(lái)的嗎？”“這種辦法實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)美術(shù)界玩弄女性的借口，我意應(yīng)堅(jiān)決禁止?！盵6]由于康生是中央主管意識(shí)形態(tài)工作的負(fù)責(zé)人，一言九鼎，文化部隨即根據(jù)康生的指示精神，下發(fā)通知，模特兒在美術(shù)教學(xué)和研究中被廢除，禁止使用。

這種不顧美術(shù)教學(xué)和研究實(shí)際情況，忽視和否定藝術(shù)規(guī)律，在美術(shù)教育實(shí)踐中造成了極大的困難和問題，引起了藝術(shù)工作者的強(qiáng)烈不滿。1965年5月12日，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)教師聞立鵬、王式廓、李化吉直接向毛澤東寫信，反映問題，建議恢復(fù)一定比例的人體習(xí)作，允許使用模特兒?！爱嬆信仙俾泱w模特兒，是繪畫和雕塑必須的基本功，不要不行，封建思想，加以禁止，是不妥的。即使有些壞事出現(xiàn)，也不要緊。為了藝術(shù)學(xué)科，不惜小有犧牲。請(qǐng)酌定。毛澤東。”[7]由于有了毛澤東的指示，文化部向中央宣傳部請(qǐng)示，要求允許使用模特兒。[8]經(jīng)中央批準(zhǔn)，文化部于1965年11月15日下發(fā)了《文化部關(guān)于美術(shù)院校和美術(shù)創(chuàng)作部門使用模特兒的通知》。通知明確指出：“高等美術(shù)院校的繪畫和雕塑等專業(yè)以及重要美術(shù)創(chuàng)作部門，根據(jù)教學(xué)和創(chuàng)作的確實(shí)需要，可以使用模特兒寫生，進(jìn)行基本功的訓(xùn)練?！盵9]但此事并未了結(jié)，在模特兒?jiǎn)栴}上的不同的看法依然大量存在，爭(zhēng)論不休。對(duì)此，毛澤東于1967年8月4日再次作出如下批示：“畫畫是科學(xué)，就畫人體這問題說(shuō)，應(yīng)走徐悲鴻素描的道路，而不走齊白石的道路。”[10]

毛澤東十分尊重和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)規(guī)律，兩次作出批示，明確表示可以使用人體模特。中央美術(shù)學(xué)院教授邵大箴稱贊毛澤東這一“批示”充滿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)精神。[11]毛澤東這一“最高指示”雖然在實(shí)際工作中并未貫徹落實(shí)，但卻為黨的十一屆三中全會(huì)以后人們?cè)谌梭w藝術(shù)上解放思想和人體藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

粉碎“四人幫”后，文藝界開始撥亂反正。美術(shù)院校和不少藝術(shù)工作者多次呼吁和要求：“毛主席他老人家不僅在抗擊帝國(guó)主義方面是世界上少有的偉大英雄，而且在對(duì)待那半個(gè)世紀(jì)一直爭(zhēng)論難休的人體寫生模特兒?jiǎn)栴}的博大氣魄和他并未將此與階級(jí)斗爭(zhēng)相聯(lián)系的科學(xué)態(tài)度上，則更是中外領(lǐng)袖中罕見的真正美學(xué)家。文化部的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)迅速恢復(fù)毛主席批示的‘畫畫是科學(xué)’、‘不要不行’的模特兒寫生課。”[12]1978年12月15日，《文化部關(guān)于美術(shù)院校和美術(shù)創(chuàng)作部門使用模特兒?jiǎn)栴}的通知》中重申了毛澤東關(guān)于模特兒?jiǎn)栴}的指示精神，允許美術(shù)院校使用模特兒進(jìn)行基本功訓(xùn)練，要求各地“遵照?qǐng)?zhí)行”[13]。這樣，人體藝術(shù)總算撥亂反正了，禁區(qū)開始打破，各大美術(shù)院校很快恢復(fù)了模特兒寫生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，人體藝術(shù)在中國(guó)開始復(fù)蘇。

2.人體藝術(shù)的突破是思想解放的標(biāo)志

在改革開放這個(gè)大背景下，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論帶來(lái)了寬松的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)家們得到了解放，思想開始覺悟，作為“禁區(qū)”的裸體藝術(shù)更是突飛猛進(jìn)，出現(xiàn)了唐大禧的雕塑《猛士》、袁運(yùn)生的壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》等先鋒代表作。人體（裸體）藝術(shù)上的率先突破和創(chuàng)新，是思想解放的產(chǎn)物。只有思想徹底解放了，“不許一毫先入為主的意見束縛自己”[14]，被束縛的保守、僵化的思維模式被打破了，藝術(shù)家的創(chuàng)造力才得以實(shí)現(xiàn)和爆發(fā)。著名美術(shù)理論家鄒文在《藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新》一文中指出：“藝術(shù)幫助思想解放，幫助改革開放的探索。”[15]人體藝術(shù)（裸體）不僅成為思想解放的一個(gè)重要信號(hào)，而且還打破了人們已有的“文革”思維模式，有力地推動(dòng)了社會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人們思想觀念的變化。

“文藝復(fù)興以來(lái)的近現(xiàn)代，對(duì)待身體的態(tài)度可以看作是檢驗(yàn)一個(gè)社會(huì)文明程度的有效標(biāo)識(shí)。思想和技術(shù)的進(jìn)步，最后必落實(shí)于我們精神和肉體的解放。”[16]文藝復(fù)興時(shí)期，西方藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到 “再?zèng)]有比人類形體更完美的了”[17]，他們用裸體藝術(shù)作品展現(xiàn)人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，抨擊禁欲主義，歌頌人性的解放，由此引導(dǎo)人們對(duì)人性的思考，解放被束縛的思維，從而形成西方歷史上極其重要的一次思想解放潮流。“無(wú)論是多么崇高的概念都可以用赤裸的身體來(lái)加以表現(xiàn)，無(wú)論是多么不足取的器物，只要給以人的形態(tài)，件件都將變得美麗多姿?！盵18]在這里，人體藝術(shù)的審美價(jià)值幾乎超出了審美的本身。俄國(guó)著名作家屠格涅夫在評(píng)價(jià)《斷臂的維納斯》這件人人都熟悉的人體雕塑作品時(shí)說(shuō)：“比法國(guó)大革命的《人權(quán)宣言》更不容懷疑”[19]，因?yàn)檫@尊半裸女性彰顯了人的尊嚴(yán)，展現(xiàn)了人的價(jià)值，是人格獨(dú)立與自由的象征?！稊啾鄣木S納斯》“沉靜的表情里有一種坦蕩而又自尊的神態(tài)。她不是他人的奴隸，所以無(wú)須故意取悅或挑逗別人；她也不想高踞于人們之上，故也毫無(wú)裝腔作勢(shì)、盛氣凌人之感。在她的面前，人們感到的是親切、喜悅，以及完美的人對(duì)生命自由的向往”[20]。由此可見，人體藝術(shù)（裸體藝術(shù)）展示的不僅是人的肉體，而且還可以從人體上看到人的思想和欲念。

思想解放，首先是人性的解放，性心理的解放。性心理的解放是思想解放一個(gè)重要的中心環(huán)節(jié)，人體藝術(shù)則是其中的一個(gè)重要標(biāo)志。人體藝術(shù)對(duì)人們性意識(shí)的沖擊是強(qiáng)烈的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封閉的兩性觀念、進(jìn)而對(duì)建立其上的社會(huì)倫理道德、審美觀念的影響也是巨大的。因此，人體藝術(shù)成了象征著人的自由和解放的一個(gè)標(biāo)識(shí)。早在以“科學(xué)”和“民主”為口號(hào)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人體藝術(shù)不單是“純藝術(shù)史”問題，而且成為致力于摧毀舊道德、建設(shè)“新道德”、解放人類天性的一個(gè)重要象征。當(dāng)時(shí)人體模特和裸體畫引入中國(guó)，并在美術(shù)學(xué)校中普遍使用，是對(duì)禮教和舊思想的巨大沖擊，標(biāo)志著人類本性的覺醒、人自我意識(shí)的復(fù)蘇。

奧地利藝術(shù)家卡爾·普蘭圖曾說(shuō)：“藝術(shù)是一種幫助?！盵21]改革開放初期，在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)“文革”極“左”思想進(jìn)行批判的背景下，人體藝術(shù)成為社會(huì)思想文化解放運(yùn)動(dòng)的組成部分。圍繞人體藝術(shù)所發(fā)生的爭(zhēng)議，不僅只是一個(gè)個(gè)藝術(shù)事件，而且是一個(gè)產(chǎn)生廣泛影響的社會(huì)公共事件，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的倫理道德觀念帶來(lái)了沖擊。1978年，在改革開放開風(fēng)氣之先的廣東，雕塑家唐大禧最先做出了嘗試，其裸體雕塑《猛士》橫空出世，舉世矚目。《猛士》以在“文革”中被殘酷迫害的張志新烈士為原型，以象征的手法，用當(dāng)時(shí)仍被視作“洪水猛獸”的裸體形式來(lái)表現(xiàn)，對(duì)“四人幫”法西斯專制主義進(jìn)行了控訴。這一下子觸動(dòng)了時(shí)代最敏感的神經(jīng)，唐大禧贏得了“掌聲一片，罵聲一片”，直接引發(fā)了大爭(zhēng)論。相當(dāng)多的人認(rèn)為其“下流”“出格”“不合國(guó)情”“有傷風(fēng)化”，但也有贊同的，認(rèn)為這部作品使人“沉浸在一種深峻的，感奮的，悲壯史詩(shī)般的氣氛中”。在唐大禧《猛士》風(fēng)波還沒有完全平息的時(shí)候，1980年，袁運(yùn)生的先鋒壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》因含有傣族婦女裸體沐浴的畫面，再一次成為國(guó)內(nèi)外新聞熱點(diǎn)，由此成為“文革”之后中國(guó)重要的文化現(xiàn)象之一。圍繞它引發(fā)了許多關(guān)于“美”“人性”“現(xiàn)代性”“思想解放”等文藝思想的爭(zhēng)論與探索。然而，真理是愈辯愈明的。在激烈的觀點(diǎn)對(duì)峙中，在以古論今的篇幅中，在諷喻中外的討論中，人體藝術(shù)逐漸被社會(huì)所接受，被大眾所認(rèn)可。雖然也曾出現(xiàn)過(guò)反復(fù)，但畢竟堅(jiān)冰已經(jīng)解凍，人體藝術(shù)以不可阻擋之勢(shì)，橫掃中國(guó)，并走向了繁榮。

奧地利維也納實(shí)用藝術(shù)大學(xué)教授愛娃·瓊·?？怂拐f(shuō)，“藝術(shù)家做什么——振奮生活。挑戰(zhàn)是為了你的意念、你的感覺嗎？幫助是將你拋過(guò)一面無(wú)知的墻，扯撞你的有色眼鏡的那種感覺嗎？”[22]改革開放初期，對(duì)人體美的贊美，對(duì)裸體模特的采用，是對(duì)人的最大限度和最完整意義上的肯定，并不會(huì)導(dǎo)致道德格調(diào)的低下，反而可以起到對(duì)虛偽道德觀念的沖擊、復(fù)蘇被扭曲被扼殺的人性以及凈化人的心靈，客觀上推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

3.人體藝術(shù)成為衡量改革開放和社會(huì)進(jìn)步的尺度

改革開放以后，人體藝術(shù)從封閉隔絕到漸進(jìn)式的融入、發(fā)展是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。每一個(gè)過(guò)程都代表著人們思想的解放和審美趣味的不斷提升，成為衡量中國(guó)改革開放和社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度。

隨著中國(guó)對(duì)外開放政策的實(shí)施，塵封已久的大門打開了，西方藝術(shù)趁機(jī)而入，大量國(guó)外人體藝術(shù)作品紛紛進(jìn)入國(guó)內(nèi)，開始在《世界美術(shù)》《美術(shù)》《美術(shù)研究》《美術(shù)譯叢》《新美術(shù)》《富春江畫報(bào)》等報(bào)刊媒體上刊載。例如，在1980年《美術(shù)》第4期上，就刊登了浪漫主義大師德拉克洛瓦的《自由領(lǐng)導(dǎo)著人民》的油畫、古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的人體雕刻等人體美術(shù)作品。復(fù)刊的《美術(shù)研究》第一期上，封面是希臘雕塑維納斯，內(nèi)頁(yè)彩圖則刊登著米開朗基羅的人體雕塑作品和徐悲鴻的人體素描。畫著一位托著水罐裸體少女的安格爾的作品《泉》，也第一次出現(xiàn)在《富春江畫報(bào)》的封底上。外國(guó)人體藝術(shù)作品的引進(jìn)，打破了人們藝術(shù)思想的狹隘、僵化、庸俗，給中國(guó)藝術(shù)家?guī)?lái)的是藝術(shù)上借鑒和創(chuàng)作上啟迪，給人們帶來(lái)的是思想觀念、價(jià)值取向的不同程度影響。改革開放初期，人們對(duì)外部世界的感覺最直接的、最形象的、印象最深的，無(wú)疑是人體藝術(shù)。國(guó)外人體藝術(shù)作品的進(jìn)入，對(duì)國(guó)人形成了強(qiáng)烈的視覺上的沖擊，增強(qiáng)了人們的開放意識(shí)，又進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)外開放的歷史進(jìn)程。

文藝上的對(duì)外開放是中國(guó)對(duì)外開放的重要領(lǐng)域，國(guó)外文藝的引進(jìn)是對(duì)外開放政策的標(biāo)志之一。既然連中國(guó)一般民眾難以接受、備受爭(zhēng)議的人體（裸體）藝術(shù)都允許進(jìn)入中國(guó)，還有什么外國(guó)東西不能引進(jìn)的呢？只要允許人體藝術(shù)的存在，國(guó)外的資本、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)就不在話下，中國(guó)對(duì)外開放的大門就不會(huì)關(guān)上，改革開放的政策就不會(huì)發(fā)生變化。因此，人體藝術(shù)不僅成為中國(guó)是否實(shí)行對(duì)外開放的標(biāo)志，還成為衡量中國(guó)政府政策是否變化的風(fēng)向標(biāo)。正如當(dāng)時(shí)香港著名實(shí)業(yè)家霍英東（后來(lái)成為全國(guó)政協(xié)副主席）所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)投資內(nèi)地，就怕政策突變。1980年，首都機(jī)場(chǎng)出現(xiàn)了一幅體現(xiàn)少數(shù)民族節(jié)慶場(chǎng)面的壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》，其中一個(gè)少女是裸體的，這在內(nèi)地引起了很大一場(chǎng)爭(zhēng)論。我每次到北京都要先看看這幅畫還在不在，如果在，我的心就比較踏實(shí)。”[23]

從歷史上看，“藝術(shù)寬容”常常是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。“文革”時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)界百花凋零，死氣沉沉，藝術(shù)創(chuàng)作題材單一、風(fēng)格一律，當(dāng)然談不上“藝術(shù)寬容”。改革開放使中國(guó)的“藝術(shù)寬容”走上了一個(gè)前所未有的階段，在對(duì)待人體藝術(shù)的態(tài)度上，無(wú)論是官方還是民間莫不如此。1979年10月30日，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的《祝詞》中指出：“文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉?！盵24]重申了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，為人體藝術(shù)的發(fā)展提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。人體藝術(shù)作品的出現(xiàn)，也是畫家張揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性的需要和結(jié)果，表明“藝術(shù)家希望解脫舊的意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)的束縛，呼喚藝術(shù)自由和個(gè)性解放，要求真實(shí)地表達(dá)自己的思想感情”。[25]藝術(shù)家思想開始覺悟，打破了過(guò)分強(qiáng)調(diào)“文藝為政治服務(wù)”的公式化、概念化的“文革”創(chuàng)作模式，許多作品突破了以往的“禁區(qū)”，無(wú)論從主題內(nèi)容還是藝術(shù)形式方面，文藝創(chuàng)作都開始發(fā)生了根本變化，在藝術(shù)“形式”領(lǐng)域有更多的“自我”和“個(gè)性”的表現(xiàn)。1985年4月17日，中央在《國(guó)務(wù)院關(guān)于嚴(yán)禁淫穢物品的規(guī)定》中指出：“夾雜淫穢內(nèi)容的有藝術(shù)價(jià)值的文藝作品，表現(xiàn)人體美的美術(shù)作品，有關(guān)人體的生理、醫(yī)學(xué)知識(shí)和其他自然科學(xué)作品，不屬于淫穢物品范圍，不在查禁之列?！比梭w藝術(shù)不再被視作黃色下流的東西，加以反對(duì)和禁止了。中央的明確態(tài)度，使有關(guān)執(zhí)法單位和廣大人民群眾進(jìn)一步明確了人體藝術(shù)的意義。隨著改革開放和思想解放，人民群眾對(duì)人體藝術(shù)的接受度也更為包容，開明了。

實(shí)際上，自從人類對(duì)自身有了獨(dú)立審美意識(shí)以來(lái)，人體藝術(shù)的歷史就是一部尋求解放，展示性感魅力的歷史，即使在專制社會(huì)也從來(lái)沒有停止過(guò)。從某種程度來(lái)看，人體藝術(shù)的發(fā)展程度是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)準(zhǔn)，從中可以看出一個(gè)國(guó)家普通大眾的藝術(shù)情趣和審美意境。改革開放40年來(lái)，隨著中國(guó)人思想進(jìn)一步開化，審美觀念的進(jìn)一步提高，審美能力和鑒賞水平的增強(qiáng)，人們更加注重追求個(gè)性和獨(dú)立，崇尚自由和民主。在這種社會(huì)環(huán)境下，人體藝術(shù)終于跨越了倫理和偏見的重重阻滯，不再是神秘的，不再是洪水猛獸，不再被人斥為“下流”“有傷風(fēng)化”，在中國(guó)逐漸走進(jìn)平常視野，真正歸于平靜、平淡與平常，沒有人大驚小怪，也沒有人為此爭(zhēng)論不休了。在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)里，人體藝術(shù)更是風(fēng)起云涌，甚至有些泛濫成災(zāi)了。人體藝術(shù)變成了商業(yè)消費(fèi)的重要內(nèi)容，除了真正意義上的人體藝術(shù)外，越來(lái)越多地打著藝術(shù)幌子的所謂人體藝術(shù)也層出不窮。人體藝術(shù)開放的程度，令世界刮目相看?！叭梭w終于完成社會(huì)化的過(guò)程，成了我們社會(huì)生活的一部分?！敝袊?guó)人思想進(jìn)一步開化，中國(guó)女性思想更是開放到拍攝暴露、裸體寫真的地步。這一切都表明，時(shí)代不同了，國(guó)家更開放了，社會(huì)進(jìn)步了，人們的文明程度更高了。

總之，由于人體藝術(shù)不單是“純藝術(shù)”，與社會(huì)歷史文化、倫理道德等因素密不可分，因而，它的命運(yùn)與中國(guó)的改革開放息息相關(guān)，它的興衰折射出歷史的變遷和時(shí)代精神的發(fā)展。人體藝術(shù)從一個(gè)側(cè)面見證了中國(guó)改革開放和社會(huì)進(jìn)步的歷史，成為社會(huì)思想解放的一個(gè)重要標(biāo)志。

注釋：

[1]劉海粟：《人體模特兒》，《時(shí)事新報(bào)》，1925年10月10日增刊。

[2]丁寧：《藝術(shù)與人體問題漫議》，《美術(shù)研究》，2002年第3 期。

[3]喬安妮·恩特韋斯特爾：《時(shí)髦的身體——時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論》，郜元寶譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2005年，第28頁(yè)。

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第158-159頁(yè)。

[5]邵大箴：《關(guān)于人體模特兒》，《美術(shù)研究》，1979年第1期。

[6]蔡孑人：《毛澤東關(guān)于人體寫生模特兒?jiǎn)栴}的批示》，《中國(guó)文化報(bào)》，1998年12月18日第3版。

[7]李樹謙：《毛澤東的文藝世界》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1993年，第130-131 頁(yè)。

[8]《毛澤東論文藝（增訂本）》，北京：人民文學(xué)出版社，1992年，第120頁(yè)。

[9]中華人民共和國(guó)文化部辦公廳編印：《文化工作文件資料匯編》（三），北京：文化藝術(shù)出版社，1988年，第379-380頁(yè)。

[10]《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第十二冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第391頁(yè)。

[11]邵大箴：《關(guān)于人體模特兒》，《美術(shù)研究》，1979年第1期。

[12]蔡孑人：《毛澤東關(guān)于人體寫生模特兒?jiǎn)栴}的批示》，《中國(guó)文化報(bào)》，1998年12月18日第3版。

[13]中華人民共和國(guó)文化部辦公廳編?。骸段幕ぷ魑募Y料匯編》（三），北京：文化藝術(shù)出版社，1988年，第291—292頁(yè)。

[14]梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，見《飲冰室專集第一冊(cè)》，北京：中華書局,1989年，第49頁(yè)。

[15]魏潔：《藝術(shù)是一種幫助》，《藝術(shù)教育》，2006年第3期。

[16]蕭瞳：《人體之美》，北京：世界知識(shí)出版社，2004年，第3頁(yè)。

[17]楊身源，張弘昕：《西方畫論輯要 (修訂本)》，南京：江蘇美術(shù)出版社，1990年，第3頁(yè)。

[18]肯尼斯·克拉克：《人體藝術(shù)論》，轉(zhuǎn)引自劉麗輝：《西方人體藝術(shù)的生命精神》。

[19]李?。骸睹佬g(shù)作品中人體題材的雙向?qū)徝佬?yīng)》，《藝術(shù)教育》，2007年第10期。

[20]同[19]

[21]魏潔：《藝術(shù)是一種幫助》，《藝術(shù)教育》，2006年第3期。

[22]同[21]

[23]《改革開放30年回顧：裸女雕塑展出曾被指“下流”》，《新京報(bào)》，2008年2月28日。

[24]鄧小平：《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第213頁(yè)。

[25]范迪安：《另一種現(xiàn)代性——作為社會(huì)變革視覺文獻(xiàn)的20世紀(jì)中國(guó)繪畫》，見范迪安主編：《時(shí)代與學(xué)術(shù)》，北京：人民美術(shù)出版社，2005年，第129頁(yè)。