產(chǎn)品形態(tài)“美”的創(chuàng)設(shè)研究

左鐵峰

馬克思主義美學(xué)理論認(rèn)為，真是事物的合規(guī)律性，善是事物的合目的性，美則是事物合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。[1]基于客觀的物質(zhì)面向，產(chǎn)品形態(tài)的美首先在于其“真”，即合規(guī)律性。而以人的主觀視角，產(chǎn)品形態(tài)的美則可詮釋為其形態(tài)“善”的屬性，即合目的性。產(chǎn)品形態(tài)美是產(chǎn)品形態(tài)“真”和“善”屬性與效能“有機合成”后的物態(tài)顯現(xiàn)。這種美既是產(chǎn)品形態(tài)具有客觀合規(guī)律效應(yīng)的現(xiàn)實屬性，亦是產(chǎn)品形態(tài)能滿足人需求與目的的精神之美，是一種兼具客觀與主觀、現(xiàn)實與精神多重屬性的美，是產(chǎn)品形態(tài)“真與善”內(nèi)涵與表征辯證統(tǒng)一的復(fù)合美、綜合美。就物質(zhì)型產(chǎn)品而言，產(chǎn)品形態(tài)美是產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計的重要組成部分與工作內(nèi)容之一，是產(chǎn)品形態(tài)能夠給予其用戶的功利性能、正面意義和正向價值，是用戶在面向與使用產(chǎn)品過程中，受其形態(tài)作用、影響和刺激時產(chǎn)生的愉悅、滿足等心理感受，是能從產(chǎn)品形態(tài)中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和抽取出來的有別于“丑”的相對抽象事物或元實體。[2]依據(jù)產(chǎn)品形態(tài)美“真”與“善”辯證統(tǒng)一的特質(zhì)，產(chǎn)品形態(tài)的美既可通過產(chǎn)品形態(tài)以特定取向、方式客觀地獲得，也可以憑借對人審美屬性的挖掘、整合逆向地予以創(chuàng)設(shè)。

1.以形式造美

哈佛商學(xué)院有關(guān)研究人員的分析資料表明：視覺是人類獲取外界信息、認(rèn)識世界的主要途徑，是人類具有審美能力的兩大感官之一（另一種是聽覺）。而客觀物象的形式則是視覺達(dá)成的主要來源與映現(xiàn)對象，是人類審美能力得到發(fā)揮的首要著力點和必要支撐點，更是人類審美效應(yīng)形成的重要物質(zhì)依托與前提基礎(chǔ)。[3]可以說，任何審美活動都在一定程度上依賴視覺提供的物像形式。[4]因此，就產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)而言，通過與憑借產(chǎn)品形態(tài)的造型、色彩、質(zhì)地及動態(tài)等形式構(gòu)成要素美的營造，是實現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)具有美的屬性及審美價值優(yōu)先解決的問題與主要關(guān)注的對象。而基于“先悅目，后賞心”辯證唯物主義審美觀，則為“以形式造美”提供了源自客觀的學(xué)理依據(jù)和行為機理。此所謂觸景生情。

作為產(chǎn)品的第一視覺印象實體，產(chǎn)品形態(tài)的形式美是以產(chǎn)品的體、線、面、質(zhì)地、色彩和動作等諸多可視性要素為媒介與載體，“合力”作用于人的視覺后產(chǎn)生并在一定時空中可以被感知的直觀的復(fù)合美。[5]依循馬克思主義美學(xué)與格式塔心理學(xué)相關(guān)理論，構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)的各形式要素需按照一定規(guī)則、規(guī)律及依循與內(nèi)涵的對應(yīng)關(guān)系“制造”起來，才具有審美的屬性及價值。這種“形式造美”包括三個層次：一是形式總體上的和諧性，即構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)各形式要素的相對統(tǒng)一、整體，它體現(xiàn)的是形式屬性與結(jié)構(gòu)的相對“同一性”和秩序化。具體表現(xiàn)為：產(chǎn)品形態(tài)往往會選擇與采用存在“主輔關(guān)系”的形式要素來創(chuàng)設(shè)，以達(dá)成形式的和諧訴求。二是形式各要素構(gòu)成的規(guī)律性，即以人的審美規(guī)律調(diào)整、導(dǎo)向各形式要素的“異質(zhì)同構(gòu)”。它彰顯的是形式創(chuàng)設(shè)與人的關(guān)聯(lián)性及價值取向的人性化。主要表現(xiàn)為：均衡、對比、對稱、節(jié)奏、黃金分割比、斐波那契數(shù)列遞推等形式美法則在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計中的運用。三是形式與內(nèi)涵的協(xié)調(diào)性，即產(chǎn)品形態(tài)需具有與其屬性類別、功能定位及價值面向等內(nèi)涵信息的對應(yīng)與契合關(guān)系。其核心要旨為內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。這是對產(chǎn)品形態(tài)美具體形式的采選及其營造取向的判斷訴求。而這種判斷訴求又涵蓋了產(chǎn)品形態(tài)與內(nèi)涵的映射與觀照兩個層面。常見的情形是：手機的UI界面及其邏輯關(guān)系需與內(nèi)置的APP相對應(yīng)；商務(wù)人員的隨身產(chǎn)品應(yīng)具有理性、簡潔的形態(tài)取向；鐘表的造型要同數(shù)字、往復(fù)等符號相映。

2.以功能造美

美學(xué)家李翔德先生曾言：“人類對功能的需要是先于審美需要?！盵6]對于產(chǎn)品形態(tài)的美，產(chǎn)品功能是其形態(tài)具有審美屬性的基礎(chǔ)與前提，產(chǎn)品形態(tài)美是對產(chǎn)品功能的高效實施具有正面意義和正向價值的美，是一種具有實效性與對應(yīng)性的美。產(chǎn)品形態(tài)美是產(chǎn)品功能發(fā)揮功效的“潤滑劑”與“倍增器”。它能置產(chǎn)品功能發(fā)生于令人愉悅的過程之中，使產(chǎn)品既有功能獲得更多的拓展空間與外延價值，同時，亦使產(chǎn)品功能產(chǎn)生效應(yīng)的過程嬗變?yōu)橐豁棇徝阑顒?。這種審美活動既包括人對需求得到滿足時所產(chǎn)生的理智愉悅反應(yīng)，更涵蓋了視覺、觸覺等感官引發(fā)的情感心理回饋。[7]譬如，人們青睞法拉利GTC4Lusso運動跑車，不僅是因為它全新V12發(fā)動機以8，250rpm的最大轉(zhuǎn)速成為同級別車型中翹楚，亦折服于它無處不散發(fā)著的優(yōu)雅氣質(zhì)和操縱駕駛時展現(xiàn)的速度激情。

依循徐恒醇先生的功能轉(zhuǎn)化論，產(chǎn)品功能與其形態(tài)間存在著密切的映射與對應(yīng)關(guān)系。產(chǎn)品形態(tài)是其功能發(fā)揮效用的物質(zhì)基礎(chǔ)與實施保障，產(chǎn)品功能則構(gòu)成了其形態(tài)存在的內(nèi)涵依據(jù)和價值面向，亦為其形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)提供了可行的實施方略與行動指向。[8]基于產(chǎn)品形態(tài)美“真”與“善”辯證統(tǒng)一體的屬性及其與功能的映射關(guān)系，“功能造美”可涵蓋如下內(nèi)容：一是以產(chǎn)品功能的合規(guī)律性創(chuàng)設(shè)滿足產(chǎn)品形態(tài)美的需求。首先，產(chǎn)品功能是建立在特定科學(xué)、技術(shù)及經(jīng)驗與常識基礎(chǔ)之上，其客觀規(guī)律性必然訴求與之相對應(yīng)產(chǎn)品形態(tài)的合規(guī)律性。如自行車的三角形結(jié)構(gòu)、迷彩服的保護(hù)色、工具的防滑把手等。其次，產(chǎn)品功能多是由若干子功能按照一定邏輯關(guān)系有機合成的結(jié)果。這既是產(chǎn)品功能有效、高效實施的保證，亦是構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)具有合規(guī)律性客觀動因。如電飯煲、空調(diào)、洗衣機等電器操作鍵映射性地設(shè)置、組合及編排，便是這種合規(guī)律性的彰顯。需要明確的是，映射產(chǎn)品功能的合規(guī)律性創(chuàng)設(shè)獲得的產(chǎn)品形態(tài)，僅構(gòu)成其美的基礎(chǔ)態(tài)勢與基本框架，強調(diào)的是形態(tài)美“真”的屬性，主要涉及的是產(chǎn)品形狀的匹配性選擇、各形態(tài)的排列方式及組合模式等。如↑表示上、↓示意下、↑與↓并列為“既上又下”。二是以產(chǎn)品功能的合目的性創(chuàng)設(shè)實現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的美。產(chǎn)品功能是產(chǎn)品應(yīng)人需求具有的特定職能，滿足目的需要是產(chǎn)品功能存在的依據(jù)與價值所在。[9]產(chǎn)品功能的合目的性是以其合規(guī)律性為前提的，主要表現(xiàn)為產(chǎn)品功能實施及發(fā)揮效應(yīng)的便捷性、容錯性與個性化等，其中個性化是產(chǎn)品功能合目的性的核心要點。而與之相對應(yīng)的產(chǎn)品形態(tài)，則著重指向形態(tài)的形狀、色彩、質(zhì)感及數(shù)量、位置等映射性的宜人設(shè)計，標(biāo)明的是形態(tài)美“善”的屬性。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計領(lǐng)域的“同功異構(gòu)”現(xiàn)象便是產(chǎn)品功能合目的性的具體顯現(xiàn)。最具代表性的莫過于大眾基于PQ35平臺的速騰、高爾夫和MPV、SUV等多款車型設(shè)計了。值得關(guān)注的是：以產(chǎn)品功能的合目的性創(chuàng)設(shè)的產(chǎn)品形態(tài)美是構(gòu)建于功能合規(guī)律性的基礎(chǔ)之上，是對功能合規(guī)律性達(dá)成“基本美”的調(diào)整、深化與完善，實現(xiàn)的是產(chǎn)品形態(tài)由合規(guī)律的“理性美”向合目的“感性美”的轉(zhuǎn)化與提升，是對人審美主觀性、個體性與多樣性的觀照與回應(yīng)。

3.以信息造美

產(chǎn)品形態(tài)是產(chǎn)品各項綜合屬性的載體與媒介。[10]通常情形下，物質(zhì)型產(chǎn)品的形態(tài)能夠記載或表達(dá)兩種類型的信息：一種是知識，即理性信息，如產(chǎn)品的功能、材料、工藝等；另一種是體驗，即感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、質(zhì)地等。前者與產(chǎn)品形態(tài)美的客觀屬性相關(guān)，后者則指向產(chǎn)品形態(tài)美的主觀屬性。[11]依循康德的美學(xué)觀點，產(chǎn)品形態(tài)的美是一種依存美，它是以產(chǎn)品的概念、完滿性、合目的性為根據(jù)的美，這種美能夠言明產(chǎn)品是什么，有何性質(zhì)，對人有何意義。即產(chǎn)品形態(tài)的美是以能夠有效傳示產(chǎn)品的各項屬性信息，并以與其內(nèi)涵相協(xié)調(diào)作為基本評價要點與價值指向。因此，根據(jù)產(chǎn)品語義學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)可解讀為：通過產(chǎn)品形態(tài)契合語義認(rèn)知規(guī)律與訴求的設(shè)定、組織、處理等構(gòu)建活動，使其具有能夠有效表述自身蘊含相關(guān)信息的能力。就設(shè)計者而言，產(chǎn)品形態(tài)的美應(yīng)是其內(nèi)心各種創(chuàng)意構(gòu)思信息的完美呈現(xiàn)；就用戶而言，產(chǎn)品形態(tài)的美則主要表現(xiàn)為產(chǎn)品形態(tài)的信息是能被高效、有效的體認(rèn)。

在具體的設(shè)計實踐中，產(chǎn)品形態(tài)的美首先應(yīng)體現(xiàn)為映射與彰顯設(shè)計者理念信息的明晰性與完整性，即產(chǎn)品形態(tài)能夠全面、有效地詮釋設(shè)計者付諸于該產(chǎn)品的各種信息，確保的是產(chǎn)品形態(tài)與設(shè)計者之間“信息轉(zhuǎn)換”的通暢、高效與無誤?；诜枌W(xué)及產(chǎn)品語義學(xué)的相關(guān)學(xué)理，預(yù)達(dá)成這種“信息轉(zhuǎn)換”的美學(xué)屬性，必然訴求于設(shè)計者高超、敏銳且富于個性的形態(tài)語言運用能力。而這種能力的強弱則主要取決于設(shè)計者對形態(tài)語言的掌控程度、應(yīng)用水平、經(jīng)驗偏好及相關(guān)的表述技巧與手段等，亦關(guān)聯(lián)于設(shè)計者對產(chǎn)品形態(tài)相關(guān)屬性、背景的前期認(rèn)知。如設(shè)計者的造型能力、藝術(shù)修養(yǎng)及目標(biāo)產(chǎn)品技術(shù)原理、加工工藝的掌握等。其次，現(xiàn)代設(shè)計的民主性決定了產(chǎn)品形態(tài)的美應(yīng)是一種普適、兼容的大眾美。[12]對于這種美的解讀與體認(rèn)應(yīng)區(qū)別于對繪畫、雕塑和音樂等美的欣賞。它更多強調(diào)的是產(chǎn)品形態(tài)信息的高效識別性與有效指向性，力求實現(xiàn)的是人與機的零距離溝通，可視性及易通性是這種美的基本訴求與屬性。其中，可視性是指產(chǎn)品形態(tài)能不能讓用戶明白怎樣操作是合理的，在什么位置及如何操作；而易通性則是指產(chǎn)品形態(tài)的內(nèi)涵意圖幾何，產(chǎn)品的預(yù)設(shè)用途是什么，所有不同的控制和裝置起到什么作用。[13]

4.以科技造美

產(chǎn)品形態(tài)是人類文明及其科技的產(chǎn)物。產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)必然與科技存在著緊密的關(guān)聯(lián)性。嚴(yán)謹(jǐn)與客觀的科技在為產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)提供合規(guī)律性學(xué)理基礎(chǔ)和依據(jù)條件的同時，也是其成型、質(zhì)地、色彩及動作等要素達(dá)成的直接因由，更是產(chǎn)品形態(tài)美能夠不斷迭代、更新的源動力之一。

以科技與審美的關(guān)系析之，首先，科技是人類在探索世界（自然與人文）、認(rèn)識世界、繼而改造世界的生產(chǎn)實踐中所獲得的具有價值的碩果，更是人類變革世界、向往自由的途徑與手段。[14]依循馬克思主義美學(xué)觀點，科技與審美都是人類在生產(chǎn)實踐中獲得的成功且正向的成果，二者存在著內(nèi)容到形式上的高度共鳴與共通性，可謂異質(zhì)同構(gòu)、異曲同工。正如徐恒醇先生所言：“一座美的建筑或美的產(chǎn)品，它在技術(shù)上必定是正確的。科技的美學(xué)價值主要體現(xiàn)在產(chǎn)品與人關(guān)系的和諧和豐富性上?！盵15]因此，依托科技達(dá)成的產(chǎn)品形態(tài)美是人樂于接受且極易獲得共識的美。其次，基于產(chǎn)品形態(tài)美的客觀視角，以科技創(chuàng)造產(chǎn)品形態(tài)美主要涵蓋兩個面向：一是產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)離不開科技的存在，必須獲得來自科技的有力支撐。產(chǎn)品形態(tài)的材料成型、色彩涂飾、機理質(zhì)感及動作設(shè)置等美的要素，無一不是以相關(guān)科技作為思想與物質(zhì)基礎(chǔ)和實施條件?？萍紴楫a(chǎn)品形態(tài)的各種“造美”活動提供了行為實踐的可行性與可操作性。如潘頓椅的形態(tài)美便得益于玻璃纖維及其成型技術(shù)；瓦西里椅的美則與新材料新工藝以及結(jié)構(gòu)造型突破密切相關(guān)；各類優(yōu)美的玻璃器皿更是同玻璃形成體、調(diào)整物和中間體等原料的研發(fā)及熔制、成型及熱處理等工藝緊密關(guān)聯(lián)。二是科技能夠給予產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)以一定的策動力，并催生、促發(fā)產(chǎn)品形態(tài)美持續(xù)不斷地迭代與“放飛”?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。產(chǎn)品形態(tài)作為科技對象的物質(zhì)成果，其美在于它能有效地補充和延伸了人類肢體、感官和大腦，擴(kuò)大了人類的活動范圍，改善了人類的生存環(huán)境，并且推動著整個社會的發(fā)展。[16]如用環(huán)?？苫厥盏木郾┨娲ＡЮw維，使得伊姆斯椅變得更為質(zhì)輕、耐熱且抗化學(xué)性，進(jìn)而獲得更多的銷量；無線充電技術(shù)使手機、音響等家電形態(tài)擺脫了“線的束縛”，出現(xiàn)了“獨立、自由”的形態(tài)美。

5.以系統(tǒng)造美

產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)與相關(guān)的審美活動不是隔絕于世的真空存在，它不僅存在、發(fā)生、顯現(xiàn)于人與機、人與人以及由產(chǎn)業(yè)鏈、商業(yè)鏈和供應(yīng)鏈等要素構(gòu)成的微觀系統(tǒng)之中，更是被置于、作用、呈現(xiàn)于由人、機、環(huán)境等共同組成的社會與自然的宏觀系統(tǒng)之內(nèi)。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的“造美”和用戶的“審美”與其他相關(guān)因素，可謂時時刻刻發(fā)生著彼此關(guān)聯(lián)與相互作用，并形成了以美為核心的有機整體，具有鮮明的系統(tǒng)特質(zhì)。依循系統(tǒng)設(shè)計理論，產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)可以系統(tǒng)觀念為價值取向予以實施，體現(xiàn)的是產(chǎn)品形態(tài)美對人及相關(guān)系統(tǒng)的依存、能動和關(guān)聯(lián)屬性。這種美的創(chuàng)設(shè)與審美超越了人自身局限的藩籬，突破了產(chǎn)品形態(tài)美僅滿足個人愉悅的狹隘，實現(xiàn)的是人與產(chǎn)品形態(tài)及社會、自然的和諧交融，達(dá)成的是系統(tǒng)的共感與歡歌，彰顯的是主客同一和物我交融的審美境界。[17]

根據(jù)一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人美國哲學(xué)家貝塔朗菲的觀點，產(chǎn)品形態(tài)的美所構(gòu)成的系統(tǒng)是一個有機的整體。產(chǎn)品形態(tài)美不是孤立地存在，它應(yīng)與系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，并不同程度地受到系統(tǒng)各要素“場”的效應(yīng)，才能取得“整體大于部分之和”美的升華。美學(xué)家查理斯·拉羅在工業(yè)美的結(jié)構(gòu)論中也指出，構(gòu)成工業(yè)制品的各種不同質(zhì)的結(jié)構(gòu)，它們各有自身的價值，但其整體由這些結(jié)構(gòu)相互一致而取得超結(jié)構(gòu)的和諧時，才具有美。[18]因此，產(chǎn)品形態(tài)的美及其創(chuàng)設(shè)是具有系統(tǒng)的屬性，是可以通過系統(tǒng)各要素互為效應(yīng)的方式予以達(dá)成。首先，就特定產(chǎn)品的形態(tài)美創(chuàng)設(shè)與用戶審美而言，這種看似發(fā)生在二者之間的系統(tǒng)行為，實則會為同類相關(guān)產(chǎn)品的美及審美活動所“干擾”。如基于相似技術(shù)、功能且同時推出的手機、空調(diào)、汽車等，就常常會令用戶為“孰美所困”；同時，用戶的產(chǎn)品形態(tài)審美取向也會為其自身所處的時空狀況所“左右”。如用戶的某種情愫（懷舊、嘗新等）、最新流行色、最潮爆款等。其次，對于產(chǎn)品形態(tài)美的具體制造、營銷等環(huán)節(jié)，生產(chǎn)便利、成本低廉、體小質(zhì)輕等成為產(chǎn)品形態(tài)美的主要訴求構(gòu)成。再次，若將上述情形置于社會與生態(tài)環(huán)境的宏觀系統(tǒng)下，產(chǎn)品形態(tài)美則會轉(zhuǎn)化并服務(wù)于人文思想的提正、社會業(yè)態(tài)的和諧和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展等層面。將產(chǎn)品形態(tài)的“造美”活動置于系統(tǒng)觀念之下，其工作貌似多了幾分框架和束縛，但卻為產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)拓展、增添思維空間和切入維度，使其行為有章可循，令其美有“鏡”可鑒。如服務(wù)設(shè)計、體驗設(shè)計與生態(tài)設(shè)計等，便是系統(tǒng)論語境下解決產(chǎn)品形態(tài)美創(chuàng)設(shè)的具體學(xué)理和方法論，達(dá)成的是產(chǎn)品形態(tài)的系統(tǒng)之美。

6.以創(chuàng)新造美

創(chuàng)新昭示著更新、改變與創(chuàng)造新事物。產(chǎn)品設(shè)計是以產(chǎn)品為對象的設(shè)計造物活動，創(chuàng)新既是設(shè)計的重要方法與策略，也是評價一件產(chǎn)品“設(shè)計含量”的關(guān)鍵要素。作為產(chǎn)品設(shè)計的有效構(gòu)成，產(chǎn)品形態(tài)美及其創(chuàng)設(shè)需從屬并服務(wù)于產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新工作的整體，而設(shè)計創(chuàng)新必然訴求產(chǎn)品形態(tài)美“創(chuàng)新內(nèi)容與形式”的存在，也勢必構(gòu)成其創(chuàng)設(shè)的行動指南與價值取向，成為衡量產(chǎn)品形態(tài)美的重要評價標(biāo)準(zhǔn)之一。所謂不破不立、除舊布新。以創(chuàng)新思維與方式驅(qū)動、達(dá)成產(chǎn)品形態(tài)美，定會伴隨著既有產(chǎn)品形態(tài)美創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)與構(gòu)建方式的轉(zhuǎn)變與革新。值得注意的是：設(shè)計創(chuàng)新并不是思想野馬的隨性馳騁與絕對的“以新為美”，它既需要“破與立”積極向上的意識和勇氣，更需要“立與興”切實可行的方法和策略。對于產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)，這種創(chuàng)新應(yīng)是以產(chǎn)品形態(tài)美的合規(guī)律性與合目的性為基礎(chǔ)，以突破產(chǎn)品形態(tài)美創(chuàng)設(shè)已有的思維定式和實施范式為途徑，以人類社會與自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為取向，開展的具有科學(xué)性、前瞻性及良性效應(yīng)的造美活動。

首先，對于產(chǎn)品形態(tài)美的合規(guī)律性，其創(chuàng)新活動主要指向為產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)設(shè)依托的設(shè)計本體理論與相關(guān)科學(xué)、技術(shù)及方法論等客觀因素的嬗變與更新。這有賴于關(guān)聯(lián)科學(xué)與實踐研究的不斷精進(jìn)，亦仰賴于設(shè)計者面向新事物敏銳的洞察力、堅定的執(zhí)行力和積極的應(yīng)變能力。需要明晰的是：尊重規(guī)律并不意味著墨守成規(guī)。人類掌握并運用規(guī)律的根本目的在于走出他者的“囚牢”。[19]因此，無論是產(chǎn)品形態(tài)美的設(shè)計者還是用戶，均應(yīng)以創(chuàng)新的理念與行為，積極、動態(tài)地審視美的合規(guī)律性，包容并接納“非常規(guī)”的美。如英國人詹姆斯·戴森的無葉風(fēng)扇設(shè)計，打破了人們既有的“風(fēng)扇認(rèn)知”。其次，對于產(chǎn)品形態(tài)美合目的性的創(chuàng)新，其可行性與必然性尤為顯著。其一，相較于人類對科技的認(rèn)知與運用，目的的內(nèi)容與取向更是處于時時地嬗變與轉(zhuǎn)換中。隨著人類社會物質(zhì)與精神生活的不斷富足，人口綜合素質(zhì)的不斷提升，人的希冀與需求自會情隨事遷、相得益彰。其二，具有健康與良性導(dǎo)向的創(chuàng)新性設(shè)計在滿足人們既有目的訴求的同時，亦會持續(xù)地激發(fā)、喚起用戶更高層級需求的向往與憧憬。而這一切無疑會賦予產(chǎn)品形態(tài)美更多的責(zé)任與使命，并促使其合目的性呈現(xiàn)出不息的創(chuàng)新常態(tài)。例如，世界各大車企不斷推出的各式“概念車”，在有效展示其雄厚的科技創(chuàng)新能力的同時，也在以各自獨特的視角詮釋和引領(lǐng)人類的未來出行樣態(tài)；而各類時裝發(fā)布會亦會取得類似的效應(yīng)。落實于具體產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)，以創(chuàng)新造美主要涵蓋：產(chǎn)品形態(tài)原型與構(gòu)成的創(chuàng)新（新素材、新組合等）、產(chǎn)品功能原理與達(dá)成的創(chuàng)新（新面向、新路徑等）、形態(tài)信息傳示策略與手段的創(chuàng)新（新修辭、新語法等）、科技內(nèi)涵與應(yīng)用的創(chuàng)新（新理論、新工藝等）、系統(tǒng)面向與場效應(yīng)的創(chuàng)新（新領(lǐng)域、新關(guān)系等）。

7.結(jié)語

產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)是龐雜而繁冗的。它既不同于藝術(shù)性造物的唯美，也有別于一般基礎(chǔ)性造物的唯用，主要關(guān)聯(lián)于產(chǎn)品形態(tài)及其美的相關(guān)屬性與達(dá)成機制的內(nèi)涵認(rèn)知與實踐方式，具有多層面、多維度、交叉性等特質(zhì)。在產(chǎn)品形態(tài)美的創(chuàng)設(shè)中，采用形式、功能、信息、科技、系統(tǒng)及創(chuàng)新等途徑的造美活動，僅為其創(chuàng)設(shè)眾多方略的冰山一角，其方法論會隨著相關(guān)學(xué)理的認(rèn)知深度、廣度及實踐的不斷探索、總結(jié)而得到俱進(jìn)式地拓展與完善。需要指出的是，產(chǎn)品設(shè)計是一種以產(chǎn)品為對象的創(chuàng)造性活動，其目的是為產(chǎn)品以及其在整個生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。[20]產(chǎn)品形態(tài)美作為產(chǎn)品多方面品質(zhì)的重要組成，它在為產(chǎn)品的功能實施、內(nèi)涵彰顯、行為指向等諸多品質(zhì)提供正向支撐與有效保障的同時，亦成為產(chǎn)品設(shè)計綜合品質(zhì)效應(yīng)的最終表現(xiàn)與目標(biāo)取向。愛美之心，人皆有之。對于產(chǎn)品設(shè)計中給予產(chǎn)品形態(tài)美的關(guān)注，實則是設(shè)計工作對人及其生存狀態(tài)的眷注，亦是對設(shè)計自身價值的思考。

注釋:

[1]A·齊斯：《馬克思主義美學(xué)基礎(chǔ)》，彭吉象譯，北京：中國文聯(lián)出版公司，1985年，第3頁。

[2]余強：《設(shè)計形態(tài)學(xué)》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2007年，第179頁。

[3]同[2]，第56頁。

[4]徐恒醇：《設(shè)計美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2006年，第6頁。

[5]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)語言》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2015年，第5頁。

[6]李翔德：《鄭欽鏞.中國美學(xué)史話》，北京：人民出版社，2011年，第39頁。

[7]同[4]，第125頁。

[8]同[4]，第51頁。

[9]同[4]，第4頁。

[10]同[2]，第179頁。

[11]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第137頁。

[12]同[11]，第17頁。

[13]唐納德·A·諾曼：《設(shè)計心理學(xué)》，梅瓊譯，北京：中信出版社，2015年，第4頁。

[14]同[4]，第134頁。

[15]同[4]，第134頁。

[16]同[4]，第136頁。

[17]同[4]，第139頁。

[18]同[2]，第103頁。

[19]同[1]，第11頁。

[20]左鐵峰：《產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的成因論》，《山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2018 年第4期，第48-53頁。