敦煌出土唐代鳥頭十字架為拜占廷文物考

毛 銘

（敦煌研究院，甘肅 敦煌736200）

本文將解決的問題如下：

一、將鳥頭十字架與唐代景教碑銘、經(jīng)幢上的十字架作比對(duì)，發(fā)現(xiàn)景教十字架特征鮮明，常伴以天使和蓮花；而敦煌鳥頭十字架是個(gè)異類，明顯不屬于景教文物；

二、鳥頭十字架的象征意義，與拜占廷雙頭鷹國(guó)徽有關(guān)，象征權(quán)力與領(lǐng)土；其圖像學(xué)源頭更可以進(jìn)一步追溯到亞歷山大錢幣、古希臘宙斯與兩只鷹的傳說(shuō)。

三、唐代大秦拂菻僧，到底是景教僧，還是東正教僧？就此學(xué)界眾說(shuō)紛紜。目前更多學(xué)者支持，來(lái)自拜占廷的僧侶應(yīng)該是東正教僧，一些標(biāo)明為景教士除外。

四、最新中亞考古表明，唐代中亞居住著數(shù)萬(wàn)東正教信徒，大牧首教廷設(shè)在今土庫(kù)曼斯坦的木鹿城。為什么十字架上有四個(gè)鳥頭？非?？赡鼙扔靼菡纪⒌蹏?guó)的四大東正教區(qū)：耶路撒冷、安條克、亞歷山大港、君士坦丁堡。對(duì)于鳥頭十字架的分析，可以帶給絲路學(xué)人一個(gè)新鮮的視野，敦煌寶庫(kù)文化遺產(chǎn)比我們想象的更為豐富，歷史的土層積淀也更為豐厚。

敦煌在漢唐之間不僅是絲路佛國(guó)，也是歐亞傳來(lái)的三夷教（拜火教、摩尼教、景教）入華的重要驛站。敦煌出土的拜火教、摩尼教、景教文物有：今藏于法國(guó)國(guó)家圖書館的唐代粟特白畫戴桃形鳳冠的二女神，藏經(jīng)洞出土的粟特文摩尼教祈雨文書，1989年莫高窟北區(qū)53窟出土的唐代敘利亞文舊約圣經(jīng)等。

其中1988年由敦煌研究院主持發(fā)掘、出土于莫高窟北區(qū)B105窟的鳥頭十字架，無(wú)疑是一件中國(guó)境內(nèi)的罕見基督教文物。該鳥頭十字架，材質(zhì)為青銅。橫豎交叉的十字上下左右四等臂，高、寬各6.6厘米，位于圓環(huán)中央，并交叉于方形之內(nèi)。十字的四端稍寬，略呈弧狀，沿十字四端向十字的交叉處漸細(xì)。十字各端彼此之間各有一鳥頭，共計(jì)4個(gè)，其中3個(gè)保存完整，1個(gè)稍殘。學(xué)界初步推測(cè)年代為唐代，可能是景教入華文物。2018年5月敦煌研究院剛剛攜帶此文物圖片出展以色列。

一、與景教十字架對(duì)比：天使蓮花常見，鳥頭絕無(wú)僅有

本文通過現(xiàn)存絲路景教十字架與鳥頭十字架對(duì)比，提出疑問：景教十字架從未出現(xiàn)鳥頭，而總是伴隨著天使和蓮花；該文物的鳥頭貌似異類，很難歸屬為景教文物。目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唐代景教文物，最著名的有今藏西安碑林博物館的《大秦景教流行中國(guó)碑》，有洛陽(yáng)出土的《大秦景教宣元至本》經(jīng)幢，還有福建泉州出土的景教刻石等。這些景教文物無(wú)一例外，都出現(xiàn)了十字架、蓮花、天使等景教象征紋樣?？v觀歐亞歷代景教文物，包括中亞吉爾吉斯斯坦出土的景教刻石等等，都沒有出現(xiàn)鳥頭紋樣。顯然，此處鳥頭十字架應(yīng)該是入華基督教文物，但是不一定是景教的。

與鳥頭十字架一起出土的還有薩珊波斯錢幣，該枚銀幣于1989年由敦煌研究院考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)于莫高窟北區(qū)第222窟（文物編號(hào)B222）。銀幣直徑2.9-3.1厘米、厚0.1厘米,重3.88克,等于薩珊銀幣單位“一德拉克瑪”。該波斯銀幣雖磨損嚴(yán)重，但仍隱約可見其基本圖像：銀幣正面，中間為戴王冠的王者右側(cè)臉肖像，邊緣圍繞一圈聯(lián)珠紋，有模糊難辨的婆羅缽銘文（即中古波斯文）。銀幣背面，中央為拜火教祭壇，祭壇兩側(cè)各站立一個(gè)頭戴尖頂高冠，足踏高統(tǒng)靴的祭司?；饓髠?cè)為一五角星，右側(cè)為一新月，外側(cè)均有銘文,應(yīng)為祝福語(yǔ)和鑄幣的地點(diǎn)，由于磨損過甚，幾乎無(wú)法辨認(rèn)。該銀幣經(jīng)中國(guó)絲路錢幣學(xué)者李鐵生教授仔細(xì)判定，是薩珊王朝庫(kù)瓦德二世時(shí)期。那么鳥頭十字架入華的時(shí)間，也應(yīng)該與這枚薩珊銀幣時(shí)間接近。很可能是同一批來(lái)訪唐朝的使團(tuán)。

二、鳥頭十字架，源于拜占廷雙頭鷹

那么，鳥頭十字架的源頭在哪里？鳥頭與十字架相伴，象征著什么？

這一謎題，隨著圖像、考古、史料三者一同切入，漸漸揭開：鳥頭十字架源于拜占廷帝國(guó)，屬于東正教圣物，該鳥即老鷹。歷史上拜占廷帝國(guó)以雙頭鷹為國(guó)徽，象征著帝國(guó)橫跨歐亞大陸，一頭眺望地中海、一頭瞻顧東方。[1](342)兩只鷹頭上都戴有王冠，雙翅展開，雙爪一只舉劍，一只捧王冠，鷹身上心臟部位則出現(xiàn)圣喬治斬龍圖像。傳說(shuō)拜占庭皇族的祖先是圣喬治，因?yàn)閿貧糊垺槊癯Χ@得民眾擁戴而為王。拜占庭帝國(guó)的徽章上，鷹捧著王冠自然是表達(dá)君權(quán)神授，劍則表達(dá)以騎士之劍護(hù)衛(wèi)萬(wàn)眾子民。

這一雙頭鷹象征沿用了千年以上，從定都君士坦丁堡的330年一直到奧斯曼土耳其攻陷該城的1453年。確實(shí)，在476年西羅馬帝國(guó)疆土陷入哥特人、汪達(dá)爾人、阿瓦爾人等蠻族手中之后，拜占廷帝國(guó)一直在地中海東部的歐亞非地帶繼續(xù)著輝煌的希臘羅馬文化。同時(shí)拜占廷采用希臘語(yǔ)舉行基督教祈禱儀式，與羅馬天主教廷分廷抗禮（羅馬梵蒂岡教廷采用拉丁語(yǔ)舉行祈禱儀式）。地處歐亞非連接之地，拜占廷帝國(guó)為絲路的物質(zhì)文明和信仰傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也是628年到1453年之間抵抗阿拉伯軍隊(duì)入侵歐洲的橋頭堡。此后，沙俄帝國(guó)繼承了拜占廷的東正教信仰和王權(quán)方式（例如將沙俄皇帝稱為“沙”，也就是”愷撒”）：1497年，就在拜占廷帝國(guó)覆滅的44年后，俄羅斯羅曼諾夫王朝的伊凡三世將拜占廷雙頭鷹標(biāo)志刻入錢幣。[1](15)錢幣正面是圣喬治斬龍，反面是拜占廷雙頭鷹。這一國(guó)徽1992年蘇聯(lián)解體以來(lái)重新被俄羅斯獨(dú)聯(lián)體所采用，至今在圣彼得堡冬宮和莫斯科克里姆林宮的宮殿之頂閃光。

拜占庭的雙頭鷹，源自希臘錢幣上的宙斯與鷹。公元前332年到323年的亞歷山大東征，給絲路沿線的歐亞各國(guó)帶來(lái)了希臘文明之火。亞歷山大發(fā)行的眾多錢幣中，就有一種正面是亞歷山大側(cè)面像，反面是宙斯坐在凳子上，一手以權(quán)杖拄地、一手捧鷹。[2](15)在古希臘傳說(shuō)中，宙斯是眾神之王，鷹是百鳥之王。宙斯和鷹的結(jié)合，象征著王權(quán)與領(lǐng)土。傳說(shuō)雷神宙斯曾經(jīng)放出兩只鷹，飛繞歐亞大陸，兩只鷹重新匯聚之地，即是歐亞中心。結(jié)果兩只鷹在歐亞大陸飛行一圈后，重新落在希臘德爾婓古城，德爾婓從此成為神諭之地。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，繼承希臘文化的羅馬將軍把鷹身雕刻在權(quán)杖上，再次作為王權(quán)和領(lǐng)土的象征。而用希臘語(yǔ)祈禱的拜占庭人，領(lǐng)土跨越歐亞大陸的拜占庭人，正是在此繼承了宙斯和雙鷹這一希臘文化傳統(tǒng)。

三、大秦拂菻僧是景教僧，還是東正教僧？

《舊唐書·卷198·拂菻傳》和《冊(cè)府元龜·卷971》記載：

1唐太宗貞觀十七年（643年），拂霖王波多力遣使獻(xiàn)赤玻璃、綠金精等物。

2 唐高宗乾封二年（667年），遣使獻(xiàn)底也伽。

3 武則天大足元年（701年），復(fù)遣使來(lái)朝。

4唐中宗景云二年（708年）十二月，拂林國(guó)獻(xiàn)方物。

5 唐玄宗開元七年（719年）正月，其主遣吐火羅大首領(lǐng)獻(xiàn)獅子、羚羊各二。

6 唐玄宗開元七年，不數(shù)月，又遣大德僧來(lái)朝貢。

7 天寶元年（742年）五月，拂林國(guó)王遣大德僧來(lái)朝。

其中提到拂菻王的有三條：

唐太宗貞觀十七年（643年），拂霖王波多力遣使獻(xiàn)赤玻璃、綠金精等物。

唐玄宗開元七年（719年），不數(shù)月，拂菻主又遣大德僧來(lái)朝貢。

唐玄宗天寶元年（742年）五月，拂菻主遣大德僧來(lái)朝。[3](5313,11404)

西方學(xué)者夏德（F.Hirth）在1910年指出，貞觀十七年（公元643年）向唐王朝哌遣使者的拂菻王“波多力”，并非拜占廷皇帝人名，當(dāng)時(shí)在位的拜占廷皇帝是“大胡子君士坦丁Constantinus”，與波多力不對(duì)音?！安ǘ嗔Α逼鋵?shí)是是基督教大主教、大牧首Patriarch的譯寫，阿拉伯語(yǔ)則稱為Bathric。[4](9)無(wú)疑這一對(duì)音十分到位，此后國(guó)內(nèi)歷史學(xué)者岑仲勉等人也支持這一判定，即波多力不是國(guó)王名，而是大主教、大牧首之意。[5](222-234)

唐代史料里的拂菻國(guó)大德僧，日本學(xué)者白鳥庫(kù)吉和絲路學(xué)家赫德遜都判定，是景教傳教士。[6](195)但是齊思和、巴瑞特等學(xué)者卻提出，來(lái)自拜占廷的大德僧應(yīng)該是東正教的，與主要傳播于波斯的景教無(wú)關(guān)。2006年廣州中山大學(xué)林英發(fā)表《拂菻僧疑非景士說(shuō)》的論文，支持東正教說(shuō)。[7](37-56)

為何漢唐史書稱呼羅馬帝國(guó)為大秦？西羅馬滅亡之后，又稱拜占庭為大秦？

大秦這一稱呼出現(xiàn)于《漢書·西域傳》，以大秦稱呼羅馬帝國(guó)。詩(shī)歌《陌上?！分嘘P(guān)于秦羅敷的描寫有：“頭上倭墮髻，耳后大秦珠。”羅馬=大秦；拂菻=大秦=拜占廷

中國(guó)境內(nèi)的著名景教文物，以大秦冠名的舉例有：

大秦景教流行中國(guó)碑，長(zhǎng)安

大秦景教三威蒙度贊，敦煌

大秦景教宣元至本經(jīng)幢，洛陽(yáng)

公元451年拜占廷皇帝馬爾西安和皇后普克里婭召集查爾士頓公會(huì)，驅(qū)逐異端景教，留下來(lái)忠誠(chéng)于拜占廷皇帝的東正教徒，被稱為美爾奇教派。這些廣大信徒分布于耶路撒冷、安條克、亞歷山大港、君士坦丁堡，以至于遙遠(yuǎn)的中亞木鹿城。東正教美爾奇教派（或譯邁爾凱特）在波斯，被稱為Rumagis (羅馬人)，這一稱呼與拜占廷人用希臘語(yǔ)自稱Romioi（羅馬人），是兩相呼應(yīng)的。[1](341)這也解釋了為什么漢唐史書當(dāng)初稱呼羅馬帝國(guó)為“大秦”；而在476年西羅馬帝國(guó)覆滅之后，繼續(xù)稱呼拜占廷（拂菻國(guó)）為“大秦”。

四、四個(gè)鳥頭：象征東正教四大教區(qū)

因?yàn)椤洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》的巨大影響，和景教寺院在長(zhǎng)安設(shè)立的史實(shí)，容易誤導(dǎo)我們以為，唐代入華的只有景教，沒有東正教。近年來(lái)中亞考古發(fā)現(xiàn)，除了景教之外，東正教在唐代中亞也傳播福音十分活躍。

唐代中亞居住著大量東正教徒這個(gè)觀點(diǎn)，是俄羅斯學(xué)者S.P.陀爾斯陀夫在研究八世紀(jì)中亞文書之后得出的。陀氏發(fā)現(xiàn)，粟特文書中談到可薩突厥的東正教大教團(tuán)與花喇子模的牧首教區(qū)相互配合，共同傳福音。亞美尼亞歷史學(xué)家鄂吉瑟記載：六世紀(jì)講希臘語(yǔ)、信仰東正教的亞美尼亞人，曾與一度信仰基督教的白匈奴人在戰(zhàn)場(chǎng)上結(jié)盟，共同打敗薩珊波斯。

中亞大學(xué)者阿爾·畢魯尼（公元973年～公元1048年）的著作談到：中亞木鹿古城（今土庫(kù)曼斯坦境內(nèi)，梅爾夫城Merv）設(shè)有東正教大牧首教廷，在那里生活有一個(gè)非常龐大的東正教團(tuán)美爾奇教派，統(tǒng)轄中亞和波斯東部的數(shù)萬(wàn)東正教信徒。中亞木鹿城到敦煌，在絲路駝鈴聲中，不過是一部之遙；更多信仰東正教的使團(tuán)商隊(duì)，可能將此十字架帶入敦煌。

東正教儀軌嚴(yán)謹(jǐn)、等級(jí)森嚴(yán)，教士們?cè)跁x升為大牧首之前，必須經(jīng)歷萬(wàn)人之中的多道嚴(yán)苛遴選：首先是唱詩(shī)班歌手、讀經(jīng)者、助祭、祭司、牧師、主教、最后升為大牧首。畢魯尼還談到，十世紀(jì)在阿姆河下游的花喇子模，每年要慶祝東正教很重視的“玫瑰節(jié)”。那是Aiyar月的第四天，上萬(wàn)信徒手捧玫瑰去東正教堂供奉，為了紀(jì)念圣母瑪利亞昔年獻(xiàn)給約翰之母伊麗莎白的第一束玫瑰。玫瑰節(jié)與圣母崇拜，是東正教信仰的鮮明特征；相比之下，景教是完全棄絕圣母崇拜的，景教基本教義認(rèn)為瑪利亞是人之母、不具備任何神性，這也是431年景教為何遭受羅馬教廷驅(qū)逐的主要原因。

可見在阿拉伯入侵之前和伊斯蘭化早期的中亞，因?yàn)橐了固m統(tǒng)治者實(shí)行宗教寬容，只是向不信仰真主的異教徒收取更高的稅收，而不是要求強(qiáng)行皈依。因此七到十世紀(jì)之間，中亞信奉東正教的有數(shù)萬(wàn)信徒，盛況一時(shí)。中亞考古文物里，重現(xiàn)天日的遺址有教堂、修道院、信徒墓園，文物除了宗教器物，還有帶有基督教標(biāo)志的錢幣等。烏茲別克斯坦的瑞德維拉扎院士指出：雖然歷經(jīng)刀兵火劫，今天存世遺址已經(jīng)寥寥，但是配合史料可知，在中亞古城木鹿（土庫(kù)曼斯坦境內(nèi)）、撒馬爾罕（烏茲別克斯坦境內(nèi)）、花喇子模（烏茲別克斯坦境內(nèi)）、達(dá)邏斯（哈薩克斯坦）、千泉（哈薩克斯坦）、塞咩列齊（哈薩克斯坦），都曾經(jīng)有龐大的東正教團(tuán)居住過。[8](191)

鳥頭在拜占廷文化中象征權(quán)力和領(lǐng)土。敦煌出土的唐代鳥頭十字架，是拜占廷向東方傳教的信物。四個(gè)鳥頭代表拜占廷帝國(guó)統(tǒng)治下的東正教四大牧首教區(qū)：耶路撒冷、亞歷山大港、安條克、君士坦丁堡。因此重新解讀唐代鳥頭十字架這一敦煌文物，可以帶給我們一個(gè)新鮮視野。唐代入華的拜占廷東正教文化，也是中國(guó)絲路文化研究、敦煌學(xué)研究幾乎空白的一頁(yè)。

五 法藏唐代敦煌絹畫“景教僧侶像”：拜占廷紅衣主教抵達(dá)敦煌

此處的鳥頭十字架，還具有一個(gè)莊重和權(quán)威的意義，那就是：該十字架不是普通信徒所佩戴，而一定是紅衣主教所親身佩戴。這一點(diǎn)似乎與唐代史料貞觀十七年“拂菻主波多力（大牧首）遣使”；開元七年、天寶元載“拂菻主遣大德僧”，的三處記載相吻合。當(dāng)時(shí)大唐帝國(guó)國(guó)力鼎盛、萬(wàn)邦來(lái)朝，拜占廷帝國(guó)如果希望與唐朝通商、傳教、軍事結(jié)盟，派遣的使團(tuán)一定是級(jí)別很高的，領(lǐng)隊(duì)的大德僧是東正教紅衣主教，也在情理之中。

這個(gè)鳥頭十字架出土于敦煌莫高窟北區(qū)，暗示著這位紅衣主教大人作為使團(tuán)領(lǐng)隊(duì)，昔年親身抵達(dá)敦煌，可能還在敦煌一帶傳教，逗留多年，最后就歸葬在敦煌莫高窟北區(qū)附近。如果考慮到這一點(diǎn)，那么曾經(jīng)被判定為“景教傳教士”的法國(guó)吉美博物館藏唐代敦煌絹畫就有重新解讀的必要：為什么這位基督教傳教士，是身著紅衣？景教入華祭司僧侶基本都是身穿白衣，很少有出現(xiàn)紅衣。我們知道古代文明十分注意禮儀，請(qǐng)畫師來(lái)畫肖像也是人生莊重的大事，肖像中的衣著一定符合人物身份，不是信手拈來(lái)的。那就是說(shuō)，畫中基督教僧侶不是隨便在周末套了一件紅T恤就去參加畫像，而是他的身份就一直該穿紅衣！如果這位唐代抵達(dá)敦煌的基督教僧侶，是一位手持鳥頭十字架、來(lái)自于拜占廷的東正教紅衣主教，那么一切疑點(diǎn)就迎刃而解！這位紅衣主教留下畫像，留下親身佩戴的鳥頭十字架，他領(lǐng)隊(duì)的拜占廷使團(tuán)曾經(jīng)抵達(dá)長(zhǎng)安，面見唐太宗或者唐玄宗；他甚至可能埋骨敦煌，一場(chǎng)拜占廷與唐朝的深度交往，就此揭開帷幕。