自媒體時(shí)代下心理契約理論與高校思想政治教育關(guān)系探究

解軍強(qiáng) 李晉惠 楊飛 呼延曉蓉

摘要：近年年，隨著以微信、微博、“推特”（twitter）、博客、論壇、播客、拍客、手機(jī)短信等為主要形式的自媒體技術(shù)的爆炸式發(fā)展，使海量的信息和資訊被個(gè)體自主傳播，也被更多的人交互分享。自媒體條件下，個(gè)體可以隨時(shí)隨地分享自己的新鮮事和對事物、現(xiàn)象的看法;個(gè)體既是海量信息的制造者，又是信息的潛在影響者。自媒體的迅速發(fā)展對傳統(tǒng)的高校思想政治工作模式產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)，對近代以來主流的主體性思想政治教育模式從思想觀念、工作環(huán)境、工作隊(duì)伍、工作方式方法等帶來沖擊。積極探究自媒體時(shí)代下心理契約理論與高校思想政治教育的關(guān)系意義重大。

關(guān)鍵詞：自媒體;心理契約;思想政治教育

近年來，諸如微信、微博、博客等自媒體的蓬勃發(fā)展，其提供的超物理空間，及多模態(tài)形式、主體平等交互性方式，以其開放性的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)輻射大學(xué)生全方位的學(xué)習(xí)和生活空間。相較于傳統(tǒng)思想政治教育話語主要以教材話語、理論話語和教育實(shí)踐活動(dòng)話語呈現(xiàn)、話語間場域局限于固定的教化場所、受眾接受有限，自媒體下的話語形式，突破了傳統(tǒng)的文本話語和實(shí)踐話語的局限。思想政治教育話語權(quán)已悄然變革。

一、心理契約

心理契約（psychological work contract）理論的研究始于20世紀(jì)60年代。 1960年美國著名管理心理學(xué)家Chris Argyris在其《Understanding Oanization Bhavior》的著作中探討了一種隱性及非正式的企業(yè)中的理解與默契關(guān)系，并稱之為“心理工作契約”。1962年Levinson，Price等人的通過研究支持了Chris Argyris的發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)為心理契約是雇主與雇員之間的相互期待，其在很大程度上是無形的，并處在不斷的變化中。隨后，E.H.Schein在兩者研究的基礎(chǔ)上將心理契約定義為：“在組織中，每個(gè)成員和不同的管理者，以及其他人之間，在任何時(shí)候都存在的沒有明文規(guī)定的一整套期望?！边M(jìn)一步明確了心理契約對于行為和動(dòng)機(jī)的重要意義，Schein的觀點(diǎn)長期影響著該領(lǐng)域的研究方向。

二、自媒體、心理契約與思政教育

人的發(fā)展是在交往中實(shí)現(xiàn)的。教育作為最有交往價(jià)值的活動(dòng)，只有通過對生活世界的細(xì)細(xì)感悟和體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)、挖掘和提升人的生命價(jià)值，教育的意義才會(huì)真正內(nèi)化于人。生活世界理論是近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志之一，不同的哲學(xué)家對其理解存在差異。為了對異化的科學(xué)世界尋找正當(dāng)和明確的根基，在價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上胡塞爾提出他的“生活世界”的概念，其實(shí)質(zhì)是用以批判科學(xué)世界。后來在本體論的基礎(chǔ)上，胡塞爾根據(jù)生活方式的不同劃分出三種類型的生活世界：日常生活世界、職業(yè)生活世界、科學(xué)生活世界。而哈貝馬斯的生活世界是運(yùn)用系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德等）——生活世界（當(dāng)下的、自在的、經(jīng)驗(yàn)的、未被反思和建構(gòu)的整體世界）的雙重架構(gòu)來進(jìn)行社會(huì)分析，同時(shí)以系統(tǒng)和生活世界為支撐，通過語言性和主體間性的理解、互動(dòng)交往來考察社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理性交往。哈貝馬斯認(rèn)為人與人之間的交往發(fā)生在生活世界中，生活世界是意義建構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)源地，是交往主體、交往活動(dòng)和理想話語環(huán)境的統(tǒng)一。隨著改革的深入，在當(dāng)今中國的社會(huì)關(guān)系中系統(tǒng)與生活世界分離狀態(tài)早已顯現(xiàn)，這種系統(tǒng)漠視交往互動(dòng)，以金錢和權(quán)力取代原本由生活世界所形成的交往規(guī)則和價(jià)值信念，造成生活世界的殖民化，催生出“政治人理性”和“經(jīng)濟(jì)人理性”。出現(xiàn)了諸如有毒食品、野蠻拆遷等不良事件，嚴(yán)重影響了社會(huì)和諧和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。

在當(dāng)前自媒體蓬勃發(fā)展已高度融入社會(huì)生活各個(gè)方面，每個(gè)人都成為信息傳遞的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，自媒體所具有的“去中心化”和“多元化態(tài)勢”等作用使得教育工作者陷入知識(shí)失語、角色失語、公信力失語、理性力量失語等困境日趨顯現(xiàn)，高校作為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，教育過程中教育雙方的交往無疑受到了生活世界被殖民化的強(qiáng)烈沖擊。教育回歸生活世界無疑為人們研究教育、教學(xué)提供了新的思路視角和概念框架，對教育學(xué)和教學(xué)論具有重要的方法及意義。思想政治教育作為人類的一種交往活動(dòng)，具有傳承知識(shí)、承載價(jià)值、引領(lǐng)生活、追求理想的獨(dú)特使命。通過引導(dǎo)學(xué)生求真、存善、向美不斷超越現(xiàn)實(shí)的世界而生成新的自我，促進(jìn)個(gè)體不斷成長達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

三、自媒體視域下心理契約理論與高校思想政治教育關(guān)系探討

面對當(dāng)前自媒體已深入和影響社會(huì)生活各個(gè)方面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極探討教育世界向生活世界的回歸無論從教育角度還是從哲學(xué)角度都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合有關(guān)心理期望關(guān)系以及對思政課主體性的認(rèn)識(shí)和思政課的特點(diǎn)，我們建議從以下幾個(gè)方面入手，強(qiáng)化心理契約在思政教育中的應(yīng)用。

（一）掌握自媒體特征構(gòu)建思政教育話語有效性基礎(chǔ)

教師話語反映教師專業(yè)化發(fā)展水平影響著學(xué)生發(fā)展進(jìn)程，因而要用發(fā)展的眼光來看待教師話語。在當(dāng)前作為典型節(jié)點(diǎn)傳播模式的自媒體環(huán)境下，教育者和被教育者都是“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”或“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”的當(dāng)事人，每個(gè)個(gè)體都可以發(fā)言、評(píng)論、批評(píng)，成為關(guān)注者和被關(guān)注者并產(chǎn)生互動(dòng)，教育雙方在交往和言語方式上呈現(xiàn)的是一種現(xiàn)實(shí)生活世界中的主體間性的平等、理解的“我與你”關(guān)系。這種主體間性的教育話語是以互主體意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的雙向的互動(dòng)過程，教育交往的每一個(gè)主體共同參與和所面對的直接客體不是對方，而是主體間的關(guān)系或話語文本。其交往模式承認(rèn)教育者和受教育者是平等主體，教育者和受教育者摒棄了“我與他”的關(guān)系而建立“我與你”的關(guān)系。教育者和受教育者有平等的話語權(quán)，在相互尊重的基礎(chǔ)上雙方通過開放、互動(dòng)、雙向的對話方式溝通，從而打通了教與被教之間“主—客”對立模式和簡單的垂直關(guān)系，使教育雙方的主體意識(shí)在多極主體間的交流互動(dòng)中得到發(fā)展和提升，打破了主體性教育思想的封閉性。這樣在平等協(xié)作的交往關(guān)系中更便于進(jìn)行深層次的對話，從而消除自我主體性、隔閡和誤解，促進(jìn)主體間視界融合、領(lǐng)會(huì)目標(biāo)、溝通意志、了解需求。這種交往和對話模式，彌補(bǔ)了因自媒體 “去中心化”和“多元態(tài)勢”發(fā)展導(dǎo)致教育工作者的知識(shí)失語、角色失語、理性力量失語等話語困境，為教育回歸生活世界提供了話語基礎(chǔ)。

（二）積極構(gòu)建從主體性到主體間性的生活世界思政教育觀

教育回歸生活世界的初衷是為了解決教育所面臨的時(shí)代問題。當(dāng)前的社會(huì)生活中自媒體已高度發(fā)展，自媒體環(huán)境下教育關(guān)系中的“去中心化”、公正和公平、平等、互相尊重、相互理解的意識(shí)明顯，教育主體間的互動(dòng)和交往頻繁且高效，拋開學(xué)生和教師的生活世界談?wù)摻逃裏o疑是不現(xiàn)實(shí)的。教育作為一種交往行為必然是存在于生活世界中的，每個(gè)主體都成長在生活世界中，對道德和規(guī)范都有不同程度的理解，這些體驗(yàn)和理解是教育進(jìn)行平等對話和情感交流的思想源泉，是教育最真實(shí)、完整的載體與根基。正如哈貝馬斯理解的生活世界就是有能力的言語者被拋入其中的意義語境，是交往行為中互相理解所必須的共同的背景知識(shí)。教育必然要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。加強(qiáng)教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，使教育從抽象走向具體、生動(dòng)，以現(xiàn)實(shí)生活作為教育的“背景”，構(gòu)建教育資源的內(nèi)容是教育者與受教育者之間產(chǎn)生共同語言的基礎(chǔ)。換句話講這種教育無疑是主體間性的，教育者和受教育者建立的是主體間的“我與你”關(guān)系而非主體性的“我與他”關(guān)系。主體間性教育能有效引導(dǎo)主體人格向主體間人格不斷提升，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)及自我與“他我”的關(guān)系，使教育回歸“生活世界”，從而引起受教育者的內(nèi)心共鳴，主動(dòng)自覺地內(nèi)化教育內(nèi)容。在相互理解的環(huán)境中互動(dòng)、達(dá)成共識(shí)，用理性交往的主體間語言體系保持主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)與超越、事實(shí)與規(guī)范之間平衡，實(shí)現(xiàn)教育的目的。

（三）以自媒體為工具注重思政教育的實(shí)踐性

生活世界指人的現(xiàn)實(shí)生活，其實(shí)質(zhì)是人的生活，區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)本體論對人抽象化、實(shí)體化的表征，因而生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)必然是實(shí)踐活動(dòng)。教育作為一種實(shí)踐交往活動(dòng)，面對當(dāng)前自媒體已貫穿于師生生活世界各方面的境閾下，每個(gè)人都成為信息傳遞的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，自媒體所具有的“去中心化”和“多元化態(tài)勢”作用日益明顯，教育工作者陷入知識(shí)失語、角色失語、公信力失語、理性力量失語等困境日趨顯現(xiàn)。因此，在教育實(shí)施過程中，教育雙方的平等理性交往已是教育交往的前提，受教育者的知識(shí)水平的提高和教育者的知識(shí)水平的升華同時(shí)是整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步的表現(xiàn)。在相互理解和相互影響過程中，通過多種媒體工具，教育者要放下主體性教育中指導(dǎo)者的角色把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)者來參與教育活動(dòng)，教育者和受教育者在不同的場合是平等的并且是可以相互轉(zhuǎn)化的，在教育過程中教育者需要通過多種媒體平臺(tái)及時(shí)捕獲教育信息、資源及反饋意見，清晰意識(shí)并正視自身知識(shí)的缺陷以及能力的不足并向受教育者交流學(xué)習(xí)，將教育過程融入師生生活著的現(xiàn)實(shí)世界，不斷提升教育效率。

（四）注重實(shí)踐檢驗(yàn)保障思政教育的政治性

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，實(shí)踐性是人和社會(huì)最本質(zhì)的特性，離開了實(shí)踐性談?wù)撊撕蜕鐣?huì)無疑會(huì)陷入形而上學(xué)。當(dāng)前自媒體背景下教育世界向生活世界的回歸也必然以實(shí)踐檢驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)。自媒體背景下的主體間性教育倡導(dǎo)教育者要充分考慮受教育者身心發(fā)展的特點(diǎn)和受教育者對教育內(nèi)容的接受程度，以生活世界為基礎(chǔ)，采取最優(yōu)化的教育方法達(dá)到最好的效果。馬克思主義認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、實(shí)踐的，人只有在具有實(shí)踐性的社會(huì)關(guān)系中才成為真正的有意義的人。教育的內(nèi)容只有置身于復(fù)雜的社會(huì)生活世界中才能辨明是非真?zhèn)危拍苡行нM(jìn)行批判和吸收、鞏固及重建。因此，教育世界回歸生活世界的過程，也只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足并改正缺點(diǎn)。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)師生間主體性的發(fā)揮，從而通過內(nèi)化教育內(nèi)容的實(shí)踐將內(nèi)在的要求外化為實(shí)際的行為規(guī)范，使生活世界和科學(xué)世界緊密地形成有機(jī)整體，使受教育者在生活實(shí)踐中了解國情、社情和民情，開闊眼界、增長知識(shí)和才干，將教育的語言內(nèi)化為實(shí)際行動(dòng)，促進(jìn)師生發(fā)展，提高教育的水平。

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基金項(xiàng)目：

西安工業(yè)大學(xué)思想政治教育研究會(huì)課題，課題編號(hào)：XGSY2017010。