關(guān)于中西方的審美日?；瘑栴}

【摘要】中西方對于審美的認識自古以來就各有千秋，但如今在日常生活中對美的重視程度來說，中西方的態(tài)度有了愈來愈大的差距。本文以審美日常化為切入點，結(jié)合中西方的歷史理論背景以及實地生活經(jīng)驗，提出并討論這一問題。

【關(guān)鍵詞】日常生活；日?；瘜徝?；美

【中圖分類號】G624.3 【文獻標識碼】A

一、審美日?；囊饬x

我們傳統(tǒng)意義上的日常生活沒有特定的價值體系支柱，它更貼近百姓生活和日?，嵤?。但在二十世紀哲學的發(fā)展趨勢下，我們不再以豐富的物質(zhì)生活為目標，而是在此基礎上更加注重美在生活中的角色。審美日?；瘽u漸深入人們的生活中，成為一種新的趨勢。這種由單純的物質(zhì)追求向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)變是現(xiàn)代生活的一個表征，很早就被西方學者發(fā)現(xiàn)并關(guān)注，繼而成為西方重要的文化理論。關(guān)于審美日?；@個概念的判斷是多元的，這也正是西方學者看待事物一貫的態(tài)度，用一種批判的眼光來審視一切未知。我們?nèi)绾卧谝粋€不斷物化的世界里擁有自由，不妨可以從美中探索它的答案。審美是個復雜的概念，從探討美開始，審美就是一個多元的態(tài)度。當日常生活的壓力不再是溫飽問題時，它便是現(xiàn)代人活動的重要場所。當審美活動和日常生活同時面對我們的時候，有的人則主張把審美的態(tài)度融入生活，讓生活更加有趣味；有的人則不然。但最終不可否認一個日?；瘜徝罆r代的到來。

西方學者對現(xiàn)代日常生活的思考，大多數(shù)來自黑格爾、馬克思的商品拜物教和異化理論。其中，盧卡奇在《審美特性》中提出“日常生活第一性”，“人在日常生活中的態(tài)度是第一性的……人們的日常態(tài)度既是每個人活動的起點，也是每個人活動的終點?！币磺猩鐣械囊庾R形態(tài)圍繞著我們的日常生活，即使是處于上層建筑的藝術(shù)門類也只是日常生活這條長河分出的支流，起點與終點都離不開日常生活。盧卡奇看重日常生活的第一性，將其看作社會異化的基礎。他還進一步指出，文學藝術(shù)史理想的超越異化的方式，因為它追求創(chuàng)造更高的生活境界，通過藝術(shù)與生活的化合，使藝術(shù)重返日常生活。赫勒分析了日?；顒拥奶卣魇恰霸谏罱o定時期”“每一天都發(fā)生”的“無條件的連續(xù)性”；還指出日常生活最基本的圖式，即實用主義、可能性原則、模仿、類比和單一性事例。衣食住行是日常生活中的一大部分，每一天都在發(fā)生。在我們生活的區(qū)域里，每天肉眼所見的事物是體現(xiàn)日常生活自在性、重復性、機械性和經(jīng)驗性的主要來源。一個地區(qū)的城市風貌通常延續(xù)著過去的建筑風格和樣式，即使新增了現(xiàn)代的建筑，也依然要考慮到與整個城市的面貌協(xié)調(diào)一致的問題。

二、中西方的審美日?；F(xiàn)狀

自二十世紀八十年代中后期開始，當代中國的生活發(fā)生了很大的變化。西方文學和藝術(shù)的瘋狂涌入，讓這時的人們對生活充滿更高的熱情，發(fā)現(xiàn)日常生活中美竟然無處不在，這個美同時被賦予了消費和文化的意義。當刻板和機械的生活被注入美的元素時，我們不再只關(guān)注物質(zhì)的實用性，而是在消費上受美的形式引導，最終以審美愉悅來認同物質(zhì)的價值。這是觀念上的一個重大轉(zhuǎn)變，它折射出當代中國社會生活中人們的審美方向的轉(zhuǎn)變，同時也搭建了一個與西方日常生活審美化的交流平臺。而中國現(xiàn)階段的城市面貌與過去相比，很難看到對古老文化的延續(xù)，取而代之的是高速現(xiàn)代化發(fā)展中的高樓林立，大量沒有城市特色的工業(yè)色彩（圖1）和材料鋪天蓋地。實用主義在日常生活中的運用要遠遠大于考慮如何把美感融入日常生活。

現(xiàn)階段，歐洲國家的城市面貌延續(xù)著古老的傳統(tǒng)，因為文藝復興對于西方的影響顯而易見，千百年來對于美、對于顏色的熏陶造就了如今西方的社會面貌，所以歐洲人整體的審美能力較高，對日常生活中的色彩的搭配更敏感。和諧的色彩不僅來自城市規(guī)劃（圖2），也來自同樣作為社會景觀的每一個人身上（圖3）。巴黎會因為在室內(nèi)安裝空調(diào)需要在室外墻壁鉆孔破壞整體美感而依舊堅持整個城市規(guī)劃對美的要求，你甚至可以看到一位金發(fā)碧眼、行走困難的老太太依舊著一身經(jīng)過認真搭配的服裝在塞納河邊曬太陽。

三、中西方審美日?；罹嗟脑?/p>

中國一樣也有著悠久的歷史，有無數(shù)世界上獨一無二的佳作和瑰寶，我們也曾擁有美。為什么西方人對于顏色的敏感度要遠高于我們？為什么他們把美看作生活的全部？這一定與歷史發(fā)展有密切的聯(lián)系。

眾所周知，歐洲有足夠深厚的藝術(shù)文化背景，是中西方消費文化形態(tài)的差異和民族語境的差異導致中西方審美日?；牟煌Ｎ鞣降南M文化形態(tài)相對完整、成熟。早在二十世紀三四十年代就已經(jīng)出現(xiàn)了消費社會的雛形。由其所形成的文化價值觀念也相對穩(wěn)定，正如鮑德里亞所說，西方的整個文化體系就是建立在消費的基礎之上的。相比來說，中國的消費文化發(fā)展不成熟，其主要原因是中國在過短的時間內(nèi)實現(xiàn)了翻天覆地的變化。自身經(jīng)濟大幅增長，拉動內(nèi)需，促進大眾消費能力的提高。物質(zhì)商品豐富后緊接著就是對文化和精神世界的需求。由于消費文化是植入的文化形態(tài)，因此存在與本民族文化的沖突。幾個月前我在歐洲進行了為期三個月的研修。在三個月的日常生活中，占據(jù)生活最多的部分是去博物館看展覽和走街串巷。一個有別于以前的現(xiàn)象是，你可以看到許多學齡前兒童跟著父母一起在多元的藝術(shù)氛圍中熏陶，甚至把學生的課堂直接搬到了博物館。這樣類似的場景在國外是司空見慣的事。但在國內(nèi)，這樣的場景卻很少出現(xiàn)。人們不把看展覽納入日常生活，也看不到展覽對于日常生活的實際意義，更關(guān)注的是可見的既得利益，也更功利化。

中西方的民族語境差異包括體制差異和民族文化的差異。我們的社會體制對傳媒的過分控制導致大眾喪失了自主選擇的權(quán)利，我們只能看到政策條件允許下播放的內(nèi)容，同時網(wǎng)絡的不開放程度導致無法平等地獲得來自世界各地的聲音。這與西方社會以市場導向為主存在根本差異。我們中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了“文革”的打擊，我們活在這個急劇變動的時代，用馬克思的話來說，曾經(jīng)古老的傳統(tǒng)和關(guān)系都早已被打破，曾經(jīng)被人們尊敬的、信仰的一切都從天堂墜入地獄，人們之間的關(guān)系變得冷漠和疏離。積淀多年的對于審美的能力被徹底摧毀，取而代之的是經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的實用主義，這是未來人工智能化社會發(fā)展的必然趨勢。我們的生活從這個時候開始沒有了靈魂，只有日復一日不停歇的工作，美育從日常生活中漸漸消失。這使得上一代人缺乏美育，不具備審美的基本能力，各行各業(yè)與生活息息相關(guān)。例如城市規(guī)劃，城市規(guī)劃是規(guī)范城市發(fā)展建設，研究城市的未來發(fā)展、城市的合理布局和綜合安排城市各項工程建設的綜合部署，是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的藍圖。城市規(guī)劃就是我們的日常生活，但在我們的城市里，基本看不到它的合理性，更不用提美。我們的城市規(guī)劃完全沒有對顏色的考慮，只要滿足實用、方便、快捷即可。不僅沒有延續(xù)本土的文化反而遺忘了我們的審美高度。因此，導致現(xiàn)在整體社會與日常生活的審美化間存在強烈的陌生感，也潛移默化地影響著下一代。

四、中西方審美日?；奈磥?/p>

雖然中國在審美日?；@方面與西方存在很大的差距，但隨著改革開放初期思想領(lǐng)域的解放，尋找民族文化之根一直以來就成為文化精英自覺承載的歷史使命。也正是這種中西民族語境的差異，讓我們對未來有很大的期待，城市里以高速拔地而起的建筑讓我看到人們向往美好生活的強烈欲望。我們需要重建自己的審美價值，重新強調(diào)美育在教育中的重大作用。需要以積極的審美思辨的態(tài)度，應對我們的日常生活審美化現(xiàn)象。我相信日常生活審美化在中國的文化語境中會走向一種更美好的未來，而“審美日?；崩碚撛捳Z也將通過對這種審美化現(xiàn)象的辨析與不斷爭論而日臻完善，進而構(gòu)建起根植于堅實大地的現(xiàn)實生活中的審美國度。

參考文獻：

[1]王晨曦.唯物史觀語境下的“日常生活審美化”研究[J].華廈門：僑大學，2018.

作者簡介：張楊（1993-），女，山西壽陽人，在讀研究生，研究美術(shù)學。