少數(shù)民族故事翻譯略談

曾 蕓

（宜賓學(xué)院，四川宜賓 644000）

少數(shù)民族神話故事的誕生起源于自然條件的惡劣，人類生存條件受限，人類祈望在一些無法解釋的現(xiàn)象中得到慰藉，故產(chǎn)生出一種崇拜之感。神話故事中的強調(diào)勞動對客觀世界的改造，更是從荀子就可窺見，荀子強調(diào)的認(rèn)識自然、利用自然、改造自然這一方面，從而使得他的美學(xué)見出實踐論的萌芽，這也是荀子思想中最為杰出的地方[1]。神話故事強調(diào)教化的作用和社會的和諧，故其翻譯應(yīng)遵循神話本身的特點。

1 準(zhǔn)確達意

神話故事中，故事往往帶有少數(shù)民族特色，部分表達隱晦含義較多。翻譯過程中，傳達出信息功能之外，還應(yīng)傳達出象征信息。例如，“美”字從象形字的表達和結(jié)構(gòu)看，“羊”字是男性生殖器的象征，是當(dāng)時生產(chǎn)、生殖力的崇拜。又如中國畫和西方的畫有所不同，中國畫崇尚“三遠”，西方畫崇尚“透視法”。中國畫中的意境、意蘊、線條等的畫法，來源于中國民族千年的歷史總結(jié)和生存智慧，書法也是類似。在神話故事的意象翻譯中，內(nèi)容結(jié)合意象，才能盡可能完整表達出作者的意圖。例如，神話故事中的“秋蟲”，多為“蟋蟀”的含義，而實際上結(jié)合語境和神話故事的描述，也可考慮譯成“Autumn Insect”,涵蓋更多的萬物和意境；又如志怪中，“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，原文中提到的“野馬、塵埃”并非具指，鋪墊強調(diào)的是生物的以息相吹。故翻譯時，可為“The brume in the wilds or dust in the air is what is breathed out by living things”[2]。萬物涵涌其中，強調(diào)出萬物其中的感覺。

2 意象豐滿

豐滿的意象構(gòu)建，豐富信息接收構(gòu)成的意象，有利于建構(gòu)出立體意象，將抽象事物或主題進行具體化表現(xiàn)，有利于讀者對意象的思考和想象豐富。例如，園林景觀中多有“分景、隔景、鏡景、借景”，將園林中有限的意象與園林外的“象外之象”相結(jié)合，有限與無限相接，創(chuàng)造出接近無限的豐富的審美意象。例如，“春”的意象中，比較容易區(qū)分的是“生機”、“一望無際”，但春的意象中原語表達出來的是可能是表達空間，主體對意象的理解，加上了主體的思維，對客體可能的絕對理式可能存在一定的偏差，加上中文的隱晦，需譯者對偏離進行修正，例如，“四周都是春”，這個“春”包含生機；而“四周”并非是字面的“surrounding”的意思，而是“everything”的含義。譯者在翻譯時，可譯為“Everything is with the vigor of spring”。此外，意象豐滿的構(gòu)成還有主體實質(zhì)上對客體的交流過程，主體在客體關(guān)照過程中，帶入了自身的理念、習(xí)俗、審美風(fēng)尚，作用于客體產(chǎn)生感知的過程，實際上是體驗和客體存在于主體思維的過程。譯者在再創(chuàng)造過程中，為便于讀者理解，譯入詞應(yīng)多為簡單、直接，譯入語斷句較多。例如，“青山闖進窗戶”，可參考譯為，“you will be stuck by the mountain,when opens the window”。此譯文中，避免直接采用“mountain breaks the window”，沿用原語的break，實際上會帶來歧義：青山上的樹枝、花草的確可能會撐壞窗戶。譯文簡單，采用常見詞匯，突出欣賞主體，把控細節(jié)，采用when這一介詞，而非after，突出主體的瞬間喜悅之情。又如，神話故事中常見的情節(jié)，“雖然這樣貧困，但窮人家里有副硬骨頭始終不屈服”，可譯為，“Destitute as the poor family,they can bear privation with fortitude.”譯文中把硬骨頭處理成privation，譯入詞選擇簡單，易于理解。

3 教化作用

音樂的教化作用由來已久，孔子即提倡音樂的教化作用，孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂”，“樂和同”，此處的和同和《周易》中的和不同，并非指不用質(zhì)的滲入或相反質(zhì)的組合，而是指音樂把“禮”的異造成的不同階級的分別，用樂的形式來彌補，促成社會各階層的和諧。墨子提倡“非樂”，“樂”的花費實際上是奪百姓衣食之財，百姓必先滿足食，所以墨子實際上提出的是經(jīng)濟基礎(chǔ)與其他活動之間的關(guān)系問題。漢朝開始，音樂的地位逐漸波動上升。少數(shù)民族的歌謠，帶有民族背景和部分少數(shù)民族特色，此外，歌謠的韻律、節(jié)奏等不易把握，如宗白華所言，“中國人早就把律、度、量、衡結(jié)合，從時間性音律來規(guī)定空間性的度量，又從音律來測量氣候，把音律和時間中的歷結(jié)合起來”。太史公在《史記》里說，“陰陽之施化，萬物之終始，即類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣。”把握音律不易，且歌謠詞也難以譯好。首先，歌謠填詞時，往往有聲調(diào)的疊起，為“abcbabcb,defegefe”等形式較為常見，以滿足外在節(jié)奏：音步、格律、韻式等外在形式的要求；內(nèi)在節(jié)奏需體現(xiàn)歌謠的情理變化與統(tǒng)一。且從外在節(jié)奏看，主導(dǎo)步格為抑揚格。內(nèi)在節(jié)奏而言，邏輯緊扣，轉(zhuǎn)折連詞或語意轉(zhuǎn)折使得情節(jié)一波三折。一般情況下，氣勢、意蘊等多在前半部分完成，后半部分起重復(fù)或強化的作用。第二：歌謠中為創(chuàng)造出意向美，采用“賦、比、興”等手法較為常見，例如，常有把酒比作“drinking divine”,以形容酒的美味，伴隨著律動飄香四溢的意象被烘托出來?；蛘?，“月夜輕撫心弦”，則是主體與客體的相融，客體作用于主體，情景交融。第三：歌謠中常用象征意義，常見的象征物件有，“月餅”象征團圓，“秋天”象征肅蕭。翻譯時，歌謠的譯文應(yīng)保留原文的形體，還需注意應(yīng)保留原文里謙恭的語氣，并秉承原文的歌謠節(jié)數(shù)，保持其形式的獨特、結(jié)構(gòu)的跳躍、表述的凝練和語言的音樂性。

例如，“Jul ib lil dangl dab,Jit ib lil dangl waix;Jax jus jax qend,Lil jus lil ghongb;Nangl ub wil ed pangb hvib,Hmat lil wil ed laid ghot.

說完下一段，上到上一格；說到佳仍是佳開始，敘完理仍是理來到；穿衣我要件新的，說理我要句舊的[3]。（譯者：李炳）

由下往上讀，譯者的譯文每句講究了形式和聲調(diào)，意象條理清晰，為讀者創(chuàng)造出余音繞梁的效果。歌謠中訴諸的音韻，伴奏的樂器，展現(xiàn)出空間上的環(huán)繞效果。

少數(shù)民族故事的翻譯中需做到準(zhǔn)確達意、意象豐滿，并起到一定教化作用，盡可能還原出豐富完整的意象，準(zhǔn)備傳遞原語信息和象征意義，保持和傳遞原語的風(fēng)格和韻律，了解少數(shù)民族的審美情趣和審美風(fēng)格，保持和發(fā)揚積極向上的精神風(fēng)貌。