積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論意義

王霞娟

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009）

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論意義

王霞娟

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009）

“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的論斷有其深刻的理論意義，它明確回答了宗教在一定條件下與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性，強(qiáng)調(diào)了黨和政府在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)過(guò)程中的引導(dǎo)作用。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)；宗教政策

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是社會(huì)主義時(shí)期黨和政府在處理與宗教的關(guān)系時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也是對(duì)社會(huì)主義時(shí)期宗教工作的根本要求。這一論斷具有兩個(gè)方面的理論意義：一是明確回答了宗教在一定條件下與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性，二是明確回答了黨和國(guó)家應(yīng)該在政策上對(duì)宗教進(jìn)行積極引導(dǎo)的措施，創(chuàng)造條件，使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)從理論變?yōu)閷?shí)踐，從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一、明確回答了宗教在一定條件下與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的論斷明確回答了宗教在一定條件下與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性，有利于人們突破傳統(tǒng)的思維定式，全面客觀地認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，在社會(huì)主義社會(huì)中，人們對(duì)宗教的理論認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，其主要表現(xiàn)，一是片面強(qiáng)調(diào)宗教有神論信仰與馬克思主義在世界觀上的對(duì)立，片面地教條式地理解馬克思主義宗教觀，把內(nèi)容豐富的馬克思主義宗教觀等同于無(wú)神論。同時(shí)，僅僅用單一的認(rèn)識(shí)論方法去分析宗教，把復(fù)雜的宗教現(xiàn)象等同于有神論，片面強(qiáng)調(diào)和夸大二者之間的對(duì)立。這就必然導(dǎo)致在對(duì)宗教的社會(huì)功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，將其視為絕對(duì)消極、落后與反動(dòng)的現(xiàn)象。這樣，宗教與社會(huì)主義社會(huì)之間當(dāng)然也就沒(méi)有了相適應(yīng)的可能性。

二是片面強(qiáng)調(diào)和夸大宗教社會(huì)政治功能的消極作用。在階級(jí)社會(huì)中，宗教確實(shí)可以起到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，神化統(tǒng)治秩序，安慰被壓迫人民的精神，使之安于現(xiàn)實(shí)苦難的作用。在復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中，宗教也確實(shí)可以成為政治斗爭(zhēng)的工具。但宗教的政治功能不等于宗教的社會(huì)功能的全部。在階級(jí)社會(huì)中，宗教的政治功能也不等于宗教的政治功能的全部。即使是階級(jí)社會(huì)中宗教的政治功能，我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)其做歷史的和具體的分析，因?yàn)椤爱?dāng)統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)的統(tǒng)治秩序符合于歷史發(fā)展的要求時(shí)，它就是社會(huì)生活中的積極因素和進(jìn)步力量。只有當(dāng)它們所維護(hù)的制度和秩序成為社會(huì)歷史發(fā)展的障礙時(shí)，這時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)才是保守的反動(dòng)的社會(huì)力量”。[1]（P710）因此，統(tǒng)治階級(jí)在其進(jìn)步時(shí)期利用宗教也會(huì)具有積極的意義。在社會(huì)主義社會(huì)中，就更不能將宗教的社會(huì)政治作用一概加以否定了。

三是片面強(qiáng)調(diào)和夸大宗教與科學(xué)的對(duì)立。宗教與科學(xué)的關(guān)系非常復(fù)雜，并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。關(guān)于二者的關(guān)系，學(xué)術(shù)界曾提出了各種不同的觀點(diǎn)，如分離說(shuō)、和諧說(shuō)、沖突說(shuō)、互補(bǔ)說(shuō)等。從人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，二者在不同的歷史發(fā)展時(shí)期具有不同的關(guān)系。當(dāng)前已有越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，宗教與科學(xué)是不同的文化體系，分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域：宗教為人類(lèi)提供存在的意義和價(jià)值，屬于價(jià)值信仰；而科學(xué)則探索事物的發(fā)展規(guī)律，屬于工具理性。宗教與科學(xué)各有自己的核心領(lǐng)域，并不一定存在必然的矛盾和沖突。實(shí)際上，在宗教與科學(xué)之間，既具有相互競(jìng)爭(zhēng)、相互排斥的一面，也有相互依托、相互促進(jìn)的另一面。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的論斷，明確回答了宗教在一定條件下與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性，有利于人們?nèi)?、客觀、理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的宗教現(xiàn)象與宗教問(wèn)題。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的論斷，對(duì)宗教在一定條件下與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性作了明確回答，從而肯定了宗教的生存權(quán)，肯定了宗教在社會(huì)主義社會(huì)中應(yīng)有的位置，有利于黨和國(guó)家正確地處理宗教問(wèn)題，團(tuán)結(jié)宗教團(tuán)體和廣大信教群眾，調(diào)動(dòng)他們的積極性，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)服務(wù)。宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，它既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種社會(huì)實(shí)體。在宗教中有，宗教觀念、宗教情感、宗教行為、宗教組織與制度等眾多的構(gòu)成要素，但其中最為首要和關(guān)鍵的因素，就是信仰宗教的人。在我國(guó)，信教人數(shù)在全國(guó)總?cè)藬?shù)中所占比例雖然不大，但絕對(duì)數(shù)字也有一億多，他們也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量。調(diào)動(dòng)一切積極因素為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，當(dāng)然包括調(diào)動(dòng)這數(shù)以億計(jì)的信教群眾的積極性。而宗教則關(guān)系著信教群眾的切身利益，關(guān)系著他們的精神生活與需要。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，肯定了宗教在社會(huì)主義社會(huì)中應(yīng)有的位置，使廣大宗教界人士和信教群眾同全國(guó)各族人民一起，積極參加社會(huì)主義建設(shè)，這就既尊重了信教群眾的宗教信仰自由，滿足了他們正常宗教活動(dòng)的需要，又在經(jīng)濟(jì)和政治上反映了他們的根本利益，對(duì)于調(diào)動(dòng)他們的積極性，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要意義。

二、明確提出了黨和政府在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)過(guò)程中的引導(dǎo)作用

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的論斷，明確提出了黨和政府在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)過(guò)程中的引導(dǎo)作用，為正確處理我國(guó)的宗教問(wèn)題提供了理論支持。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)居于主導(dǎo)地位的社會(huì)主義社會(huì)，執(zhí)政黨不需要利用宗教，政權(quán)也不需要借助神權(quán)的力量。但是，宗教在社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期存在是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在處理宗教問(wèn)題上必須采取十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，既不能因思想信仰的不同而簡(jiǎn)單地通過(guò)行政手段去限制正常的宗教活動(dòng)或消滅宗教，也不能采取放任自流的態(tài)度，對(duì)宗教中出現(xiàn)的問(wèn)題聽(tīng)之任之，只能通過(guò)切實(shí)可行的積極引導(dǎo)，才能使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在我國(guó)，宗教不僅長(zhǎng)期存在，而且具有群眾性與復(fù)雜性。我國(guó)有上億的信教群眾，有近20個(gè)少數(shù)民族幾乎全部群眾都信仰某一種宗教。從某種意義上講，正確對(duì)待宗教問(wèn)題就是正確對(duì)待群眾的問(wèn)題。同時(shí)，我國(guó)宗教又具有復(fù)雜性的特點(diǎn)。這種復(fù)雜性既體現(xiàn)為宗教種類(lèi)與信教民族的多樣性，又體現(xiàn)為宗教體系、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能的多樣性，還體現(xiàn)為宗教的歷史性以及宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題相交織的復(fù)雜性等各個(gè)方面。宗教的這些特點(diǎn)決定了黨和國(guó)家必須慎重地對(duì)待宗教問(wèn)題，既要明確區(qū)分思想信仰問(wèn)題與政治問(wèn)題的不同，又要善于處理因宗教信仰問(wèn)題而帶來(lái)的群眾間的各種矛盾和利益沖突，尤其是在思想信仰與政治問(wèn)題、宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題、人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾、信教群眾利益與非信教群眾利益、國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題以及宗教實(shí)體與社會(huì)的互動(dòng)中引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題交織在一起的時(shí)候，必須實(shí)事求是地用辨證的系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)分析和對(duì)待。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的論斷，強(qiáng)調(diào)了黨和政府在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)過(guò)程中的引導(dǎo)作用，為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)指明了方向。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，其實(shí)質(zhì)是宗教與社會(huì)主義社會(huì)之間的互動(dòng)：黨和政府要實(shí)行正確的宗教政策；宗教界自身也要進(jìn)行不斷的調(diào)適。江澤民同志指出：“一方面，從我們黨和政府來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利、保護(hù)正常的宗教活動(dòng)、保護(hù)宗教界的合法權(quán)益這樣一些長(zhǎng)期不變的基本政策；另一方面，從宗教界來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則，堅(jiān)持在憲法、法律、法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)開(kāi)展宗教活動(dòng)?！盵2]（P210）引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)雖然是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，但這種互動(dòng)是有方向的，這個(gè)方向就是社會(huì)主義的方向。我們知道，宗教與社會(huì)主義社會(huì)的互動(dòng)可能有兩種方向，一種是宗教的方向，一種是社會(huì)主義的方向。但在社會(huì)主義中國(guó)，社會(huì)主義國(guó)家存在的事實(shí)和不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)決定了宗教與社會(huì)互動(dòng)的方向只能是社會(huì)主義的方向，而不可能是宗教的方向。就是說(shuō)，這種互動(dòng)具有面向社會(huì)主義的方向性。只有把握這一點(diǎn)，在具體工作中才能方向明確，也才能通過(guò)深入細(xì)致的引導(dǎo)工作，使宗教與社會(huì)主義社會(huì)之間的適應(yīng)性不斷增強(qiáng)。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的論斷，強(qiáng)調(diào)了黨和政府在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)過(guò)程中的引導(dǎo)作用，為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供了根本保證。從建國(guó)后我國(guó)宗教的歷史發(fā)展來(lái)看，在上世紀(jì)50年代，正因?yàn)橛辛它h和政府的積極引導(dǎo)，才使得我國(guó)的宗教活動(dòng)發(fā)生了根本變化，邁出了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一步。丁光訓(xùn)主教說(shuō)：“我可以舉出一件事情來(lái)說(shuō)明‘引導(dǎo)’二字的重要性。大家都知道，中國(guó)基督教有一個(gè)自治、自養(yǎng)、自傳的“三自運(yùn)動(dòng)”，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，應(yīng)該很好地說(shuō)明周總理是怎樣引導(dǎo)的。剛解放時(shí)，基督教界發(fā)現(xiàn)，全國(guó)許多地方禮拜堂給當(dāng)?shù)馗刹空既チ?，挪作他用?；浇填I(lǐng)袖吳耀宗等人一起到北京找周總理反映情況，因?yàn)閲?guó)家憲法規(guī)定宗教信仰自由，禮拜堂怎么能被侵占呢?周總理聽(tīng)說(shuō)他們來(lái)了，很快地接見(jiàn)了他們，用了三個(gè)晚上同他們談話，第三個(gè)晚上一直談到天亮。周總理對(duì)他們說(shuō)，請(qǐng)你們不要以為中央政府發(fā)一個(gè)通告，貼到禮拜堂門(mén)口，問(wèn)題就解決了，不是這樣簡(jiǎn)單的事情。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，基督教是與帝國(guó)主義侵略中國(guó)歷史有關(guān)，老百姓對(duì)基督教有意見(jiàn)，所以最重要的一點(diǎn)就是基督教要走反帝愛(ài)國(guó)的道路。在談話的過(guò)程中，有一位崔牧師想起來(lái)若干年前中國(guó)基督教有一個(gè)“三自運(yùn)動(dòng)”，即自治、自傳、自養(yǎng)。他談起了這件事，周總理聽(tīng)說(shuō)后非常高興，說(shuō)這樣很好，“中國(guó)基督教如果真正做到自治、自傳、自養(yǎng)，你們所反映的許多問(wèn)題就比較好解決了”。[3]（P12）可見(jiàn)，如果沒(méi)有黨和政府的積極引導(dǎo)，我國(guó)宗教是不可能走上獨(dú)立自主、自辦教會(huì)和愛(ài)國(guó)愛(ài)教、護(hù)國(guó)利民的發(fā)展道路的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，黨和政府的“積極引導(dǎo)”同樣是使我國(guó)宗教進(jìn)一步與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本保證。

[1]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組，國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局政策法規(guī)司.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編[M].北京：宗教文化出版社，1995.

[3]黃夏年.宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)重在引導(dǎo)——丁光訓(xùn)主教采訪錄[J].世界宗教研究，1997（3）：12－16.

〔編輯 趙曉潔〕

Theor etical Meaning of Actively Guiding Religion to Adap t to Socialist Society

WANG Xia－juan
（School of Political Science and Law，ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

The judgment of actively guiding religion to adapt to socialist society has theovetical meaning.It answers the possibility of this adaptability under certain condition.Itemphasizes leading function of party and government.

religion and socialist society；religious policy

D616

A

1674-0882（2011）04-0005-03

2011-06-28

山西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（200733018）

王霞娟（1968－），女，山西大同人，博士，副教授，研究方向：新時(shí)期思想政治教育，信仰與信仰教育。