網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下茶文化傳承對(duì)羌繡數(shù)字化保護(hù)的啟示

羅 盈，劉 婧，向伶梅

（成都信息工程大學(xué)文化藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610103）

羌繡是一種純手工工藝刺繡，傳統(tǒng)羌繡源自古羌的挑花刺繡，大多是羌族女人在勞作期間做的手工藝品。羌繡藝術(shù)的題材大多源于現(xiàn)實(shí)生活，如太陽(yáng)、云朵、植物及動(dòng)畫(huà)等，在長(zhǎng)年的民族文化碰撞與交流中，融合了羌族、漢族、藏族的部分刺繡工藝，有著羌族特色的藝術(shù)審美追求、圖案造型規(guī)律、圖騰崇拜、色彩搭配及吉祥寓意，蘊(yùn)含了羌族人民對(duì)于美好生活的追求與幸福的向往。羌族刺繡是羌族人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，與羌族特定的歷史條件、生存環(huán)境、宗教信仰等有著密切的聯(lián)系，它凸顯了羌人強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣，是羌族人民思想、感情、愿望及理想的文化載體，因此，羌繡被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。隨著數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，羌繡文化的保護(hù)與傳承也迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。

1 茶文化網(wǎng)絡(luò)傳承的啟示

同樣面臨互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的挑戰(zhàn)和契機(jī)，傳統(tǒng)茶文化的保護(hù)和創(chuàng)新早已成功融合互聯(lián)網(wǎng)+的技術(shù)和思維，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)茶文化，也通過(guò)創(chuàng)新的思維，拓展了茶文化的邊界，實(shí)現(xiàn)了茶文化的復(fù)興。例如謝裕大茶葉博物館，通過(guò)茶葉文化數(shù)字博物館形式，生動(dòng)詳實(shí)地展示了一代歷史徽商謝正安和他的茶行與毛峰茶的歷史；茶文化紀(jì)錄片《茶屆中國(guó)》《茶，一片樹(shù)葉的故事》等通過(guò)數(shù)字化故事編排與推廣的形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)公眾普及茶文化，從全新的角度解讀茶葉、拉近茶人，讓公眾走近傳統(tǒng)制茶技藝，了解茶禮、茶俗及相關(guān)文物場(chǎng)所；吳裕泰品牌創(chuàng)建于1887年，核心技藝吳裕泰茉莉花茶制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，老字號(hào)吳裕泰通過(guò)加強(qiáng)茶文化工藝的保護(hù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新，推出茶產(chǎn)品衍生品等新消費(fèi)形式，在包裝設(shè)計(jì)上注重圖案色彩、包裝結(jié)構(gòu)和材質(zhì)，提升了品牌的文化內(nèi)涵和審美性，覆蓋更多年齡層的大眾消費(fèi)。另外，在傳播媒介上，“吳裕泰”、“大益”、“西湖龍井”等傳統(tǒng)茶葉品牌通過(guò)整合新媒體的文化資源，使傳播媒介多元化，引導(dǎo)人們的消費(fèi)方式，結(jié)合電子商務(wù)將品牌和茶文化發(fā)展推到了新高度。

綜上，互聯(lián)網(wǎng)+茶文化下的傳承和保護(hù)的成功方式可歸為以下幾點(diǎn)：一是建立健全的茶文化數(shù)據(jù)智庫(kù)，加大數(shù)字媒體設(shè)備普及，擴(kuò)展傳播范圍；二是采用數(shù)字化編排方式與故事講述，提升社會(huì)影響力；三是將茶葉與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，促進(jìn)產(chǎn)品的創(chuàng)新，豐富文化內(nèi)涵，從產(chǎn)品工藝、飲茶方式、品牌設(shè)計(jì)等方面吸引消費(fèi)者，帶來(lái)生活情趣；四是搭建網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)平臺(tái)，拓寬茶文化的傳播途徑。

2 羌繡保護(hù)與傳承的困境

羌繡文化根植于傳統(tǒng)羌族文化，而羌族是有語(yǔ)言、無(wú)文字的，其文脈傳承靠著口傳心授的古老途徑在繁衍。面對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的沖擊，羌繡的保護(hù)和傳承面臨巨大壓力。

首先，傳統(tǒng)羌繡手工藝產(chǎn)品與公眾現(xiàn)代生活的脫節(jié)。繡品技藝精湛，藝術(shù)審美性強(qiáng)，售價(jià)較高，主要供私家觀賞和收藏用，適應(yīng)面較窄；又或是羌寨旅游景區(qū)常見(jiàn)的羌繡旅游紀(jì)念品，實(shí)際功能較弱。再者，傳統(tǒng)的博物館靜態(tài)展示方式，不利于多方推廣羌繡文化，社會(huì)關(guān)注度低、公眾的興趣與參與度也低。

面臨當(dāng)前困境，諸如謝裕大茶葉博物館、《茶屆中國(guó)》等數(shù)字化的保護(hù)方式與網(wǎng)絡(luò)傳播路徑值得借鑒，為羌繡數(shù)字化保護(hù)帶來(lái)新啟示。

3 羌繡數(shù)字化保護(hù)與傳承的對(duì)策和建議

3.1 加大數(shù)字媒體設(shè)備普及，建立羌繡文化數(shù)字博物館

謝裕大茶葉博物館通過(guò)數(shù)字博物館形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)茶文化的保護(hù)和傳承，羌繡同樣可借鑒此方式，結(jié)合自身實(shí)際，通過(guò)語(yǔ)音視頻等數(shù)字媒體設(shè)備，以圖文并茂甚至音頻、視頻的形式記錄羌繡的相關(guān)資料。一方面，在數(shù)字化保護(hù)與存檔的基礎(chǔ)上，做羌繡文化傳承和交互式動(dòng)態(tài)展覽的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，讓數(shù)字博物館成為實(shí)體博物館的擴(kuò)展，內(nèi)容涵蓋虛擬博物館、虛擬游覽、信息檢索、實(shí)物數(shù)字化等。另一方面，在羌繡文化的數(shù)字資源展示與共享形式中，加入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、互動(dòng)娛樂(lè)、三維數(shù)字技術(shù)等，增強(qiáng)羌繡文化信息傳播的維度例如360°從整體到細(xì)節(jié)、多個(gè)角度地動(dòng)態(tài)展示刺繡藏品、虛擬漫游代表性羌族地區(qū)，以此豐富觀者的感官體驗(yàn)，以人為中心，連接“人”與“物”之間的信息交互。

3.2 數(shù)字化故事編排與推廣

多部茶文化紀(jì)錄片的拍攝，從全新的角度詮釋傳統(tǒng)茶藝精髓，向公眾普及茶文化。羌繡也可利用藝術(shù)性的數(shù)字化故事編排與推廣方式，提升社會(huì)關(guān)注度和公眾認(rèn)知水平。一方面，從紀(jì)錄片入手，深入基層羌族婦女的日常生活，從一針一線中反映傳統(tǒng)羌繡文化的傳承。另一方面，從二維科普動(dòng)畫(huà)入手，以趣味性方式講述羌繡文化故事，內(nèi)容可涉及羌繡的文化背景、歷史沿革、傳統(tǒng)針?lè)?、主要圖案、吉祥寓意、服飾、傳承人及代表作等，這種形式制作成本較低，傳播范圍廣，文案貼近生活，更易吸引青年一代。

3.3 對(duì)羌繡手工藝品的保護(hù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新

將茶葉與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，提煉茶文化精髓，通過(guò)文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的創(chuàng)新，也加強(qiáng)了茶文化的吸引力。那么在羌繡的保護(hù)上同樣可以借鑒這樣思路，在形、色、意上進(jìn)行提煉和圖案數(shù)字化創(chuàng)新。在“形”的提取上，選取代表性的羌族生活與自然圖案元素，如《說(shuō)文解字》中曾提到：“羌，西戎牧羊人也?！鼻甲迦伺c羊的生活密切，選擇羊作為部族的圖騰，在許多羌繡產(chǎn)品中也可以見(jiàn)到羊頭、羊角的圖案。形態(tài)上可選擇單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣、適合紋樣、幾何形態(tài)和特殊形態(tài)，根據(jù)產(chǎn)品造型和功能具體應(yīng)用。在“意”的設(shè)計(jì)上，引入傳統(tǒng)羌繡的吉祥寓意。在“色”的搭配上，參考傳統(tǒng)羌繡常用的黑、白、藍(lán)、紅等主色，黑色莊重穩(wěn)定，白色干凈明快雅致，藍(lán)色表現(xiàn)出清爽恬靜神秘，紅色則洋溢著熱情溫暖幸福，搭配以明快大方、對(duì)比強(qiáng)烈、艷麗醒目為原則，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建產(chǎn)品的意象色譜體系，借助現(xiàn)代計(jì)算機(jī)中RGB或CMYK的匹配，完成傳統(tǒng)羌繡色彩的提取和轉(zhuǎn)化，把握色相、明度、純度的色彩組合關(guān)系。以此從形、色、意中，提取文化因子，做圖案的數(shù)字化設(shè)計(jì)，運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，服務(wù)現(xiàn)代生活。

再者，文創(chuàng)產(chǎn)品種類的多樣化。傳統(tǒng)羌繡手工藝品如云云鞋、花圍裙、荷包、長(zhǎng)衫等雖紋飾精美，但與現(xiàn)代生活距離較遠(yuǎn)，受眾范圍小。因此，可融入更多文化創(chuàng)意元素，應(yīng)用多元材料，設(shè)計(jì)羌繡的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，根據(jù)消費(fèi)人群的不同，分為觀賞性、實(shí)用性、趣味性產(chǎn)品，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)羌繡產(chǎn)品的銷(xiāo)售與文化推廣。

3.4 羌繡的網(wǎng)絡(luò)化傳播，展現(xiàn)內(nèi)容形式的多元化

諸多傳統(tǒng)茶葉品牌通過(guò)整合新媒體的文化資源，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播與產(chǎn)品推廣，已為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新展現(xiàn)了充足的可能性和成熟的方案。借鑒互聯(lián)網(wǎng)＋模式，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化傳播，借助新媒體平臺(tái)擴(kuò)大羌繡的文化影響力，進(jìn)而更好地傳承。

一是在羌繡官網(wǎng)建設(shè)上，注重網(wǎng)站設(shè)計(jì)、傳播方式以及和受眾之間的互動(dòng)功能。例如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)檢索即可快速獲得羌繡藏品的圖像信息、尺寸、工藝、創(chuàng)作人、題材理念的詳實(shí)介紹；建立羌繡文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，為羌繡愛(ài)好者們及潛在的興趣者搭建交流平臺(tái)，并定期組織開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)；在網(wǎng)站建立教學(xué)區(qū)域，例如有適合普通大眾的羌繡教學(xué)課程，也有體驗(yàn)羌繡的小游戲（如羌繡傳統(tǒng)圖案的拼圖游戲、體驗(yàn)羌繡挑花刺繡技藝的小游戲）等；建立羌繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)化銷(xiāo)售渠道，為文創(chuàng)產(chǎn)品作推廣的同時(shí)，讓羌繡產(chǎn)品的銷(xiāo)售模式符合當(dāng)下青年一代網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的消費(fèi)習(xí)慣。二是在移動(dòng)端應(yīng)用上，開(kāi)發(fā)羌繡文化APP。從產(chǎn)品目標(biāo)、功能內(nèi)容、交互設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)及信息設(shè)計(jì)等著手，匹配iPhone、華為等移動(dòng)智能手機(jī)、iPad平板電腦等電子設(shè)備使用，給予羌繡愛(ài)好者良好的使用體驗(yàn)，尤其要將“交互性”體現(xiàn)在APP設(shè)計(jì)的方方面面。

在官網(wǎng)和APP設(shè)計(jì)上，滿足受眾對(duì)于“非遺”羌繡文化的信息和視覺(jué)閱讀基礎(chǔ)需求，以及交互體驗(yàn)的高一級(jí)需求，有意識(shí)地、自主性地進(jìn)行羌繡文化信息的吸收與過(guò)濾，促進(jìn)文化記憶的形成。同時(shí)，建立羌繡文化的自媒體平臺(tái)，例如微博、微信、新興的視頻網(wǎng)站。目前自媒體雖使用廣泛，但用于羌繡文化傳播的非常少，如進(jìn)入微信公眾號(hào)搜索“羌繡”或“羌族”關(guān)鍵詞，出現(xiàn)“北川羌族民俗博物館”、“汶川縣羌族藝術(shù)傳承協(xié)會(huì)”、“羌族文化館”、“羌繡”、“云云羌繡”等相關(guān)公眾號(hào)，文章數(shù)量少，富有文化價(jià)值的信息更是稀少，幾乎未真正建立起羌繡自媒體平臺(tái)。若能通過(guò)官方建立優(yōu)質(zhì)的自媒體平臺(tái)，則利于推動(dòng)健康有序的羌繡文化雙向交流。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，借鑒網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下茶文化與信息技術(shù)結(jié)合的方式，數(shù)字化保護(hù)與網(wǎng)絡(luò)傳播是“非遺”羌繡保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的一種重要途徑。通過(guò)多元網(wǎng)絡(luò)傳播路徑，提升互動(dòng)體驗(yàn)，受眾不僅是羌繡文化信息的接收者，也是創(chuàng)造者，讓羌繡文化在新的歷史條件下得到弘揚(yáng)，煥發(fā)新的生機(jī)。更深遠(yuǎn)的意義在于從個(gè)性中找到共性，拉近傳統(tǒng)文化與公眾生活的距離，感受羌繡之美，時(shí)代之美。羌繡數(shù)字化保護(hù)，無(wú)疑為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中羌繡文化傳承提供了一條新的路徑。