試析茶文化思想與社會主義核心價值觀的有機(jī)融合

馬 驍，潘宏麗

（1.北華大學(xué)林學(xué)院，吉林吉林 132013；2.北華大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院，吉林吉林 132013）

“茶”者，中華之國飲也。我國是茶文化的國度，也是茶文化思想的創(chuàng)造發(fā)源地、茶文化思想實(shí)踐的傳承地，更是當(dāng)代“一帶一路”背景下我國優(yōu)勢文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成部分。在我國傳統(tǒng)文化思想當(dāng)中，“茶文化思想”是一種能夠集中代表我國傳統(tǒng)文化價值觀念和倫理道德體系、國民性格和精神品貌的文化體系，同時具有極強(qiáng)的社會教化功能，因此，能夠得到歷朝歷代統(tǒng)治者和上層知識分子的青睞，成為一種寄托思想、理想的載體。在當(dāng)前階段，中國特色社會主義事業(yè)圍繞著“道路自信”、“文化自信”、“制度自信”所進(jìn)行的偉大變革需要從思想上充分進(jìn)行動員，而社會主義核心價值觀構(gòu)成了新時代中國特色社會主義建設(shè)的基本價值導(dǎo)向。

1 茶文化思想與社會主義核心價值觀融合的必要性分析

我國茶文化思想無論是在內(nèi)涵上、外延上還是在結(jié)構(gòu)功能上，在當(dāng)前我國社會主義核心價值觀不斷深化、凝聚社會共識的領(lǐng)域都具有極高的應(yīng)用價值。而從更寬廣的范圍來看，將茶文化思想與社會主義核心價值觀進(jìn)行融合具有這樣幾點(diǎn)必要性：

1.1 有助于促進(jìn)我國思想政治教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革

我國茶文化思想盡管體系龐大、外延開放、內(nèi)涵豐富，但是就核心的“價值觀”來講，提倡“包容”、“和諧”、“秩序”和“民生”等始終是一種公認(rèn)的茶文化核心價值。尤為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，我國茶文化思想綿延數(shù)千年而長盛不衰的一個重要緣由即在于其強(qiáng)大的生活滲透力。在我國，無論男女老幼、社會階層抑或社會分工等，對于茶文化始終有一種文化上的自覺、文化上的親和力，并且自覺地接受茶文化核心價值觀念的洗禮。自改革開放以來，我國社會主義核心價值觀念飽受市場經(jīng)濟(jì)和西方不良思潮的沖擊，它作為思想政治教育的一個核心向度，是當(dāng)前階段思想政治教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的關(guān)鍵。面對西方不良社會思潮的侵襲，具有本土文化優(yōu)秀基因的茶文化思想內(nèi)在地與社會主義核心價值觀念存在極大的融通性，將兩者結(jié)合起來有利于促進(jìn)思想政治教育的供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革。

1.2 有助于促進(jìn)中國特色社會主義民主政治的發(fā)展

在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，近代以來我們接觸到的“民主政治”思想清一色都是外來的舶來品，是西方現(xiàn)代性政治的一種外溢性結(jié)果，這就導(dǎo)致了我國本土民主理論話語權(quán)的旁落，客觀上也為我國當(dāng)前以社會主義核心價值觀為核心的中國特色社會主義民主政治發(fā)展提供了不利條件。在我國古代思想界，關(guān)于施行“仁政”、“民本”的思想源流主要可以歸宿于孔孟之道的傳統(tǒng)儒家思想，茶文化思想則繼承了這種民本主義的思想。民主既是一種政治價值，也是一種政治手段，在最終極的意義上“民主”的方向和目的是導(dǎo)人向善、驅(qū)人走向幸福。在這一點(diǎn)上，我國茶文化思想向來提倡人與人、人與社會的和諧交際、尊禮重道、明禮至善，因此，借助于茶文化思想的這種教化功能，可以為建設(shè)具有中國特色的社會主義民主政治提供本土化的知識資源。

1.3 有利于促進(jìn)茶文化的社會化普及

數(shù)千年來，我國茶文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、流變等都是在非學(xué)院化的渠道上實(shí)現(xiàn)的，立足于民間、扎根于市場、繁榮于茶園、口口傳唱于大街小巷與生活習(xí)俗當(dāng)中等是其主要的社會化普及手段。而進(jìn)入到現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性社會之后，隨著建制化教育對知識資源的社會化傳播貢獻(xiàn)度越來越大，我們對于茶文化的社會化普及還應(yīng)當(dāng)注重從建制化、正規(guī)化的教育入手開展傳播。社會主義核心價值觀教育作為當(dāng)前德育和思想政治教育的一個重要維度，在教育體制當(dāng)中具有極強(qiáng)的理論闡釋力和渠道傳播力、話語滲透力等。因此，將茶文化思想與社會主義核心價值觀相融合，客觀上也有利于茶文化的社會化傳播。

2 茶文化思想與社會主義核心價值觀融合的原則導(dǎo)向

古往今來，歷朝歷代文人墨客對于茶文化思想都有極高的精神寄托，將其歸結(jié)為“茶德精神”（如尚儉、質(zhì)樸）、“茶道精神”（如中庸）等不同的方面。而追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、“自由、民主、平等、法治”、“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的社會主義核心價值觀則與茶文化思想存在若干對話創(chuàng)新之處。但是，由于兩種思想內(nèi)在遵循的邏輯不同，在實(shí)施相關(guān)的融合策略時需要遵循幾個重要原則：

2.1 服務(wù)于人的全面自由發(fā)展

思想和價值觀產(chǎn)生于一定的歷史實(shí)踐，并反過來對特定的歷史實(shí)踐具有一定的反作用。就茶文化思想和社會主義核心價值觀所呈現(xiàn)出來的德育教化功能而言，在終極的意義上都是為了更好地滿足人的全面自由發(fā)展需要，這是馬克思主義教育哲學(xué)基本的立場之一。當(dāng)前，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出了“以人民為中心”的新發(fā)展理念，實(shí)際上就是為了更好地服務(wù)于人的全面自由發(fā)展的一種新嘗試。茶文化思想與社會主義核心價值觀的結(jié)合，不是一種純粹的理論創(chuàng)新或知識聯(lián)姻，而是在現(xiàn)實(shí)層面上著眼于更好地服務(wù)于人的全面自由發(fā)展。

2.2 服務(wù)于中國文化自信的發(fā)展

“文化自信和文化自覺”作為一種文化學(xué)上的倡議，最早可以追溯到清朝末年維新派所進(jìn)行的自救行為。后來在我國社會學(xué)學(xué)術(shù)界，費(fèi)孝通先生又將這種概念闡釋為一種社會學(xué)領(lǐng)域的文化立場，綿延至今成為一門顯學(xué)領(lǐng)域。文化自信的基本內(nèi)涵在于對自身文化傳統(tǒng)、核心價值、發(fā)展道路的一種起碼的社會心理意義上的自信。費(fèi)孝通先生將這種文化自信闡釋為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，因此我們認(rèn)為，從本土性的茶文化思想入手尋找社會主義核心價值觀的“文化模因論”，從而獲得來自文化自信意義上的知識基礎(chǔ)，是一種必須得到遵循的原則。

3 茶文化思想與社會主義核心價值觀融合的策略建議

在西方悠久的實(shí)踐哲學(xué)歷史上，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)之前主要可以分為“道德實(shí)踐論”和“技術(shù)實(shí)踐論”兩種類型，在當(dāng)前大力弘揚(yáng)我國社會主義核心價值觀的背景下，將茶文化思想與其融合，可以嘗試這樣兩種策略：

3.1 道德實(shí)踐層面：推動茶德與社會主義道德的融合建構(gòu)

需要指出的是，“茶德”是產(chǎn)生于封建社會、農(nóng)耕文明中的一種道德體系，集中體現(xiàn)著儒家思想、道家思想的人生哲學(xué)和道德理念，與現(xiàn)代社會提倡的獨(dú)立、自由、民主等具有一定的差異，與社會主義道德也存在本質(zhì)區(qū)別。因此，在道德實(shí)踐層面上，我們需要對茶德進(jìn)行去偽存真、現(xiàn)代性改造，使之可以與中國特色社會主義道德體系實(shí)現(xiàn)互融互通。例如，在對待“人與國家”這一對關(guān)系上，我們可以積極吸收茶德提倡的“內(nèi)自省”、“中庸之道”、“儉以養(yǎng)德”等先進(jìn)理念，摒棄其內(nèi)涵的封建社會倫理中蘊(yùn)含的“君為臣綱、父為子綱”等思想糟粕。

3.2 技術(shù)實(shí)踐層面：推動現(xiàn)代工匠精神與核心價值觀的融合建構(gòu)

在我國，幾千年來形成的茶文化思想內(nèi)在地將我國傳統(tǒng)社會中基于精耕細(xì)作、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等所形成的“傳統(tǒng)工匠精神”進(jìn)行了總結(jié)，我們可以將其歸結(jié)為“精雕細(xì)琢”、“工藝精湛”、“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”等幾個顯著的方面。而這種傳統(tǒng)的茶文化所代表的工匠精神在面臨現(xiàn)代性、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和社會分工時，必須要進(jìn)行對應(yīng)性的改良和創(chuàng)新，也就是將對工藝的那種工具理性與社會主義核心價值觀的價值理性進(jìn)行融合。據(jù)此，我們得到的技術(shù)實(shí)踐結(jié)果就是塑造現(xiàn)代工匠精神，比如說“愛崗敬業(yè)”、“精益求精”、“專業(yè)專注”、“創(chuàng)新突破”、“銳意革新”等。