茶文化視角下全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的迷失因由和重塑策略

李文博

（鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州 450121）

工業(yè)革命以來西方文化開始引領(lǐng)世界潮流，并漸漸成為世界先進(jìn)文化的“代名詞”，中國(guó)、印度、日本等東方國(guó)家都紛紛學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，甚至將本國(guó)或本民族文化看成腐朽、落后、愚昧、保守的社會(huì)文化，這些給中國(guó)帶來了巨大的文化挑戰(zhàn)，并弱化了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想凝聚力和價(jià)值引領(lǐng)力。特別是在文化全球化的時(shí)代境遇下，歐美文化無孔不入地影響著國(guó)人的思想觀念、價(jià)值信仰、思維方式等，侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存空間，帶來了中國(guó)文化主體性迷失問題。為此，應(yīng)當(dāng)從全球化、信息化的時(shí)代背景出發(fā)審視當(dāng)代中國(guó)的文化主體性迷失問題，考察中國(guó)文化主體性迷失的歷史緣由，探索中國(guó)文化主體性的重塑之路。

1 全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性迷失的時(shí)代表征

在文化全球化的時(shí)代語境下，東西方文化交流、碰撞、融合等越來越頻繁，西方文化以強(qiáng)勢(shì)文化、國(guó)際主流話語的姿態(tài)侵蝕著中國(guó)主流文化的生存空間，弱化了中國(guó)主流文化及價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)地位，導(dǎo)致社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響力式微，帶來了中國(guó)文化主體性迷失問題。

1.1 社會(huì)主流文化逐漸式微

在中國(guó)文化體系中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義思想文化、先進(jìn)時(shí)代文化等長(zhǎng)期占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，共同推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)文化的繁榮發(fā)展。然而，在信息化和全球化的時(shí)代境遇下，西方文化以商品輸出、文化交流、新聞媒體、影視作品等方式侵入中國(guó)，深刻影響著國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、生活方式等，導(dǎo)致社會(huì)主流文化逐漸式微。比如在西方文化影響下西方式的政黨制度、議會(huì)制度等受到了許多人的熱捧，馬克思主義意識(shí)形態(tài)遭到冷遇；圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日大行其道，春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日遭到冷遇；《星球大戰(zhàn)》、《復(fù)仇者聯(lián)盟》等好萊塢大片受到青少年的青睞，真正反映優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的影視作品卻遭到冷遇，等等。此外，個(gè)人主義、享樂主義、自由主義等西方價(jià)值觀還給青少年成長(zhǎng)帶來許多負(fù)面影響，導(dǎo)致許多人淡忘了優(yōu)秀的民族文化精神，這些都影響了社會(huì)主流文化的繁榮發(fā)展。

1.2 社會(huì)文化信仰遭遇挑戰(zhàn)

民族信仰是民族文化的價(jià)值內(nèi)核，也是民族文化延續(xù)和發(fā)展的根本所在。中華民族向來以仁愛、中庸、天下大同、和而不同等為文化信仰，并以這種堅(jiān)韌的文化信仰推動(dòng)著中華民族繁榮發(fā)展。上世紀(jì)20年代后，馬克思主義思想漸漸融入中國(guó)文化體系，共產(chǎn)主義、全面發(fā)展、人人平等、自由解放等成為中華民族文化信仰的重要組成部分，正是這些科學(xué)合理的文化信仰推動(dòng)了中華民族的繁榮發(fā)展，帶來了改革開放的偉大勝利。但在文化全球化的時(shí)代境遇下，不良思想文化開始擴(kuò)散，中華民族的文化信仰遭到巨大挑戰(zhàn)，比如在西方文化和市場(chǎng)文化影響下，有些人將金錢、權(quán)力、地位等作為人生理想，將個(gè)人利益至上、唯利是圖等作為人生原則，從而迷失了正確的生活方向和價(jià)值信仰。再如，在后現(xiàn)代文化和網(wǎng)絡(luò)文化影響下，崇高、神圣、權(quán)威的社會(huì)價(jià)值觀逐漸被解構(gòu)，傳統(tǒng)文化、民族精神等變成了某些人的“文化快餐”，這無疑弱化了主流價(jià)值觀的價(jià)值地位，帶來了主流價(jià)值文化的主體性迷失問題[1]。

2 全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的迷失因由

2.1 西方文化的負(fù)面影響

全球化是最大的時(shí)代主題，當(dāng)前的全球化不只是經(jīng)濟(jì)全球化，更是文化全球化、價(jià)值觀全球化、社會(huì)全球化等，全球化的深入發(fā)展強(qiáng)化了中西方文化融合，使中國(guó)能夠更好地借鑒和吸收西方文化精髓，推動(dòng)中國(guó)的文化全球化進(jìn)程，但是，全球化也給中國(guó)文化發(fā)展帶來許多負(fù)面影響，比如許多西方腐朽文化憑借互聯(lián)網(wǎng)、影視傳媒等平臺(tái)傳入中國(guó)，給中國(guó)文化帶來巨大的文化沖擊。此外，在文化全球化進(jìn)程中，西方國(guó)家并未放棄對(duì)中國(guó)的文化滲透與和平演變，試圖以價(jià)值觀滲透、西方文化輸出等方式顛覆中國(guó)的國(guó)家制度和政黨制度，這些也為中國(guó)文化發(fā)展帶來巨大的負(fù)面影響。在這種情況下中國(guó)傳統(tǒng)文化被人為地貼上了專制、守舊、落伍、封建的“文化標(biāo)簽”，從而帶來了中國(guó)文化主體性迷失問題。

2.2 文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果

改革開放以來，中國(guó)最大的社會(huì)任務(wù)和時(shí)代主題就是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，然而政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并不是齊頭并進(jìn)、同步進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、制度轉(zhuǎn)型等發(fā)展比較快，而文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在40年的持續(xù)快速發(fā)展后，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面已逐漸步入了中等發(fā)達(dá)國(guó)家行列，但是，中國(guó)的社會(huì)文化和社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型發(fā)展仍比較緩慢，尚未形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)、民主政治等相適應(yīng)的社會(huì)文化體系，從而帶來了中國(guó)文化主體性迷失問題。比如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀等漸漸不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，但是，與時(shí)代精神相適應(yīng)的道德體系、價(jià)值觀念等還不成熟，缺乏情感認(rèn)同度和價(jià)值吸引力，不能很好地引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展，這無疑帶來了價(jià)值文化主體性迷失問題[2]。

2.3 精神文明建設(shè)較落后

改革開放以來，黨中央提出物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓、都要硬，但在，改革發(fā)展中政府將大部分精力和資源都投放到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，忽視了精神文明建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，從而帶來了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不平衡問題。比如在社會(huì)生活中許多人的“錢包鼓起來了”，思想?yún)s變得更加空虛了；許多地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很好，社會(huì)道德素質(zhì)卻在不斷滑坡。再如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善的情況下，偷稅漏稅、虛假宣傳、盜版侵權(quán)、商業(yè)賄賂等問題仍時(shí)有發(fā)生，誠信缺失、信仰虛無、公德意識(shí)缺乏等問題也偶有發(fā)生。這種精神文明建設(shè)滯后問題必然會(huì)影響社會(huì)文化建設(shè)，帶來文化主體性缺失問題[3]。

3 全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的重塑策略

3.1 強(qiáng)化文化身份認(rèn)同

民族文化的生命力在于民族成員的文化認(rèn)同、文化信仰，如果民族成員不再認(rèn)同本民族文化，那么民族文化將會(huì)漸漸消亡。所以“我是誰”、“我應(yīng)當(dāng)怎樣”始終是民族文化發(fā)展中的根本性問題，只有當(dāng)民族成員有明確的文化身份意識(shí)，自覺認(rèn)同本民族文化，才能從根本上消解文化主體性迷失問題。所以，應(yīng)當(dāng)以文化身份認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)考察文化主體性迷失問題，不斷提高民族成員的文化身份認(rèn)同意識(shí)。首先，應(yīng)當(dāng)充分挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)民族成員對(duì)優(yōu)秀中華文化的認(rèn)同感。比如應(yīng)當(dāng)大力宣傳端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感認(rèn)同度；應(yīng)當(dāng)將仁愛、中庸、和諧等傳統(tǒng)文化精神融入社會(huì)文化建設(shè)之中，潛移默化地影響民族成員的價(jià)值認(rèn)同感。此外，應(yīng)當(dāng)正確面對(duì)西方文化的價(jià)值滲透。不可否認(rèn)，西方文化中有許多先進(jìn)的、科學(xué)的、合理的成分，但也有許多不合理、不科學(xué)的思想內(nèi)容。所以我們應(yīng)當(dāng)辯證看待西方文化，批判地吸收西方文化之精華，將西方文化之糟粕拒之門外。最后，應(yīng)當(dāng)深入開展價(jià)值觀教育和意識(shí)形態(tài)教育，不斷提高社會(huì)成員對(duì)主流文化的價(jià)值認(rèn)同感，培育社會(huì)成員的文化身份認(rèn)同意識(shí)。

3.2 推動(dòng)社會(huì)文化創(chuàng)新

中國(guó)文化主體性迷失固然與西方文化的滲透和沖擊密切相關(guān)，同時(shí)還與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展滯后有關(guān)。所以，應(yīng)當(dāng)不斷推動(dòng)社會(huì)文化創(chuàng)新，提高社會(huì)文化的先進(jìn)性、科學(xué)性和時(shí)代性，以優(yōu)秀的社會(huì)文化來培育社會(huì)成員的文化主體性。首先，推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。民族傳統(tǒng)文化并不是永恒的“絕對(duì)真理”，隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，許多傳統(tǒng)文化已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，甚至成為社會(huì)發(fā)展和道德進(jìn)步的桎梏。所以應(yīng)當(dāng)從社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需要出發(fā)創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、形式等，不斷提高民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代性。比如可以將義利兼顧、誠信等傳統(tǒng)文化精神融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，建構(gòu)以義利并重、誠實(shí)守信為內(nèi)核的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化。再如，可以將小康社會(huì)、大同社會(huì)等與共產(chǎn)主義理想整合起來，推進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)理想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。此外，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)馬克思主義的時(shí)代化和中國(guó)化發(fā)展，提高馬克思主義對(duì)當(dāng)代社會(huì)的解釋力和說服力[4]。比如應(yīng)當(dāng)將和諧世界、人類命運(yùn)共同體、共同價(jià)值思想等理論成果與馬克思主義整合在一起，不斷推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

3.3 優(yōu)化文化傳播方式

文化主體性培育固然與社會(huì)文化的先進(jìn)性、科學(xué)性等有關(guān)，還與文化傳播方式密切相關(guān)，只有用普通人喜聞樂見的方式傳播先進(jìn)文化，才能更好地培育社會(huì)成員的文化主體性。特別是在信息化、全球化的時(shí)代境遇下，社會(huì)信息泛濫，各種思想觀念充斥于網(wǎng)絡(luò)媒體之中，很少有人愿意將注意力放到晦澀難懂的思想理論、價(jià)值觀念之上。所以，應(yīng)當(dāng)從信息化和全球化的時(shí)代境遇出發(fā)分析文化主體性培育問題，以靈活多樣的手段和生動(dòng)活潑的語言推進(jìn)先進(jìn)文化傳播，不斷提高社會(huì)成員對(duì)主流文化的認(rèn)同度。比如應(yīng)當(dāng)將微信、快手、抖音等自媒體作為文化傳播的重要途徑，將主流文化和價(jià)值觀融入視頻、新聞、音樂之中；還可以用文學(xué)作品、影視作品、網(wǎng)絡(luò)游戲等方式傳播主流文化，在寓教于樂之中傳播主流文化。此外，還應(yīng)當(dāng)建立對(duì)外文化傳播機(jī)制，打造有國(guó)際影響力的文化品牌，不斷將中國(guó)優(yōu)秀文化傳播到世界各地，培育國(guó)人的文化自信心[5]。

在全球化時(shí)代的今天，中國(guó)文化主體性迷失問題日漸凸顯，這些不僅影響了我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和精神文明建設(shè)，也給國(guó)家的文化安全帶來許多挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)當(dāng)從全球化的時(shí)代背景出發(fā)考察文化主體性迷失的因由，通過增進(jìn)文化認(rèn)同、推動(dòng)文化創(chuàng)新、加強(qiáng)文化傳播等方式培育文化主體性。