茶文化視角下以價(jià)值澄清理論解困學(xué)校道德教育

雷艷萍

（鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州 450121）

在上世紀(jì)60年代，美國(guó)產(chǎn)生了文化多樣化、價(jià)值多元化、傳統(tǒng)道德弱化等社會(huì)問(wèn)題，并帶來(lái)了學(xué)校德育弱化、學(xué)生道德滑坡等教育問(wèn)題，面對(duì)文化多元化背景下的德育困境，路易斯·拉思斯提出了價(jià)值澄清理論，從而為美國(guó)學(xué)校道德教育提供了新的發(fā)展思路。當(dāng)前中國(guó)也處于大發(fā)展、大變革的歷史時(shí)期，社會(huì)文化、價(jià)值觀念等都呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，這些給學(xué)校道德教育帶來(lái)許多新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。所以，應(yīng)當(dāng)從價(jià)值澄清理論的形成背景、基本特征、教育主張等出發(fā)，分析價(jià)值澄清理論的優(yōu)勢(shì)和不足，探索以價(jià)值澄清理論解困學(xué)校道德教育的方法路徑。

1 價(jià)值澄清理論的基本內(nèi)容和理論評(píng)述

在上世紀(jì)60年代，美國(guó)呈現(xiàn)出文化多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，雖然文化多元化帶給人們多樣化的價(jià)值選擇，但也帶來(lái)人們?cè)S多道德選擇和價(jià)值判斷困惑，在復(fù)雜多樣、相互沖突的價(jià)值觀念面前，人們?cè)僖舱也坏揭惶讬?quán)威的、公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在這種時(shí)代境遇下，路易斯·拉思斯積極探索不受道德內(nèi)容、道德法則、道德規(guī)范等約束的普適性價(jià)值觀形式，希望通過(guò)價(jià)值澄清的方式幫助受教育者獲取價(jià)值觀，以更好地適應(yīng)多元化時(shí)代復(fù)雜多樣的價(jià)值觀，形成了價(jià)值澄清理論。

1.1 價(jià)值澄清理論的基本內(nèi)容

路易斯·拉思斯以相對(duì)主義為價(jià)值澄清理論的邏輯起點(diǎn)，將受教育者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為價(jià)值觀選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)，主張受教育者在各種價(jià)值觀之間保持中立的價(jià)值判斷。同時(shí)，拉思斯還認(rèn)為，價(jià)值觀源于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，是相對(duì)的、個(gè)體的、動(dòng)態(tài)的，“人們會(huì)在經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)”[1]，人的價(jià)值觀會(huì)隨著生活經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷而不斷改變，并隨著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而發(fā)展成熟，教育者“不能確定什么樣的價(jià)值觀、何種生活方式最適合個(gè)體”[1]。在價(jià)值觀生成問(wèn)題上，價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值是在個(gè)體在價(jià)值判斷和價(jià)值選擇中形成的，價(jià)值觀教育的任務(wù)就是幫助受教育者“通過(guò)各種選擇進(jìn)行理智的思考”[1]，學(xué)會(huì)“如何獲得價(jià)值觀念”，而不是將特定的價(jià)值觀念和人生信仰強(qiáng)加給受教育者。在價(jià)值觀教育方法上，價(jià)值澄清理論反對(duì)任何形式的理論灌輸和道德說(shuō)教，主張將受教育者的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇作為價(jià)值觀教育的基本方法。拉思斯就提出，灌輸式是以教師為中心的傳統(tǒng)教育方式，它限制了學(xué)生的自由選擇，影響了學(xué)生的道德成長(zhǎng)，不利于學(xué)生“深思熟慮地采納并身體力行地踐行這些價(jià)值觀”，應(yīng)通過(guò)價(jià)值觀投票、澄清問(wèn)答法、班組討論法等探究式教學(xué)法開(kāi)展價(jià)值觀教育，幫助受教育者選擇和確立適合自己的價(jià)值觀念。

1.2 價(jià)值澄清理論的理論評(píng)述

從總體上看，價(jià)值澄清理論更加貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)受教育者在生活中形成并檢驗(yàn)自己的價(jià)值觀，這無(wú)疑豐富了學(xué)校道德教育資源。同時(shí)，價(jià)值澄清理論更加注重學(xué)生的品德發(fā)展和主體地位，提倡在輕松愉快、民主平等的道德情境中幫助受教育者獲取正確的價(jià)值觀，這些有利于更好地發(fā)揮受教育者的主體性、創(chuàng)造性。此外，價(jià)值澄清理論重視道德情感、道德選擇、道德評(píng)價(jià)等因素在受教育者價(jià)值生成中的重要作用，并主張通過(guò)受教育者的道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇等開(kāi)展價(jià)值觀教育，這些推動(dòng)了學(xué)校道德教育方法的發(fā)展創(chuàng)新。雖然價(jià)值澄清理論有許多優(yōu)點(diǎn)，但也存在許多不足之處。如價(jià)值澄清理論主張價(jià)值觀來(lái)源于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，并將個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人喜好作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入道德相對(duì)主義的窠臼。再如，價(jià)值澄清理論片面重視道德教育過(guò)程，忽視了道德內(nèi)容的合理性，從而帶來(lái)了價(jià)值選擇困惑，加劇了價(jià)值觀混亂。此外，價(jià)值澄清理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的相對(duì)性，忽視了教育者在價(jià)值教育中的引導(dǎo)作用，使道德教育走向了另一個(gè)極端。

2 社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)學(xué)校道德教育的現(xiàn)實(shí)困境

改革開(kāi)放后，中國(guó)進(jìn)入了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從一元到多元的發(fā)展時(shí)期，在新的歷史條件下各種文化思潮相互碰撞，各種價(jià)值觀念相互激蕩，這些不僅為人們的道德生活提供了廣闊空間，也給人們的道德判斷和價(jià)值選擇帶來(lái)極大困惑，并帶來(lái)了道德失范、誠(chéng)信缺失、信仰虛無(wú)等社會(huì)問(wèn)題。如何在多元文化背景下開(kāi)展道德教育成了精神文明建設(shè)的重要問(wèn)題，也成為學(xué)校道德教育的重要課題。

在學(xué)校道德教育中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和多元文化的發(fā)展，傳統(tǒng)的灌輸式學(xué)校德育漸漸不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，特別是在享樂(lè)主義、功利主義、拜金主義、利己主義等思想文化影響下，傳統(tǒng)道德教育陷入了前所未有的發(fā)展困境。比如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的維護(hù)社會(huì)有序運(yùn)行的道德體系逐漸解體，人們的道德觀念和價(jià)值追求變得更加多元化，然而學(xué)校道德教育“忽視開(kāi)放社會(huì)和價(jià)值多元的事實(shí)，忽視道德教育的主體性本質(zhì)”[2]，“忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)主體性和創(chuàng)造形式的呼喚”[2]，仍將道德理論灌輸、道德知識(shí)學(xué)習(xí)等作為道德教育目標(biāo)，使學(xué)校道德教育蛻化為簡(jiǎn)單的知識(shí)技能訓(xùn)練，最終培養(yǎng)出許多“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。再如，隨著社會(huì)階層分化、利益關(guān)系調(diào)整和生活方式變革，學(xué)生在生活方式、家庭背景、人生經(jīng)驗(yàn)等方面的差異越來(lái)越大，學(xué)生的道德理想、價(jià)值信仰、人生理想等差異也越來(lái)越大，這些深刻影響了學(xué)生的道德發(fā)展，但是學(xué)校道德教育仍以德育教材、道德知識(shí)等為教育內(nèi)容，忽視了道德發(fā)展賴以存在的生活空間和時(shí)代背景，不能將道德教育融入有意義的經(jīng)驗(yàn)世界之中，導(dǎo)致學(xué)校道德教育蒼白無(wú)力，無(wú)法將道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德情感、道德意識(shí)、道德自覺(jué)和道德信仰。此外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)生的主體意識(shí)、民主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等明顯增強(qiáng)，學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性等顯著增加，但許多教育者仍將學(xué)生看成簡(jiǎn)單的“道德容器”，采用灌輸、規(guī)勸、說(shuō)服、獎(jiǎng)罰等方式開(kāi)展道德教育，將現(xiàn)有的道德原則、道德規(guī)范等強(qiáng)加給學(xué)生，完全忽視了學(xué)生的道德情感、道德體驗(yàn)、道德需要等，導(dǎo)致道德教育的知情分離、知行分離，這些影響了學(xué)校道德教育的有效性。

3 以價(jià)值澄清理論解困學(xué)校德育的實(shí)踐路徑

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政治民主化、文化多樣化、價(jià)值多元化等成為必然趨勢(shì)，社會(huì)成員的生活方式、價(jià)值觀念、主體意識(shí)等也發(fā)生了深刻變革，然而學(xué)校道德教育并未適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，從而產(chǎn)生了德育目標(biāo)不合理、德育方式落后、德育內(nèi)容脫離生活等問(wèn)題。為此，可以借鑒價(jià)值澄清理論的合理之處，樹(shù)立正確的學(xué)校德育目標(biāo)，創(chuàng)新學(xué)校德育內(nèi)容和方法，以更好地推進(jìn)學(xué)校道德教育發(fā)展。

3.1 將價(jià)值判斷能力培養(yǎng)作為道德教育目標(biāo)。

價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)在價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇中培養(yǎng)學(xué)生的道德分析能力和價(jià)值判斷能力，這些對(duì)價(jià)值多元化背景下的學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)具有重要借鑒意義。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生活方式、價(jià)值觀念等呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，這些給學(xué)校道德教育帶來(lái)許多新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。所以，在學(xué)校道德教育中，應(yīng)當(dāng)以價(jià)值澄清理論為理論基礎(chǔ)，將道德選擇能力培養(yǎng)作為德育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷與選擇能力，以更好地提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力和是非辨別能力，使學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知和道德信仰[3]。

3.2 將豐富多彩的經(jīng)驗(yàn)世界作為道德教育資源。

陶行知就提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！?，也就是說(shuō)，道德教育不能脫離生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活，如果學(xué)校道德教育脫離了經(jīng)驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)生活，就會(huì)變成空洞無(wú)物的理論灌輸和令人厭煩的道德說(shuō)教。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值是人們與道德情境交互活動(dòng)中逐步建構(gòu)起來(lái)的，價(jià)值觀的發(fā)展也是人們?cè)庥瞿撤N價(jià)值沖突而產(chǎn)生的，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生在生活情境中思考道德問(wèn)題、形成道德認(rèn)知、做出道德判斷，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。所以，在學(xué)校道德教育中，應(yīng)將生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活引入道德課堂上，用生動(dòng)的生活案例開(kāi)展道德教育。比如，可以引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)道德知識(shí)討論和評(píng)價(jià)社會(huì)熱點(diǎn)、新聞事件、生活案例等，使學(xué)生形成整個(gè)正確的道德認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)和道德信仰；可以利用微信、微博、網(wǎng)絡(luò)論壇等開(kāi)展道德教育，引導(dǎo)學(xué)生就某個(gè)網(wǎng)絡(luò)話題開(kāi)展道德討論。此外，學(xué)校應(yīng)開(kāi)展形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，在道德實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德體驗(yàn)、道德信仰等，以更好地提高學(xué)校道德教育效果。比如在社會(huì)調(diào)查、志愿者活動(dòng)、參觀學(xué)習(xí)、文明創(chuàng)建等實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，豐富學(xué)生的道德情感、道德體驗(yàn)、道德意識(shí)等[4]。

3.3 以價(jià)值澄清法開(kāi)展學(xué)校道德教育。

價(jià)值澄清理論不僅是一種價(jià)值教育理論，也是一種具有較強(qiáng)實(shí)用性的教育方法，在學(xué)校道德教育中可以用價(jià)值澄清法開(kāi)展德育活動(dòng)，通過(guò)道德分析培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值分析、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力。當(dāng)前學(xué)校教育片面重視道德知識(shí)灌輸和道德理論說(shuō)教，忽視了道德情感、道德體驗(yàn)、道德信仰等培養(yǎng)，不能將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化學(xué)生的道德意識(shí)和道德自覺(jué)。所以，在學(xué)校道德教育中，可以借鑒“三階段七步驟”的價(jià)值澄清法，建構(gòu)以道德選擇、道德觀評(píng)價(jià)和道德實(shí)踐為基本內(nèi)容的道德教育模式。在“道德選擇”階段應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造道德選擇情境，讓學(xué)生主動(dòng)而自由地進(jìn)行道德選擇，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德選擇結(jié)果進(jìn)行審慎思考和判斷，提高道德選擇的科學(xué)性和合理性；在“自我道德觀評(píng)價(jià)”階段，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的道德判斷和道德選擇進(jìn)行道德反思，使學(xué)生對(duì)自己正確的道德選擇感到滿意和自豪，形成正確的道德認(rèn)識(shí)和道德觀念；在“道德實(shí)踐”階段，要讓學(xué)生將自己在特定道德情境中形成的道德選擇和道德觀念付諸實(shí)踐，并在反復(fù)的道德實(shí)踐中形成道德信仰。此外，在運(yùn)用價(jià)值澄清策略時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)保持價(jià)值中立的地位，引導(dǎo)學(xué)生在道德認(rèn)知、道德實(shí)踐中產(chǎn)生道德情感和道德體驗(yàn)，形成道德評(píng)價(jià)和道德判斷，并逐步建構(gòu)自己的道德價(jià)值體系；應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性等，讓學(xué)生了解不同價(jià)值選擇所產(chǎn)生的社會(huì)后果，引導(dǎo)學(xué)生反思自己的道德判斷和道德選擇，形成科學(xué)合理的道德價(jià)值觀[5]。

價(jià)值澄清理論是價(jià)值多元化時(shí)代價(jià)值觀教育的重要理論依據(jù)，也是化解學(xué)校道德教育困境的重要教育策略，但是價(jià)值澄清理論也存在許多弊端，如片面強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容的主觀性、相對(duì)性，忽視道德內(nèi)容的普遍性、外在性等；片面重視個(gè)體的道德體驗(yàn)和道德選擇，忽視外部因素的道德教育意義。所以，在學(xué)校道德教育中，應(yīng)當(dāng)對(duì)價(jià)值澄清理論進(jìn)行揚(yáng)棄，汲取價(jià)值澄清理論的合理之處。