傳承中國(guó)傳統(tǒng)園林文化須重視言語(yǔ)作品的應(yīng)用

楊學(xué)成 楊倩梨 林云

楹聯(lián)匾額等言語(yǔ)作品的應(yīng)用，是中國(guó)傳統(tǒng)園林區(qū)別于世界上其他類型園林的標(biāo)志性特征之一。漢語(yǔ)的特殊性造就了楹聯(lián)、匾額、格律詩(shī)詞等特有的文學(xué)體裁，加上漢字書(shū)寫(xiě)的書(shū)法傳統(tǒng)，將言語(yǔ)作品和書(shū)法作品應(yīng)用于園林，不僅增加園林景觀和空間的藝術(shù)內(nèi)容，也使言語(yǔ)直抵人心，表達(dá)了深層次的觀念和思想，使中國(guó)園林更具有審美的超越性，到達(dá)更高的藝術(shù)和精神層次。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)園林設(shè)計(jì)和建設(shè)的思維模式及做法深受西方風(fēng)景園林做法影響，重形式而輕內(nèi)涵，對(duì)自己的優(yōu)秀園林文化傳統(tǒng)缺乏理解和思考，文化內(nèi)涵和意境追求往往流于說(shuō)法而缺少實(shí)質(zhì)。另一方面則片面追求現(xiàn)代感和科技感，真正能傳情達(dá)意實(shí)現(xiàn)寫(xiě)意山水園林目標(biāo)的言語(yǔ)作品應(yīng)用被長(zhǎng)期冷落。有許多地方運(yùn)用了言語(yǔ)作品，但多數(shù)格調(diào)不高，甚至牽強(qiáng)附會(huì)，反而成了徒有其表的附庸風(fēng)雅，失去了言語(yǔ)作品在園林景觀和空間意象及意境營(yíng)造中該發(fā)揮的作用，傳統(tǒng)園林文化精髓幾近消失[1]。在社會(huì)和業(yè)界普遍重視復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，要提高園林營(yíng)造水平，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)園林文化，既不能過(guò)分依賴引入國(guó)外其他園林營(yíng)造的形式和方法，也不能停留于僅復(fù)制或轉(zhuǎn)抄傳統(tǒng)園林形式的做法，而必須深入研究、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)園林文化中的真正核心內(nèi)容。其中之一便是楹聯(lián)匾額等言語(yǔ)作品的應(yīng)用傳統(tǒng)。

1 言語(yǔ)作品釋義

在談及園林文字內(nèi)容創(chuàng)作和應(yīng)用時(shí)，人們習(xí)慣于按照古代園林的傳統(tǒng)，用“楹聯(lián)、匾額、題詠”等具體形式作為基本概念。這樣做有兩個(gè)方面的缺陷。第一，所指范圍不完整，而且限制了擴(kuò)展的可能性。第二，更重要的是，“楹聯(lián)匾額”或“楹聯(lián)、匾額、題詠”并非是一個(gè)已經(jīng)具有確切內(nèi)涵和外延的概念，僅是因缺乏完善的概念而臨時(shí)采用的不完整表述。這說(shuō)明雖然楹聯(lián)、匾額、題詠等文字內(nèi)容在傳統(tǒng)園林中的使用非常普遍，但從園林營(yíng)造的角度看，至今沒(méi)有被當(dāng)作園林藝術(shù)構(gòu)成的基本要素之一，這是有問(wèn)題的，值得深入探討。

園林中的楹聯(lián)匾額等文字內(nèi)容是利用漢語(yǔ)的語(yǔ)詞構(gòu)成具有表意、狀景、抒情等功能的篇幅較為短小的語(yǔ)句，大體屬于文學(xué)作品的范圍，所以也有人把這類文字內(nèi)容直接冠以“園林文學(xué)”的概念[2]。但“園林文學(xué)”的概念對(duì)于園林營(yíng)造的工作而言，太過(guò)于寬泛。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)包含這類文字成果的術(shù)語(yǔ)—“言語(yǔ)作品”，或許是最適宜指稱園林中楹聯(lián)、匾額、題詠等文字內(nèi)容的概念。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，語(yǔ)言和言語(yǔ)不同，前者是社會(huì)約定俗成的人們溝通信息和思想的指令系統(tǒng)，可以理解為人們進(jìn)行溝通的信息工具和信息準(zhǔn)則。言語(yǔ)指處于具體語(yǔ)境中的含有實(shí)際表達(dá)意義、具有表述主體的“句子”，作品指言語(yǔ)構(gòu)成的固定表達(dá)形式，典型者如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲曲等文學(xué)作品，但不限于此，但凡一個(gè)口號(hào)、一組對(duì)話、一篇日記，甚至一個(gè)假條等，所有意義完整、表達(dá)獨(dú)立的言語(yǔ)形式都屬于言語(yǔ)作品[3]。園林中應(yīng)用的楹聯(lián)、匾額、題詠等顯然屬于言語(yǔ)作品。

本文所述園林中的言語(yǔ)作品就是指園林中的楹聯(lián)、匾額、題詠等文字應(yīng)用的內(nèi)容，但不限于上述的幾種形式，隨著時(shí)代變化和園林建設(shè)的發(fā)展，不僅可能出現(xiàn)新的形式，還應(yīng)該有意識(shí)地去創(chuàng)造新的形式。此處需要說(shuō)明的是，本文所指園林中的言語(yǔ)作品，不包括如路牌、景物介紹等指示和說(shuō)明性的文字，因?yàn)檫@類文字的設(shè)置純粹出于物質(zhì)性功能需要，與園林的精神功能（藝術(shù)功能）關(guān)系不大。

2 傳統(tǒng)園林中言語(yǔ)作品的題材和形式

蘇州的傳統(tǒng)園林在中國(guó)園林中具有特殊的地位和代表性，其中言語(yǔ)作品應(yīng)用的題材和形式，大體上可以代表中國(guó)傳統(tǒng)園林中言語(yǔ)作品應(yīng)用的情況。

2.1 題材類型

詩(shī)歌是短小篇幅言語(yǔ)作品中最具代表性的一類，園林中楹聯(lián)、匾額、題詠等言語(yǔ)作品的題材范圍基本不會(huì)超出歷代詩(shī)歌題材的范圍，可以參照詩(shī)歌題材類型認(rèn)識(shí)和把握?qǐng)@林言語(yǔ)作品的題材類型。

中國(guó)古代詩(shī)歌的題材類型很多，不同題材形成不同類型的詩(shī)歌，如抒情詩(shī)、送別詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)、邊塞詩(shī)、哲理詩(shī)、行旅詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)等等，還有一些特定時(shí)代背景下出現(xiàn)的類型，例如游仙詩(shī)、宮體詩(shī)等。傳統(tǒng)園林中言語(yǔ)作品的題材類型只是上述題材類型中的一部分。

根據(jù)對(duì)拙政園、留園、網(wǎng)師園、滄浪亭、獅子林和藝圃6 個(gè)蘇州傳統(tǒng)名園的詳細(xì)調(diào)查和概括，結(jié)合揚(yáng)州、上海等地園林的資料查閱，言語(yǔ)作品題材類型主要集中在述事、狀景、抒情、言志、議論等。述事題材類型如滄浪亭的五百名賢祠聯(lián)“百代集冠裳，爍古炳今，總不外綱常名教；三吳崇俎豆，維風(fēng)勵(lì)俗，豈徒在科第文章[4]”。狀景題材類型如拙政園雪香云蔚亭的“山花野鳥(niǎo)之間”匾。抒情類題材類型如揚(yáng)州個(gè)園中的楹聯(lián)“春從何處歸來(lái)？恰楚尾吳頭，盡留連永晝茶香，斜陽(yáng)酒暖；花比去年好否？正千金一刻，最珍重綠楊城廓，紅芍當(dāng)階[3]”。言志題材類型如拙政園“玉壺冰”匾。議論題材類型如拙政園楹聯(lián)“咬定幾句有用書(shū)，可忘飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫”。

2.2 應(yīng)用形式

這里所說(shuō)的應(yīng)用形式，既指言語(yǔ)作品的文體形式，也指言語(yǔ)作品的載體形式。有些情況文體形式與載體形式一致，例如楹聯(lián)，文體本身就叫楹聯(lián)，但楹聯(lián)一詞又指制作出來(lái)的物質(zhì)載體。有些情況文體形式和載體形式不一致，如景石鐫字，上面的文字既可能是像匾額一樣的短句，也可能是對(duì)聯(lián)，甚至可能是一首詩(shī)或一篇散文。從上文所說(shuō)6個(gè)蘇州園林的實(shí)際調(diào)查情況看，傳統(tǒng)園林中言語(yǔ)作品的主要應(yīng)用形式為楹聯(lián)、匾額、景石鐫字和書(shū)畫(huà)題詠4 種，另有一些特殊形式，例如屏板題記、井欄銘文等，但很罕見(jiàn)。

3 園林中言語(yǔ)作品的作用和意義

3.1 言語(yǔ)作品在園林中的作用

分析蘇州園林中言語(yǔ)作品與其所在空間的相關(guān)性，可以發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)作品所描繪景觀意象完全吻合園林現(xiàn)實(shí)物理空間景象的情況并不多見(jiàn)，極端的情況是完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)，多數(shù)則處于是與不是的中間狀態(tài)。意象是主觀的意和客觀的象相互作用和結(jié)合產(chǎn)生的人頭腦中的形象，本質(zhì)上是“心象”，是精神活動(dòng)產(chǎn)物，只是這種心象需要客觀物象刺激和誘導(dǎo)才能生成。對(duì)于園林景觀和空間的意象，以及進(jìn)一步因主體的精神世界加工而獲得的意境而言，感覺(jué)和知覺(jué)只是起點(diǎn)，更主要的是基于過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的想象以及基于理想的心理建構(gòu)。物質(zhì)環(huán)境的刺激和精神領(lǐng)域的活動(dòng)，構(gòu)成人的心理內(nèi)容和心理表象[5]。精神領(lǐng)域活動(dòng)包含了心境、情緒以及因環(huán)境信息刺激而引發(fā)的所憶和所思。園林中言語(yǔ)作品的作用，是通過(guò)其中蘊(yùn)含的意象和觀念影響園林空間中游賞者的精神世界，誘導(dǎo)并引導(dǎo)其思維方向，進(jìn)而影響意境生成。

3.1.1 誘導(dǎo)審美注意和審美期望

從心理過(guò)程看，審美發(fā)生始于審美注意，而審美注意發(fā)生需要日常知覺(jué)意識(shí)中斷，即需要有審美對(duì)象作用于主體，使其從日常的功利性目的中解脫出來(lái)[6]。人們?cè)谌粘Ｉ钪星楦写蠖嗵幱凇跋纭睜顟B(tài)，審美注意的作用相當(dāng)于為人的情感注入“新燃料（來(lái)自審美對(duì)象）”，產(chǎn)生某種新期望，因此也可以說(shuō)審美對(duì)象首先引起主體關(guān)注，然后激發(fā)審美期望，并由此生成審美態(tài)度[7]。

園林中的言語(yǔ)作品，或是精妙地概括典型意象，或是陳述某種環(huán)境體驗(yàn)，或是闡述某種觀念或思想，當(dāng)環(huán)境中的人處于日常直覺(jué)意識(shí)的散漫狀態(tài)時(shí)，言語(yǔ)作品內(nèi)蘊(yùn)的含義能提醒、誘導(dǎo)人進(jìn)入審美注意和審美期望的狀態(tài)。以拙政園松風(fēng)水閣的2 個(gè)言語(yǔ)作品為例，亭內(nèi)有匾“一亭秋月嘯松風(fēng)”，亭外面水一側(cè)有匾“松風(fēng)水閣”。如果沒(méi)有這2 個(gè)匾，游人至此只是穿行于臨水的游廊之中，由于空間較小，視距不開(kāi)展，甚至很多時(shí)候都注意不到這里有黑松Pinus thunbergii。但這2 個(gè)匾的文字會(huì)使人注意審視整個(gè)空間，從而生發(fā)空間意象。

3.1.2 以付諸文字的景觀意象豐富環(huán)境體驗(yàn)

審美是人的心理活動(dòng)，有心理學(xué)家把人接受的環(huán)境刺激分成“具體事物刺激”和“言語(yǔ)刺激”兩類[8]。言語(yǔ)能指向“具體景象”，這種具體景象不一定是環(huán)境空間中的實(shí)際景象，但同樣能激發(fā)與實(shí)際景象刺激近似的心理效應(yīng)，言語(yǔ)作品之所以能補(bǔ)充和豐富象外之象，正是這個(gè)道理。園林中運(yùn)用言語(yǔ)作品能夠有效補(bǔ)充空間中所無(wú)的景象。滄浪亭中有一處園林建筑閑吟亭，上面有一副楹聯(lián)“千朵紅蓮三尺水，一彎明月半亭風(fēng)”，但身處于此其實(shí)不能直接感受到其中描繪的景象，聯(lián)語(yǔ)的作用令人從心理把握此處的大環(huán)境，從而生成蓮花Nelumbo nucifera盛開(kāi)、明月清風(fēng)的空間意象。

3.1.3 引導(dǎo)和擴(kuò)展觀賞者對(duì)景觀的審美效果

個(gè)體的想象力有差別，美感的敏感度也不同，即個(gè)體的審美能力有明顯差異，這種差異導(dǎo)致環(huán)境審美體驗(yàn)產(chǎn)生差別。實(shí)際上一般人進(jìn)入園林空間面對(duì)園林景觀時(shí)，很多時(shí)候可能只停留在感覺(jué)和感知狀態(tài)，不一定能產(chǎn)生豐富、深入的審美體驗(yàn)。言語(yǔ)作品的運(yùn)用，能在一定程度上強(qiáng)化人對(duì)環(huán)境的審美體驗(yàn)。拙政園松風(fēng)水閣前的廊橋內(nèi)掛著“小飛虹”匾（同時(shí)也是景點(diǎn)名），以言語(yǔ)比喻的形式描繪小巧廊橋的形態(tài)，游人在這種比喻的引導(dǎo)下，再去審視廊橋的樣子，不僅會(huì)強(qiáng)化審美效果，而且易于留下深刻印象。“一梯云”“飽云”“朵云”“梯云室”等文字的應(yīng)用，也能激發(fā)審美主體的想象，使主體從單純的視覺(jué)感知狀態(tài)進(jìn)入較高層次的審美狀態(tài)。

3.1.4 景觀狀態(tài)的設(shè)定和補(bǔ)充

從設(shè)計(jì)創(chuàng)作角度而言，景觀的“形象”，在只是“構(gòu)想”時(shí)，雖然會(huì)有較明確的傾向和特征（否則會(huì)無(wú)法表述），但它仍會(huì)具有相當(dāng)?shù)哪：院筒淮_定性，只有到已經(jīng)做出設(shè)計(jì)結(jié)果（設(shè)計(jì)的本質(zhì)是造型計(jì)劃的視覺(jué)化），它的形象才明確。衡量一個(gè)園林設(shè)計(jì)方案成果是不是做到位，最重要的就是看它的形象是否明確。但還必須注意一個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)“視覺(jué)化”的造型計(jì)劃即使是景觀的形象明確了，但它卻是靜態(tài)的，或者說(shuō)它是“死”的。只有將其放在特定的時(shí)空中，它才是“活”的或者說(shuō)是生動(dòng)的。例如，表達(dá)清楚了在白粉墻前種植竹叢營(yíng)造景觀，這形象是大體明確的，但卻不具備生動(dòng)效果。如果加入了時(shí)空中其他因素與主要景物相互影響產(chǎn)生的結(jié)果，例如白晝輕風(fēng)吹過(guò)，竹葉沙沙作響，而且枝搖葉動(dòng)，夜晚明月懸空，月光投竹影于白墻，仿佛寫(xiě)意墨竹畫(huà)。把這些信息加入表述中，白墻竹叢的景觀便生動(dòng)起來(lái)。而后面的這些竹叢和環(huán)境其他因素相互作用的結(jié)果，就是景觀的“狀態(tài)”。“形象”和“狀態(tài)”在造景設(shè)計(jì)表達(dá)中缺一不可。值得關(guān)注的是，即使園林景觀和空間已經(jīng)落成，形象和狀態(tài)也并非隨時(shí)具備。人在園林空間中游覽，多數(shù)情況下時(shí)空節(jié)點(diǎn)有單一性，所體驗(yàn)的景觀及其狀態(tài)是瞬時(shí)的片段，運(yùn)用言語(yǔ)作品引導(dǎo)，可以補(bǔ)充其他時(shí)空節(jié)點(diǎn)和狀態(tài)的景觀意象或空間意象。從以下4個(gè)方面加以說(shuō)明。

1）補(bǔ)全動(dòng)物參與的園林景觀意象

園林能給人“觀生意”的體驗(yàn)，這種“生意”即生機(jī)的產(chǎn)生，是由于園林中有生命的存在—植物和動(dòng)物。植物會(huì)長(zhǎng)時(shí)間較穩(wěn)定地存在，但不同的時(shí)候會(huì)有較大的變化，即不同時(shí)空節(jié)點(diǎn)園林景觀由于植物的不斷變化會(huì)有不同的景觀狀態(tài)。動(dòng)物參與形成的景觀狀態(tài)更有高度偶然性。實(shí)際上人們處于園林空間時(shí)，往往所感知的并非景觀的最佳狀態(tài)或最理想狀態(tài)。言語(yǔ)作品的運(yùn)用能以文字形式敘說(shuō)景觀的理想狀態(tài)，讓人產(chǎn)生相應(yīng)的審美體驗(yàn)。留園揖峰軒掛著一副對(duì)聯(lián)“蝶欲試花猶護(hù)粉，鶯初學(xué)囀尚羞簧”，讀此聯(lián)語(yǔ)，結(jié)合實(shí)際空間景物，即能使人產(chǎn)生蝶舞鶯啼于林花中的意象，而不一定必須看到蝴蝶、聽(tīng)到鳥(niǎo)聲。

2）補(bǔ)全天文氣象要素參與的園林景觀意象

與前面所述動(dòng)物參與的園林景觀意象的情況類似，天文氣象要素參與的園林景觀的形成也具有時(shí)間限制和偶然性，使用言語(yǔ)作品也能描繪和補(bǔ)充特定天文氣象要素參與的理想景觀狀態(tài)。網(wǎng)師園殿春簃的聯(lián)語(yǔ)“巢安翡翠春云暖；窗護(hù)芭蕉夜雨涼”可以作為例子，如果沒(méi)有聯(lián)語(yǔ)所述意象，置身此處，僅靠窗外的竹叢和芭蕉Musa basjoo等景物，很難讓人產(chǎn)生聯(lián)語(yǔ)所描繪的景觀意象。由此，應(yīng)注意到言語(yǔ)作品實(shí)際上經(jīng)過(guò)了另外一種形式的創(chuàng)作，把某些美妙的景觀時(shí)刻“固定”在空間中。

3）季相景觀意象的構(gòu)成和表達(dá)

植物景觀都有或多或少的季相性變化，產(chǎn)生不同的季相景觀效果。言語(yǔ)作品可以特別描繪和突出某些季相特征，糅融多個(gè)景觀狀態(tài)于同一時(shí)空節(jié)點(diǎn)。拙政園“雪香云蔚”就既暗示了冬天梅花Armeniaca mume開(kāi)放的景觀，也暗示了夏天林木葳蕤的景觀。

4）歷史事件或活動(dòng)情境的置入空間

言語(yǔ)作品有直接敘事的功能，一方面可以講述歷史事件，另一方面可以描述某些有意義的活動(dòng)情境，為游賞者提供相應(yīng)的空間意象。網(wǎng)師園中有“琴室”，空間中雖無(wú)置琴，但設(shè)有琴磚，引人想象園主在此處撫琴的風(fēng)雅情境[1]。

3.1.5 激發(fā)深層次的思想活動(dòng)

傳統(tǒng)蘇州園林被稱為寫(xiě)意山水園，這已經(jīng)說(shuō)明造園不能僅滿足于美觀和舒適環(huán)境的營(yíng)造，而必須有更高的要求，即“寫(xiě)意”。寫(xiě)意就要傳達(dá)象外之意，它可能是某種人格追求、價(jià)值觀念，甚至是深刻的哲學(xué)思想。園林景物和景觀以及它們的構(gòu)成格局，固然可在一定程度上“寫(xiě)意”，但如果僅靠物象本身，這“寫(xiě)意”的效果恐怕很難保證。所以傳統(tǒng)園林中才會(huì)有那么多言語(yǔ)作品的應(yīng)用，因?yàn)橹挥醒哉Z(yǔ)才能確切傳達(dá)概念和思想。拙政園梧竹幽居亭的聯(lián)語(yǔ)“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山”，表達(dá)了一種自然生活情趣和理想追求，如此深刻的思想不大可能僅借山水景物有效傳達(dá)。同樣，“濠濮間想”“小山叢桂”“香遠(yuǎn)益清”等等這類帶有深刻哲學(xué)思考的觀念，一般人很難在沒(méi)有言語(yǔ)作品引導(dǎo)情況下領(lǐng)會(huì)到。

3.2 從不同環(huán)境體驗(yàn)層次理解言語(yǔ)作品的重要性

從人對(duì)環(huán)境的感知到思考的不同精神深度，可把人對(duì)環(huán)境體驗(yàn)分成下列5 個(gè)層次：

第一，最低為諸如冷-熱、明-暗、鬧-靜此類刺激感覺(jué)層次。主要為感官體驗(yàn)。

第二，稍進(jìn)為諸如簡(jiǎn)單-復(fù)雜、高大-微小、背陰-向陽(yáng)、開(kāi)敞-封閉此類意識(shí)把握認(rèn)知層次。這時(shí)候人對(duì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生較清晰的意象。

第三，再進(jìn)則為諸如清爽-溫馨、熱鬧-靜謐、燦爛-清純此類交互體驗(yàn)層次。這已經(jīng)進(jìn)入初步的審美體驗(yàn)狀態(tài)。

第四，更進(jìn)則為諸如浪漫-簡(jiǎn)淡、幽遠(yuǎn)-恬靜、疏曠-隱微此類意境體驗(yàn)層次。這已經(jīng)是較高級(jí)的審美體驗(yàn)狀態(tài)。

最后，如果主體具備較充分的人文素養(yǎng)，則會(huì)達(dá)到諸如自在-無(wú)為、“濠濮間想”“小山叢桂”此類深入思索層次。這已經(jīng)是審美的超越狀態(tài)，達(dá)到了哲學(xué)思考層次，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)法，這是“悟道”狀態(tài)。

顯然，以上不同層次涉及人和環(huán)境精神互動(dòng)的不同深度，前面的以物為主導(dǎo)，人相對(duì)被動(dòng)；后面的則逐漸過(guò)渡到人為主導(dǎo)，物退居相對(duì)次要的地位—所以才有“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)頃”這樣的“環(huán)境體驗(yàn)”。

高層次的環(huán)境體驗(yàn)?zāi)芊駥?shí)現(xiàn)，既與主體（人）的精神世界本來(lái)的高度有關(guān)，也與環(huán)境中是否有適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)性（或暗示性）信息有關(guān)，而引導(dǎo)性或暗示性的信息最可靠、最確切的就是言語(yǔ)作品，也就是傳統(tǒng)的楹聯(lián)匾額等各種形式的文字內(nèi)容。因?yàn)槲锵蟊旧淼木窈x（如果認(rèn)為它有的話）通常都非常模糊而且歧義眾多，只有言語(yǔ)才能直接傳達(dá)觀念性和思想性的內(nèi)容。因此，言語(yǔ)作品在中國(guó)園林中具有構(gòu)成元素的性質(zhì)和地位，它們不僅是某種點(diǎn)綴和豐富，也不僅僅是某種觀念或意圖表述，事實(shí)上它們很多時(shí)候已經(jīng)構(gòu)成另外一種時(shí)空存在—在物質(zhì)空間之外建構(gòu)和形成主要指向精神世界的時(shí)空。

3.3 園林中言語(yǔ)作品的其他價(jià)值

前文所述園林中言語(yǔ)作品的作用是就言語(yǔ)本身的表意性而言，除此之外，它還有3 個(gè)方面的價(jià)值：第一，其本身具有獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值，這極大豐富了園林的藝術(shù)內(nèi)容；第二，其本身均為書(shū)法藝術(shù)品，也具有獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值；第三，其載體均制作精良，是重要的景觀造型要素。

4 言語(yǔ)作品應(yīng)用現(xiàn)狀中的困境和出路

目前，部分園林作品營(yíng)造也采用言語(yǔ)作品，從國(guó)內(nèi)歷屆園林博覽會(huì)及公共園林和居住區(qū)園林的營(yíng)建情況看，不難發(fā)現(xiàn)，不論是走“新中式園林”路線創(chuàng)作，還是“仿古式園林”路線創(chuàng)作，設(shè)計(jì)師們普遍重視以符號(hào)化形式構(gòu)成為主的設(shè)計(jì)思路，雖然也不斷強(qiáng)調(diào)“詩(shī)意”和“文化意象”，但能實(shí)際傳達(dá)和營(yíng)造詩(shī)意濃郁的園林建設(shè)成品實(shí)屬罕見(jiàn)。這與言語(yǔ)作品在園林中應(yīng)用的傳統(tǒng)被中斷有莫大關(guān)系，這一方面導(dǎo)致園林創(chuàng)作時(shí)本來(lái)就無(wú)詩(shī)意思維可言，或者簡(jiǎn)單地把景色賞心悅目錯(cuò)誤理解為就是詩(shī)意，另一方面即使真有一些詩(shī)意感悟和思考，卻無(wú)從表達(dá)。

概括起來(lái)，當(dāng)前園林營(yíng)造中言語(yǔ)作品應(yīng)用的困境主要體現(xiàn)在2 個(gè)方面。第一，園林工作者普遍不具備進(jìn)行言語(yǔ)作品創(chuàng)作能力，甚至理解和選用前人言語(yǔ)作品都難以做到；第二，言語(yǔ)作品內(nèi)容和形式創(chuàng)新都極為欠缺，典型表現(xiàn)就是但凡說(shuō)到言語(yǔ)作品的應(yīng)用，就直接理解為傳統(tǒng)的楹聯(lián)、匾額和題詠，而且基本是古人內(nèi)容。

要突破這種困境，筆者認(rèn)為需要從3 個(gè)方面作出努力：

首先，園林工作者，尤其作為創(chuàng)作主體的設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化自信，認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)作品應(yīng)用傳統(tǒng)乃是中國(guó)園林文化精髓之一，而且是中國(guó)園林獨(dú)特性保證之一。

其次，園林工作者在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，尤應(yīng)學(xué)習(xí)言語(yǔ)作品的創(chuàng)作方法和規(guī)律。很難想像連詩(shī)歌都沒(méi)有讀過(guò)幾首的設(shè)計(jì)師，如何能真正理解詩(shī)意？又如何能保證做出有詩(shī)意的園林景觀和空間？

第三，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)保持創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新意識(shí)也應(yīng)從2個(gè)方面加強(qiáng)：1）言語(yǔ)作品的內(nèi)涵不僅要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，更要符合現(xiàn)代生活的需要和訴求，反映時(shí)代精神和時(shí)代審美特點(diǎn)。2）言語(yǔ)作品的載體形式不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的楹聯(lián)、匾額和題詠，而應(yīng)跟上時(shí)代生活方式和技術(shù)發(fā)展的腳步。例如利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，利用在線互動(dòng)技術(shù)傳達(dá)言語(yǔ)作品內(nèi)容就是值得研究和嘗試的思路。