系統(tǒng)思維(28)

昝廷全

(中國傳媒大學(xué)中國系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心，北京 100024)

(410)老子、系統(tǒng)需求與“留白”

據(jù)百度地圖顯示，我的老家到老子的老家只有82公里。難道我的性格自然受到了老子基因的熏染？《老子》十二章中說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，……”。其意思是說，沒有節(jié)制的感官泛濫，只能帶來感官的麻痹。

根據(jù)系統(tǒng)需求理論，人體是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，需要不斷的從外部輸入負(fù)熵流才能抵御內(nèi)部自發(fā)的熵產(chǎn)生，從而保證人體處于正常的非平衡定態(tài)。從外部輸入的負(fù)熵流應(yīng)當(dāng)?shù)扔谌梭w內(nèi)部的熵產(chǎn)生。少于熵產(chǎn)生，人體將趨于混亂，大于熵產(chǎn)生只會導(dǎo)致不健康的“肥胖”。也就是說，人體對于負(fù)熵流的輸入應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制。這與老子“五色令人目盲，五音令人耳聾”的思想是不是同構(gòu)的？

老子這種思想在藝術(shù)上的反映就是，通過最少的感官刺激，獲得最大程度的心境升華。陶淵明的“但識琴中趣，何勞弦上音”也具有這種意味。這里“琴中趣”是心境的升華、是目的；“弦上音”是感官刺激，是手段。當(dāng)然，中國古代藝術(shù)還有超越具體感官刺激的更大向往，主要表現(xiàn)為“空白”。具體表現(xiàn)為繪畫中的“留白”、建筑與舞臺中的空白，以及卷軸中的“引首“與“跋尾”等?？瞻撞皇鞘裁炊紱]有，而是有無限的可能性。

(411)遞歸定義、章回小說與無限

兼顧確切性與普適性是任何一種理論的共同追求。確切性的最終表現(xiàn)為數(shù)學(xué)描述，這是可操作性的基礎(chǔ)；普適性解決的是理論的適用范圍問題。確切性通常表現(xiàn)為存在x，滿足P(x)，普適性的追求是對任意x，滿足P(x)。一般來講，每一種理論都是存在x，滿足P(x)，也就是說，每一種理論都有自己成立的條件和適用范圍。普適性對任意x，滿足P(x)的追求通常表現(xiàn)為該理論的應(yīng)用具有盡可能的廣泛性。確切性和普適性是一對矛盾，二者通常此消彼長，確切性越高，普適性越差。例如，哲學(xué)的普適性較高，但其確切性較低，可操作性較差。但愿新近興起的數(shù)學(xué)哲學(xué)能夠解決這個(gè)矛盾。

在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們通過采用遞歸定義的方法來兼顧確切性和普適性。所謂遞歸，就是首先定義一個(gè)確切的內(nèi)核，然后在此基礎(chǔ)上不斷的遞歸與迭代。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，我們首先把個(gè)人作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本單元，然后再次基礎(chǔ)上通過不斷的遞歸、迭代與復(fù)合，把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的外延擴(kuò)展得很大，以致從個(gè)人擴(kuò)展到國家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，.......，等等。這樣，使得系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有一定的確確性，同時(shí)又具有廣泛的適用性。

遞歸定義有一種從有限(確切的內(nèi)核)拓展到無限的意味。這和中國發(fā)軔于宋元之間的章回小說的結(jié)構(gòu)異曲同工。章回小說是以“章”和“回”作為獨(dú)立單元，共同構(gòu)成一個(gè)整體的小說形式?！端疂G傳》、《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》等采用的都是章回小說的結(jié)構(gòu)，其最大的特點(diǎn)就是其中的“章”“回”合在一起構(gòu)成一個(gè)整體意義上的長篇小說，每一個(gè)“章”、“回”又獨(dú)立成篇，可以獨(dú)立閱讀與欣賞。章回小說的最大特點(diǎn)就是“欲知后事如何，且聽下回分解”，永遠(yuǎn)指向“未完”，指向人類文明的無限未來。

(412)大歷史的系統(tǒng)觀

歷史的連續(xù)與間斷和觀察歷史所使用的基本時(shí)間單位有關(guān)。一般來講，隨著基本時(shí)間單位由小變大，間斷的歷史就會變成連續(xù)的了。從理論上講，歷史的連續(xù)與間斷具有相對性，關(guān)鍵取決于觀察歷史的時(shí)間窗口尺度?？梢园凑者@種思想對黃仁宇先生的大歷史觀進(jìn)行揚(yáng)棄。至于到底應(yīng)當(dāng)采用什么樣的基本時(shí)間單位，取決于社會系統(tǒng)的特征時(shí)間尺度。特征時(shí)間尺度是社會系統(tǒng)本身固有的屬性，由此唯一客觀地決定了觀察歷史的基本時(shí)間單位。不僅如此，對歷史的觀察不能局限于宮廷爭斗，而應(yīng)當(dāng)從構(gòu)成社會系統(tǒng)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化這五個(gè)子系統(tǒng)之間的因果關(guān)系、局整關(guān)系和生克關(guān)系的角度來看待歷史的發(fā)生與演化。我們把上述看待歷史的觀點(diǎn)稱為大歷史的系統(tǒng)觀。

1、可以按照大歷史的系統(tǒng)觀反思所有的“歷史斷代”及其爭議問題。

2、西方學(xué)者亨廷頓從文明沖突的角度看待世界秩序顯然過于簡單了，僅僅使用了文化(文明)這一個(gè)維度。

(413)大腦不等于算法

雖然我們至今還不知道大腦在整體上是如何工作的，但是，決不能把大腦簡單的等同于一個(gè)算法。這顯然是犯了還原論的錯(cuò)誤。因此，我們無法贊尤瓦爾-赫拉利在《未來簡史》提出的觀點(diǎn)?！拔液苌鷼狻边@個(gè)簡單的具體感受無論如何也不能歸結(jié)為神經(jīng)元的生化反應(yīng)和電子流動(dòng)的集合，這中間可能涉及很多層級過渡。每一次層級過渡都會發(fā)生自由度歸并，不同的自由度歸并之間還可能存在復(fù)雜的因果關(guān)系、局整關(guān)系和生克關(guān)系。每一次自由度歸并都會產(chǎn)生一個(gè)新的信息通道，從而需要引進(jìn)一個(gè)新的概念和描述變量，最后歸并為“生氣”這個(gè)新的信息通道。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)組織水平的不同，可以把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)典型的劃分為個(gè)人、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域、國家和全球等六個(gè)不同層次的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。這里除了個(gè)人之外，企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域、國家和全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都屬于“互動(dòng)主體“(Intersubjective)的范疇。從人本主義的角度來講，所有的這些互動(dòng)主體都是工具性的，都是為人服務(wù)的。個(gè)人是最基本的經(jīng)濟(jì)元。這里我們贊同關(guān)于個(gè)人的原始含義，其對應(yīng)的英文是“individual”，指的就是無法(in-)再分割(divide)的東西。當(dāng)然，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，可以把個(gè)人進(jìn)行無限細(xì)分，一直到分子、原子、基本粒子等。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，個(gè)人是最基本的經(jīng)濟(jì)單元，再進(jìn)行細(xì)分就超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。

從認(rèn)知科學(xué)的角度來說，個(gè)人層次之上的所有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)(經(jīng)濟(jì)實(shí)體)都可以被看作是由互動(dòng)主體構(gòu)成的認(rèn)知主體。昝廷全1997年在《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》第2期曾經(jīng)發(fā)表了“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的認(rèn)識和描述：認(rèn)識相對性原理”，詳細(xì)討論了相同層次和不同層次的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的認(rèn)識和描述問題。

包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)不僅要關(guān)注作為個(gè)體(individual)，更要關(guān)注具有互動(dòng)主體性質(zhì)的各個(gè)更高層次的各種人工系統(tǒng)以及形成各種人工系統(tǒng)背后的社會行動(dòng)藍(lán)圖和共同相信的虛構(gòu)故事。廣義的講，要想了解人類的未來，不僅要破譯基因組織，了解神經(jīng)元，還要借助各種作為互動(dòng)主體的人工系統(tǒng)，更要理解背后社會行動(dòng)藍(lán)圖和各種虛構(gòu)故事。

文字發(fā)明之后，催生了各種虛構(gòu)實(shí)體，寫在紙上的事情被認(rèn)為和樹木、山川、河流一樣真實(shí)。古埃及的抄書吏使用莎草紙和鐵筆就能左右整個(gè)村落的命運(yùn)。19世紀(jì)后期，歐洲列強(qiáng)在一張還有一半空白的非洲地圖上畫幾條線就完成了對整個(gè)非洲大陸的瓜分。中國人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東即使在戰(zhàn)爭年代也手不釋卷，被稱為用筆打仗。文字發(fā)明之前，講究口供；文字發(fā)明之后，講究白紙黑字；現(xiàn)代社會，有圖有真相。

根據(jù)傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)，只承認(rèn)人是認(rèn)知主體，正所謂“人是萬物的尺度”。實(shí)際上，一把尺子、一個(gè)概念、一個(gè)理論都可以有條件的看作是認(rèn)知主體。任何人類形成的合作網(wǎng)絡(luò)也都可以有條件的視作認(rèn)知主體，這種認(rèn)知主體的能力完全有可能超過任何人類個(gè)體，但最終無法成為獨(dú)立于人類的認(rèn)知主體，自然也無法超越整個(gè)人類。

(414)原來簡化并不簡單

復(fù)雜性已經(jīng)成為人類社會公認(rèn)的一個(gè)關(guān)鍵詞匯。諾貝獎(jiǎng)得主普利高津(I.Prigogine)和其學(xué)生兼助手尼科里斯G.(Nicolis)曾經(jīng)于1986年出版過一本著作，書名就叫《探索復(fù)雜性》(Exploring Complexity)。面對復(fù)雜多變的大千世界，如何握簡馭繁是每個(gè)人都會遇到的問題。

原來簡化并不簡單。簡化并不是隨意的刪減，簡化是有規(guī)律可循的。簡化的方法通常包括以下三點(diǎn)：1、簡化可以是事物的極端或極端的集合。例如，掌握了一個(gè)函數(shù)的極大值和極小值就基本上了解了這個(gè)函數(shù)。人們常說的“底線思維”，其實(shí)也是一種簡化。又比如，只要了解了四大天王就基本上掌握了20世紀(jì)90年代初期香港歌壇的基本情況。再比如，人們?nèi)绾涡稳輺|北很冷呢？通常的說法就是，那里冬天的氣溫可達(dá)攝氏零下四十度以下。這里的零下四十度就是一個(gè)極端。這里用零下四十度這個(gè)極端來形容東北很冷的做法就是一種簡化。2、簡化可以是滿足極端關(guān)系的變量的集合，可以是極端的復(fù)合或極端的極端。在上面形容東北很冷的例子中，我們還可以加上氣溫處于零下四十度的天數(shù)來強(qiáng)化“東北很冷”。3、簡化還可以是不同極端構(gòu)成的方程的解或解的集合。這里是不是使人聯(lián)想到極端之美？