林語堂想象中的“文化中國”

潘水萍

(廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院,廣東 廣州 510510；四川大學道教與宗教文化研究所,四川 成都 610064)

鑒照林語堂對中國文化智慧考察的相關(guān)內(nèi)容，不難看出他對中國最大的價值就是向世界昭示了中國文化精神的底色。有論者指出：“林語堂通過文化閑談、故事講述、未來想象等路徑，操持啟蒙主義、人文主義、生態(tài)主義等話語體系，闡發(fā)出了正統(tǒng)方式所無法揭橥的歷史真相和人文識見。他的傳統(tǒng)闡釋是多元的、不固定的,這與現(xiàn)代多變的價值觀念和生活環(huán)境有關(guān)，也是人文闡釋的魅力所在?！盵1]105作為一種獨特的文學創(chuàng)作范式表達及文藝思想批評，林語堂今昔滲透且中外鏡照般地再現(xiàn)了中國文化真正的內(nèi)涵、智慧和價值，并對時代變局更迭且思潮此起彼伏的中國20世紀產(chǎn)生了深刻影響。有論者這樣點評：“作為獨特書寫形式的編譯活動是林語堂對編、譯、創(chuàng)的會通與整合，其間體現(xiàn)出的‘和諧’的文化觀與翻譯觀，系統(tǒng)、通俗的翻譯模式，中國智慧跨文化傳播的‘中國腔調(diào)’，以及對副文本的合理利用，特別是從國內(nèi)到國際的合作形式等方面的成功經(jīng)驗為當代中國文化對外譯介提供了諸多啟示并留下了不可或缺的寶貴財富?！盵2]30林語堂對中國文化總體上抱持著顯著的肯定、領(lǐng)受與認可的態(tài)度。20世紀中國傳統(tǒng)文化及詩意思想在林語堂那里得到認同、賞識及接受。他的書寫表達及文藝批評思想，無比有力地開拓、激活并撥動了人們對中國文化自信的情感之弦。唐君毅先生曾就“中西文化精神形成之外緣”的問題談及“中西文化之來源為多元與中國文化之來源為一元”[3]1的理論觀念。事實上，堅守中國數(shù)千年智慧積累的傳統(tǒng)文化基因之根、之魂，也是守護中華民族未來發(fā)展特有的根基。畢竟，唯有最優(yōu)秀的人類文化精氣神，最能滋養(yǎng)人們的身心靈。

一、合情理的精神：人類文化的最高理想

林語堂作品里“中”與“西”兩大文化思想維度之相異或相通的問題，是很值得關(guān)注的。他身上突顯出來書寫文風及文藝思想審美批評，正是林語堂想象中“文化中國”的形象表達。特別是他的著述《給思想一個高度》折射出其站在人類文明的視角之上全面地考察了中西文化思想的審美特質(zhì)及其現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型性、傳承性。實際上林語堂在儒道釋基督文化精神里敏感到了一個共同的思想核心問題——中國文化隨手可拈的“近情”精神。林語堂非常有意義地闡述：“哲學本應是最貼近人們的胸懷和事業(yè)的物事，但現(xiàn)在倒反而遠在千里之外。希臘和羅馬的古典型的文化便不是如此的，中國的文化也不是如此的。很明顯地，現(xiàn)在所需要的似乎是一種需經(jīng)過改造的思想方式，一種更為富有詩意的思想，方能更穩(wěn)定地觀察生命和觀察它的整體。”[4]351-353林語堂直言現(xiàn)代哲學已經(jīng)成了一種不受歡迎的、形而上的、冷漠麻木、術(shù)語連串的乏味學說。關(guān)鍵在于它已經(jīng)“遠離人生”了，不再教導人們予以人生的意義及生活的智慧。這實在是很可悲的。記得尼采說過：“人本身就是現(xiàn)實、真理、自然的一部分?！盵5]235的確，人人都是自然天地的一部分。林語堂借此所要說的是現(xiàn)代社會在生命精神及生活態(tài)度問題上，對思想人性化之近情精神概念在本質(zhì)上的盲視及疏忽。事實上，林語堂在簡述諸如此類危機隱患的背后，進一步闡明了其所提出的關(guān)于近情的思想、近情的精神、近情的人、和平的生活等近乎情理問題的哲學觀點——即儒道哲學。

林語堂認為合情理的人是世界上最有教養(yǎng)的人，而合情理的精神則是人類文化的最高理想。對林語堂而言，中國文化蘊有的那種近情理的智慧，始終讓人有一種親切之感。以儒道為根基脈理的中華民族傳統(tǒng)文化，素來崇尚和合、大同、仁愛、誠信、美善、正義等價值觀念?！敖椤鳖櫭剂x是近乎情理、接近人生。林語堂以“近情”的精神哲思來批駁現(xiàn)代文明中的冷漠與高傲。由此看來，儒道生命哲思及生活藝術(shù)概念對林語堂最基本的詩意思想書寫具有更加深刻的學理本源因緣作用。中國近情思想對林語堂審美觀念的影響甚深：“希臘文化之理想是‘達才’，故稱人生之理想是‘達才’，故稱人生之理想為得達其才，中國文化之理論是達情。這達情的境界是難做到的。為什么難做到呢？……人總是矛盾，破碎。誰能抱一，守一，就能一貫。現(xiàn)代人就像一面破鏡，原來一物，照到鏡里影就亂，或是像一架破琴，發(fā)出的是沙沙的啞聲。欲音聲韻和，必先自身調(diào)和。由破碎達到完整，由矛盾達到調(diào)和，這就是仁的境界?！盵6]277在這里，林語堂如實地表達出了他對中國文化精神內(nèi)涵的理解。同樣，這里當然也許能夠看出林語堂中西文化視野的文學研究的出發(fā)點。需要加以說明的是，林語堂在20世紀向西方大力彰顯了中國文化內(nèi)涵及中華文化語境。他以一種跨世界文化視野，前所未有地辨識了具有民族厚重歷史感的中國文化精氣神的獨特存在。在20世紀現(xiàn)代各種文藝思潮的派生、涌現(xiàn)與碰撞中，中國近現(xiàn)代知識分子普遍直面著自身民族文化價值觀念、審美情趣、人文精神等的解構(gòu)和重建的問題。需要引起關(guān)注的是，林語堂頗為注重對中國傳統(tǒng)文化原初語境基因的清晰勾勒和基本內(nèi)涵意義的思想價值發(fā)掘。他認為儒道正統(tǒng)文化精深哲理正是真正東方思想本色的燭照。

二、德性：控占著人類的整個心靈

林語堂想象中的“文化中國”，在很大程度上深深地折射出20世紀現(xiàn)代中國知識分子對中國新人文主義精神建構(gòu)的自覺重視與自主思考。回到自身民族精神文明及文化智慧中找尋中國現(xiàn)代社會新建構(gòu)的路向，這也許正是20世紀林語堂身上體現(xiàn)出來最為難能可貴的東西。不可不加以注意的是，中國文化蘊有人類靈智的一面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來都在為中華民族的內(nèi)生性演化及開拓性發(fā)展，提供從歷史“邁向”未來的有益啟示?！暗滦浴笔求w現(xiàn)中國人洞察天宇而探知人生之正統(tǒng)價值、信念、尊嚴所在。當然，它歸根到底也是中國文化內(nèi)在于生命意義、生活藝術(shù)、人生態(tài)度等的集中體現(xiàn)及開啟點。更重要的是，儒道人文思想自然流溢著中國文化精神的某種豐富性及獨特性。林語堂指出：“人的生活像是蠕動于奮斗力極弱，抵抗力極微的生活線上，并由此而生出一種靜態(tài)的心理，庶使人堪以容忍侮辱而與宇宙相調(diào)和。它也能夠發(fā)展一種抵抗的機謀，它的性質(zhì)或許比較侵略更為可怕?！傊褪侵袊说南麡O力量，這種力量誰領(lǐng)教得最多，誰就最佩服它，這是老猾俏皮的力量。……惡劣的德性，它們麻痹了中國人的組織力量。此等德性出于一般的人生觀，亦機敏，亦圓熟，尤卓越于能容忍的冷酷。不過這樣的人生觀，很明顯不是沒有它的美德的價值的，這種美德是老年人的美德，這老年人并不是懷著野心熱望以求稱霸于世界的人物，而僅僅是目睹了許多人生變故的一個人，他對于人生并無多大希望，不問此人生之辛甜苦辣，他總是樂于容受，他抱定一種宗旨，在一個人的命運所賦予的范圍以內(nèi)必須快快活活地過此一生。”[7]51林語堂在這里莊諧并用且自有意趣的文字風格見解背后，集中表達與闡釋了中國儒道生命精神之源的新高度。林語堂透過內(nèi)心的表達，闡明了中國文化的底蘊內(nèi)涵。最為可貴的是，林語堂較為前瞻地洞見出中國中庸之道歸根結(jié)底“依然是最優(yōu)越的哲學”。這是世界上“最合于人情”的哲學。當然，它應該理解為中國儒道積極觀念的糅合與調(diào)諧。在林語堂看來，人生終歸是“百年苦樂半相參”且“人人都是塵世過路的旅客”的。中庸哲學審美內(nèi)涵恰恰遙相呼應地教會人們理智而美妙地看待人生。林語堂相信且承認獲得最快樂的人生與頗為逍遙自在的塵世生活，才是最智慧成功、最清醒裨益且最神性實在的精神觀念。這一點倒是人們值得知曉與注意的。

以德性、情味、情理為內(nèi)涵緒感的中國文化滋養(yǎng)了林語堂有趣而質(zhì)樸的性情。因而，其諸文的思感旨要也尤為自然而然地獲得了一種至為調(diào)和、諧適與優(yōu)美的文風格調(diào)。中國人曉得把儒道積極的入世思想與消極的出世人生觀念相當適當?shù)刂泻驼{(diào)合起來，這一點使得中華民族能夠獲得一種最為顯著的“和諧的中庸哲學”。這是中國人在介于“塵世徒然的匆忙”與“完全逃避人生責任”之間獲得的一種和諧人格及生之歡快。這在世界上的一切哲學觀念之中可以說是人類生活上“最健全且美滿”的理想。從思維認知的視角上看，中國中庸哲學固然來源于中華民族所有歷史時代命運遭際癥候的經(jīng)驗總結(jié)及其曾經(jīng)相當輝煌燦爛的意味書寫。這是惡與善、愚昧與文明、封閉與開放、落后與先進、糊涂與清醒、短視與高瞻等等的沖突碰撞背后所熔鑄出來的一種人與世界和諧共處的智慧哲學和人生態(tài)度。林語堂在《中國人的德性》一文中，層層推進地揭示：“中國人的整個心靈好像被德性‘Character’所控占著，致使他們的全部哲學，直無暇以計及其他。全然避免離世絕俗的思想，不卷入宗教的夸耀的宣傳，這種封建德性的中心理想，經(jīng)由文學，戲劇，諺語勢力的傳導，穿透到最下層的農(nóng)夫，使他有一種可資遵奉的人生哲理?！袊闹械摹滦浴徽Z，使吾人浮現(xiàn)出一個性情溫和而圓熟的人物的印象，他處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚地了解自己，亦清楚地了解別人?！滦缘牧α繉嶋H即為心的力量，……往往此等德行的修進，得力于孔教的宿命論。宿命論乃和平與知足之源泉?！盵7]38-39在林語堂看來，中國文化智慧在人們生活時也是十分需要。中國人本身是真正地覺知“生活的藝術(shù)”的。林語堂津津樂道的隱逸筆墨充溢著中國哲思中最為風雅放逸的風味氣息，最為中國人所愛讀。這是毫無疑義的?？梢哉f，中國儒道思想(孔孟老莊等)獲得了林語堂一以貫之的推崇。他對儒道生命精神曾給予了前所未有的文化自信解讀，同時也對其所隱含著的生命內(nèi)在的意義表示出其少有的虔誠敬意。

三、盡量圖人生之快樂：中國人生活的藝術(shù)

林語堂中西文化比較意識很重，他引人注目的書寫本身滲透著一種置身于自由之中的那種洋灑豪然之感。當然，他筆下文藝批評思想散發(fā)著深厚的民族文化自信的風味。這是不可否認的。他以儒道思想文本文獻作為探討中華文明特質(zhì)的依托，在充分挖掘孔孟、老莊原典話語的基礎(chǔ)上，結(jié)合中西文化的演進流變對中國文化的人文精神進行了專門的考究與取證。林語堂在《生活的藝術(shù)》一文中談及“日常的娛樂”問題：“人生是殘酷，政治是污濁，而商業(yè)是卑鄙的，是以依著一個人的社會生活而下批評，往往是不公正的?！辛藰O度閑暇，中國人還有什么事情未曾干過呢?他們會嚼蟹，啜茗，嘗醇泉,哼京調(diào)，放風箏,踢毽子，斗雞，斗草，斗促織，搓麻將，猜謎語，澆花，種蔬菜，接果枝，下棋，養(yǎng)鳥，煨人參，沐浴，午睡，玩嬉小孩，飽餐，猜拳，變戲法，看戲，打鑼鼓，吹笛，講狐貍精，練書法，咀嚼鴨腎肝，捏胡桃，放鷹，喂鴿子，拈香，游廟，爬山，看賽船，斗牛，服春藥，抽鴉片，街頭閑蕩，聚觀飛機，評論政治，讀佛經(jīng)，練深呼吸，習靜坐，相面，嗑西瓜子，賭月餅，賽燈，焚香，吃餛飩，射文虎，裝盆景，送壽禮，磕頭作揖，生兒子，睡覺。”[7]284-285林語堂思想價值在其系列創(chuàng)作文字里得到了坦率的表露與明曉的述略。特別是他那虔誠而達觀、輕松而超逸、樂天而恬適、詼諧而快意、清淡而悠然且不失沉穩(wěn)持重的書寫格調(diào)，特別是其可謂“無所不談”且自成一格的筆觸，自然而然地彰顯并凝集了他一生的文學成就和思想要旨。簡單地說，林語堂成果斐然的篇目文字始終蘊有他的“真”、他的“誠”、他的“情”、他的“味”、他的“理”和他的“境”。林語堂內(nèi)質(zhì)里是一個有著深沉情感而極富性靈的人，同時也是一位追求自由表達而尤具志趣的學者。林語堂的文段字句沒有任何艱澀抽象的學術(shù)用語，沒有令人望而生厭的訓斥說教，字字句句盡顯其超然卓識的詩意思想。

儒家文化的基本精神體現(xiàn)在貴“和”而持“中”，道家則更是表現(xiàn)在貴“適”持“道”。儒道這種人生美學之意念思感、思維原則之觀念內(nèi)涵及超越世界之理念思辨，實際上深深地浸透、融和在中國國民的身上。中國人的生活藝術(shù)及生命態(tài)度，來自儒道釋文化精神本源上的影響。作為炎黃子孫，林語堂留學回國執(zhí)教后曾立志發(fā)愿把中華民族文化智慧全部攝納而融通之，特別是對于中國人生活的態(tài)度及人生的理想問題?！渡畹乃囆g(shù)》一文對中華民族文化智慧作出了另一種可謂貫通性的解讀：“中國的人們都很知道生活的藝術(shù)。一個文化較晚進的民族，或許是熱衷于企求進步，文化老大的民族，天然在人生歷程上長了許許多多見識，則但切心于求生活。中國者，以其人文主義的精神——人文主義使人成為一切事物為中心，而人類幸福為一切知識的最終目的——側(cè)重于生活的藝術(shù)，沒有什么不自然。……17世紀李笠翁的著作中，有一重要部分，專事談論人生的娛樂方法，叫作《閑情偶寄》，這是中國人生活藝術(shù)的指南?！劣陲枌W而富裕的文人，當其計劃自己的花園時，有些意境近乎宗教的熱情和祠神的虔誠?！耸篱g倘有任何事情值得吾人的慎重將事者，那不是宗教，也不是學問，而是‘吃’?！袊水斊渖裰厩迕髦H，透徹地知道怎樣的生活法。生活的藝術(shù)對于他們是第二本能和宗教。誰說中國文明是精神文明便是撒謊?！盵7]286-303以上文字論斷恰好說明了儒道哲學影響下的中國人生活藝術(shù)所追求的最高境界之真諦。他無比清晰地揭示了中國人心靈特有的生命鏡像及思想內(nèi)涵。實際上，林語堂對中國人生活藝術(shù)所做出的全面討論與剖析，深刻揭示出中國人生活藝術(shù)背后獨特的中國思想文化資源與審美經(jīng)驗生成的背景。中國人內(nèi)心深處所抱持并追求一種實在清醒的塵世生活而疏離一切抽象渺茫、徒然粉飾的虛幻想象。這一點足以見出中國人偉大的心靈特點，同時也體現(xiàn)了中國人的文化性格印記與生活藝術(shù)取向的經(jīng)驗訴求。

20世紀中國文壇學界極少有人博通中西古今且對中國文化高度自信，這應該是林語堂不同凡響之處。對于中國人的心靈來說，對塵世人生本身持守某種近情合理的生命觀念和簡單質(zhì)樸的審美視野，特別是人與“周遭自然的環(huán)境和諧相處”，才是人生最大的智慧。可以發(fā)現(xiàn)，中國的文化精神是以一種詩意智慧為本的學問。中國人不僅本能地崇尚簡樸、和平和知足的生活，而且是依自然天地規(guī)律而生活的。在林語堂眼中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有比較成熟程度的人生智慧及無窮的生命活力。林語堂認為：“中國有一種優(yōu)越的生活本能，一種戰(zhàn)勝天然之非凡活力，是不可否認的。她已盡量發(fā)展其生活之本能，隨時局之變遷而適應其自身之經(jīng)濟、政治、社會的環(huán)境。假令種機構(gòu)不及其強韌者處此，要不免于隕滅。她接受了天然恩施，依附其優(yōu)美的花鳥山谷，資為靈感與道德之營養(yǎng)。”[7]林語堂這里的分析見地突顯了中華民族文明的思想價值的標度。以一種較寬廣的審美眼光看來，“自然”是中國人理解人生世界很重要的一個概念范疇，也是中國人知足常樂的一個重要哲思觀念根底。人是自然天地的一部分。這種理念一直根植于中國文化精神智慧中。守本分、貴中和、尚簡樸、重人倫等中國人卓越的性格特質(zhì)和較睿智的思想特性，無不突顯出人與世界和平共處的理想觀念。整體而觀之，中國人這種知足常樂的理想生活藝術(shù)和本能的生命信任，深刻放射出一種強有力的沉潛體察人生變遷的通感意識。中國人那種根深蒂固且影響最巨的愛幼、尊長、敬老、齊家等至簡思想觀念，恰恰是中國文化中永續(xù)無窮的特定人生智慧、價值意識和精神優(yōu)點。可以說，中國文化智慧給人們提供了日常生活切實所要的。

四、自足于和平：中國人民的生存之道

林語堂在其文藝思想批評中，致力于彰顯與再現(xiàn)中國文化哲思中一種最為優(yōu)越且睿智的東西。特別是中國人閑適的生活藝術(shù)與快樂的人生態(tài)度中所產(chǎn)生出來的“閑適哲學”。畢竟，它指出了一種日常生活審美化生存。在林語堂眼中，唯有中國人閑適哲思中的人生觀才是真實而有益于人類本身的。無論怎樣，中國文化在林語堂的凝想中獲得一種更崇高偉大的感覺。在林語堂心目中，中庸之道是中國文化中最有智慧的學問觀念、最為崇高的性格特征和最為清醒而高明的人生覺悟。據(jù)林語堂看來，中國人普遍都是“天生一半道家主義者和一半儒家主義者”。中庸之道可以稱為中國人生活的哲學。從某種意義上說，中庸哲學內(nèi)含有中國人天性上半隱半現(xiàn)的固有的東西。至少，它獲得了千萬上以來中國人世代生存的本能感應和現(xiàn)實訴求。它實際上在更高層次上對人們是極為有益的。畢竟，它涵納著人們所熱切需要的且不容回避的經(jīng)驗智慧和情懷精神。

在林語堂眼中，中國由來已久的“中庸哲學”就是所謂的人文主義的哲學。這是中國思想上最為崇高且最為精明的理想——“適于生存”的哲思智慧觀念 。其實，“執(zhí)兩用中”的思想正是中華民族所固有的天性質(zhì)素和靈魂表征。它成了中國人正常生活的情感根基。在另一方面，它蘊藏著中國人內(nèi)在對快樂與幸福人生伏在追求的生活本性。從某種意義上說，中國“近情”的中庸哲學在很大程度上給予中國人內(nèi)心的溫暖和情感的通達。林語堂對中國人心靈性情的分析，著實為人們提供了一種重新理解中國文化智慧的角度思路。林語堂在《中國人民》一文中說：“中國人民業(yè)已使其生活適合于其社會的文化的環(huán)境，而此環(huán)境所需要者，為一種持續(xù)的精力，一種抵抗的、消極的力量，因此他已喪失了大部分智力上體力上之進攻和冒險之才能，此種才能本為原始森林中祖先生活之特性。中國人發(fā)明炸藥之興致至為幽默，他利用此種發(fā)明物來制作爆仗以慶其祖父之生辰，僅此一端，可知中國人之發(fā)明力，乃系沿和平之路線而進行著。在美術(shù)上工尚精細過于活潑的筆觸，蓋出于活力較弱而性格較為溫和的本性。在哲學上他的愛尚情理過于攻勢的辯論，真可由他的圓頤而輪廓淺平的臉蛋兒見其特征?！盵7]23這段文字的考量與闡釋，充分彰顯了中華民族文化濡染下的中國人較為溫和、近情與中庸的思維意識與情味性格。不可忽視的是，林語堂在20世紀思想史上占有重要地位。畢竟，中華民族文化思想內(nèi)涵在林語堂的著述中一再得以充分的釋放、概括、理解、界定、拓展和推崇。在林語堂看來，中國文化智慧是中國特有的社會環(huán)境使然下的結(jié)果。中國文化智慧自然是一種至為實用的常識性的東西，也是一種最感動人心且影響尤大的理論觀念。中國文化哲思的話語思維與審美經(jīng)驗，是偏于消遣、閑適、自適、自由、健康、情味、感知、日常與生活的。

在當下，中國文化自信及新人文精神現(xiàn)代建構(gòu)的問題很重要。林語堂中西文化對照比較的角度重新解讀中國文化思想觀念。更準確地說，林語堂立足于“傳統(tǒng)”文化如何切入“現(xiàn)代”建構(gòu)的問題意識，以挖掘中華民族文化的精神智慧及中國人的生活藝術(shù)為起點，將中國傳統(tǒng)文化納入世界視野的話語體系中概述、整合與綜觀。明白和理解這一點，尤為關(guān)鍵。林語堂認為中國文化的最高智慧與美妙理想，自始至終是一種對人生實實在在教益的學問。中國文化在很大程度上富含有著中國人的情味氣質(zhì)、眼光思維和藝術(shù)態(tài)度。中國文化智慧是最大限度地關(guān)注并更多的關(guān)注與服務于人類日常生活的。的確，把人生過得充實快樂而不枉此行地珍視光陰，使得以投入并享受當下現(xiàn)實生活，終究是中國文化哲思的智慧指示。這一點是不容置疑的，也是值得引起關(guān)注的。事實上，林語堂著實頗為自覺地給中國哲學下了一精深的解釋。林語堂極為清楚而確鑿地指出：“中國人最富刺激性的品性是什么？一時找不出適當?shù)拿~，不如稱之為‘老猾俏皮’。這是向西方人難以導傳而最奧妙無窮的一種特性，因為它直接導源于根本不同于西方的人生哲學。俏皮者是一個人經(jīng)歷了許多人生的況味，變?yōu)閷嵗摹⒗涞?、腐敗的行為?！爝_到了真實的圓熟境地，這是中國文化的特征?！谥袊敲褡宓??！盵7]48這里的話語蘊有林語堂對中國文化智慧的洞見。從學術(shù)思想史的視角看，林語堂的著述里有著較為開闊的中西文化對話意識與比較視野。不僅如此，林語堂從“老子的智慧”到“孔子的智慧”內(nèi)涵概念的提出，不僅是他追尋“中國文化本色”為主體的思想意識形態(tài)的重要肇始，而且也是他啟開了20世紀中國文化“走出去”的先河，更是中國現(xiàn)代知識分子自身民族文化自信的重要標志。其中，“給思想一個高度”以一種鮮明而強烈的中西文化比較的視角，彰顯與宣示了一種以“儒道”為內(nèi)核旨要的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文本解讀，建構(gòu)并確立起一種中西文化總體性觀照視野下中國文化自信的自覺表述。

五、結(jié)束語

對林語堂想象中的“文化中國”的綜觀與述略，在大力倡揚中國文化自信懷中國文化“走出去”的新時代里，具有廣闊而又深刻的意義?！顿愓渲樾颉分杏羞@么一段言簡意賅的文字：“一本闡述中國的著作，它的價值足以當?shù)闷痍U述中國者，不能犯上述任何一點毛病。它必須坦白從寬而無愧，因為真實的中國人是宏偉的人民。宏偉足以坦白而稱無愧于其生活言行；它必須敏慧而明達，因為中國人彼此內(nèi)心的靈悟、敏慧明達過于其他民族；它必須是幽默的；因為幽默是中國人民天生的根性，這機敏、愉快、慈和的根性是基于慘愁的經(jīng)歷和樂天的觀念而產(chǎn)生的；它必須用流利恰當而美麗的詞句來表現(xiàn)，因為中國人常重視精細和恰當?shù)拿??！盵6]5其實，對林語堂的看法，有論者這樣表述：“林語堂致力于向西方推介中國文化，有著‘以我為主’‘中西融通’的文化姿態(tài)?！盵8]33更是有學者認為“可以說，林語堂的個性主義是一 種‘個人主義的人間本位主義’。他一方面心系人間，與不食人間煙火的深林遁世者不同；另一方面，他又希望‘帶一點‘我佛慈悲’的念頭’，冷靜超遠看待人生 ?！@種個性主義一半屬于儒家入世的人生觀，一半屬于道家避世的人生觀?！盵9]41的確如此，林語堂骨子里一方面欣賞儒家貼近情理的入世哲思智慧；另一方面又頗為賞識道家隱逸放浪的生活藝術(shù)。這一點也從另一側(cè)面印證了林語堂思想理論譜系是一個矛盾雜合體。

林語堂腳踏中西文化比較對照的視角，嘗試突破純文本解讀的思辨與批判的慣常考察方式，總體上側(cè)重對老莊、孔孟特定原生態(tài)思想語境現(xiàn)象的有益梳理和中華民族智慧的揭示，藉此想望糾偏世人對中國老莊孔孟思想的訛誤的理解，最終深入探討與還原整個中華民族文化思想核心體系與現(xiàn)當代乃至未來中國新人文精神建構(gòu)等方面起著潛移默化作用的關(guān)聯(lián)問題。可以說，林語堂的創(chuàng)作表達更加堅定了人們傳承中國文化的信心。他始終都在清醒地思考一個重要的命題——何謂生生不息而代代相繼的中國文化精神及其重要內(nèi)涵。林語堂想象中的“文化中國”及其對中國文化精髓的解讀背后，透露出了他對自身具有深厚文化根基的民族精神之充分認識、肯定、堅守與自信。林語堂的系列著述彰顯著他對中國文化的那股更基本、深沉且持久的精氣神之無限尊崇、自信和中華民族的自豪感?？偠灾?，林語堂對中西古今文化另辟蹊徑的批判，富有創(chuàng)造性地拓展了現(xiàn)代人的文化審美觀念。這正是林語堂思想于20世紀中國乃至世界更為突出的存在價值意、學術(shù)啟示和影響意義。對林語堂想象中的“文化中國”的回顧、描繪、梳理與討論背后，意在反思20世紀現(xiàn)代中國知識分子的思想文化立場的價值取向與現(xiàn)代學術(shù)思路的方向，為現(xiàn)當代中國新人文主義精神的構(gòu)筑找尋某種伏在的參照與啟示。這正是本文撰寫的根本初衷與設(shè)想所在。