藝術(shù)設(shè)計的社會學(xué)屬性

曾繁琪 趙航

摘要：社會學(xué)從廣義上講可概括為一門探討社會現(xiàn)象的學(xué)科，從社會學(xué)的視角來說，我們是在社會之中看設(shè)計，強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計概念，滿足人們的使用需要和心理需求。本文以環(huán)境設(shè)計為例，分析在時代和社會的不斷演變中設(shè)計所發(fā)生的轉(zhuǎn)變，并探索在社會學(xué)的視角下環(huán)境設(shè)計的方法論要求。提倡設(shè)計者們結(jié)合社會學(xué)和藝術(shù)設(shè)計兩方面的研究視角和研究方法，把藝術(shù)設(shè)計放在整體的社會環(huán)境中進(jìn)行考察，將人文和自然科學(xué)的經(jīng)驗相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：社會學(xué);藝術(shù)設(shè)計;環(huán)境設(shè)計;人文關(guān)懷

中圖分類號：TU238

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0151-02

一、緒論

法國著名社會學(xué)家奧古斯特·孔德將社會學(xué)概括為一門研究人類社會現(xiàn)象的學(xué)科，他在《實證哲學(xué)教程》中提出“社會學(xué)”這一名詞，標(biāo)志著社會學(xué)的正式誕生。社會學(xué)將整個社會和個人以及社會行為作為研究對象，涵蓋了歷史、地域、民族、宗教、人口、法律、道德、信仰等各個方面，它與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、設(shè)計學(xué)等學(xué)科聯(lián)系緊密并相互滲透。1

從社會學(xué)的角度來看，設(shè)計是為人所服務(wù)的，社會中的眾多因素都對設(shè)計產(chǎn)生著影響，我們需要研究藝術(shù)設(shè)計與政治、文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展、文化習(xí)俗、道德水平等之間的關(guān)系，并綜合各方面的關(guān)系，了解藝術(shù)設(shè)計行為發(fā)生的過程，從而進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作。

長期以來，設(shè)計學(xué)教育背景導(dǎo)致了設(shè)計人員在工作中常常出現(xiàn)只重視單一設(shè)計成果的傾向，其思想意識和認(rèn)知方法有待提升。設(shè)計者往往缺乏深厚的人文關(guān)懷與社科素質(zhì)，自然很難將對人的考量貫穿于藝術(shù)設(shè)計的始終，以社會學(xué)的視角去探索藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，正是在增加設(shè)計人員的人文精神營養(yǎng)2。

社會學(xué)研究的對象就是人類自身，學(xué)科基礎(chǔ)就是對現(xiàn)實中人的深度觀察、交流和體驗，設(shè)計的宗旨也是努力實現(xiàn)人與人之間的共識，設(shè)計師在一定程度上在此方面有所欠缺，雖然設(shè)計有其自身發(fā)展的規(guī)律性，但它實質(zhì)上也是一門研究人的學(xué)科;藝術(shù)設(shè)計以滿足人們的物質(zhì)及精神需要為目的，強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計觀念，并在此過程中不斷探索人們的生活方式。

從社會學(xué)的視角去研究藝術(shù)設(shè)計，可以幫助我們更好地掌握受眾的價值觀念、生活方式和審美特征。作為設(shè)計師，理應(yīng)為公眾創(chuàng)造更好的生活方式，在不同的環(huán)境和文化中，用戶的物質(zhì)需要及情感需要也不盡相同，全面了解相關(guān)受眾的信息，有利于挖掘出更有價值的設(shè)計依據(jù)3。研究藝術(shù)設(shè)計社會學(xué)可以擴(kuò)大我們的視野，使藝術(shù)不再是單純的主觀創(chuàng)造，而是與社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會活動。只有從社會學(xué)的角度出發(fā)，才能全面地從人文角度去研究用戶的喜好，給設(shè)計成果準(zhǔn)確的定位，從而全面提升公眾的體驗度。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會學(xué)屬性

（一）面向社會和公眾的空間環(huán)境

對于環(huán)境設(shè)計來講，起初社會學(xué)主要從文化的角度理解空間，把環(huán)境作為人類活動的參照，將其界定為可以利用的空間范圍，以建筑、公共設(shè)施等物質(zhì)來展現(xiàn)真實的生存空間，此時的空間被定義為客觀的存在。之后隨著人類認(rèn)知的不斷變化，空間的主觀性逐漸凸顯，人們意識到空間的社會屬性才是其存在的根本，物理意義上的空間不再占主導(dǎo)地位，人成為了空間的主體，環(huán)境設(shè)計也不再單純地考慮客觀空間的規(guī)劃，而是更多地轉(zhuǎn)向?qū)θ宋暮蜕鐣奶剿鳌?/p>

（二）現(xiàn)代主義環(huán)境設(shè)計的人文關(guān)懷

19世紀(jì)初，文藝復(fù)興和啟蒙運動所引發(fā)的現(xiàn)代人文關(guān)懷思潮給當(dāng)時社會帶來巨大影響。園林景觀不再只為貴族和上層人士所服務(wù)，也不再僅僅是他們休閑娛樂的場所，它第一次成為了民主社會的社會基礎(chǔ)設(shè)施，并且走進(jìn)了大眾的生活。當(dāng)時的英國伯肯海德公園，美國紐約中央公園，費城費蒙公園都體現(xiàn)著人文主義關(guān)懷。

園林景觀設(shè)計雖然在設(shè)計手法上強(qiáng)調(diào)以人為本，但是設(shè)計師們卻未能完全走出之前傳統(tǒng)的價值觀念，城市、建筑和景觀設(shè)計忽視了公眾的利益，將公眾的需求標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化。人們真正的訴求完全無法在環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)出來，設(shè)計師們卻沉浸在脫離現(xiàn)實需要的、虛無的喜悅之中。

（三）后現(xiàn)代主義設(shè)計理念的平民化

一個時代的設(shè)計思想總是會受到當(dāng)時社會、科學(xué)、文化、藝術(shù)等多重方面的影響，后現(xiàn)代主義思潮悄然而至，它從根本上消解了秩序和等級的劃分，將大眾文化又一次進(jìn)行了變革。20世紀(jì)后期，文化朝著多元的方向繼續(xù)發(fā)展，大眾的選擇越來越多樣，設(shè)計師們開始真正關(guān)注平民需求。英國倫敦大學(xué)教授、英國社會研究所所長Peter Hall提出好的設(shè)計要“傾聽于民眾，深入無組織的人群之中，教育市民如何參與提供信息和使人們知曉如何獲取信息，強(qiáng)調(diào)參與的需求。”

隨著景觀設(shè)計理念的不斷更新，設(shè)計者開始注重公眾的參與。謝莉·安斯汀發(fā)表了《市民參與的階梯》一文，以市民的參與程度為依據(jù)，將公眾參與劃分為三個層次，分別是公眾完全被動的階段，受約束的嘗試階段，受引導(dǎo)的互助合作階段4。設(shè)計師們的設(shè)計理念逐漸被平民情結(jié)所取代，新的設(shè)計視角被打開。

（四）公眾參與公共環(huán)境的設(shè)計

賓夕法尼亞大學(xué)風(fēng)景園林系的師生曾在奧克蘭市的一個社區(qū)制定了一個空間開放計劃，以此來改善社會問題5。他們在Unionpoint建立濱水公園，設(shè)計師召集了一群藝術(shù)家、建筑師和園林師，并協(xié)調(diào)周邊的各個機(jī)構(gòu)來為公園工作，他們不斷招募合作伙伴，舉辦紀(jì)念日活動吸引當(dāng)?shù)厍嗄?，期間定期舉辦市民論壇，向廣大民眾講述公園的相關(guān)問題，請他們提出自己的想法和建議，這使當(dāng)?shù)氐氖忻瘾@得了參與設(shè)計的機(jī)會。設(shè)計者們和社區(qū)代表為此做出了大膽嘗試，使這次設(shè)計活動之間已沒有了甲方和乙方的概念，他們都在為使用者考慮。在施工階段，不斷有社區(qū)居民參與到實際的建設(shè)當(dāng)中。公園設(shè)計和施工完成后，設(shè)計主創(chuàng)團(tuán)隊持續(xù)跟進(jìn)公園的使用情況，定期對居民的滿意度進(jìn)行訪問調(diào)查，居民也對這塊來之不易的綠地格外珍惜，使其能夠健康長久地為公共服務(wù)。

三、環(huán)境設(shè)計中的社會學(xué)研究方法

（一）社會學(xué)研究方法引入環(huán)境設(shè)計中的必要性

社會學(xué)的一些基本理念可以成為設(shè)計的參考和依據(jù)，針對設(shè)計的方法論來講，設(shè)計師們要隨時能轉(zhuǎn)換自己的角色，能夠站在當(dāng)?shù)鼐幼≌叩慕嵌热ダ斫馍鐣幕F(xiàn)象，也要能夠以觀察者的立場把握整體設(shè)計思路。在現(xiàn)實的設(shè)計工作中，設(shè)計師常常從宏觀和整體的視角描繪藍(lán)圖，而忽視了要服務(wù)的主體——公眾，受眾者往往不會以俯視的角度去感受和使用設(shè)計成果。以使用者的視角去營造氛圍才是建筑、園林、景觀應(yīng)當(dāng)首先遵循的規(guī)則。

社會關(guān)系中的概念也同樣可以豐富環(huán)境的設(shè)計思路，公共空間的景觀設(shè)計主要為了滿足人們休閑、交談的生活及交流需要;房屋設(shè)計則主要在于空間格局的規(guī)劃，而當(dāng)下千篇一律的空間劃分方式忽視了人們特定的社會關(guān)系，不同角色的人在環(huán)境當(dāng)中會有著各種各樣的訴求，透露著顯性或隱性的互動關(guān)系，因此，環(huán)境的設(shè)計不應(yīng)當(dāng)只停留在顯性活動的需求方面。

（二）研究的目的、類型和內(nèi)容

社會學(xué)研究的目的是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題;環(huán)境設(shè)計也是一個發(fā)現(xiàn)、分析現(xiàn)有問題并解決問題的過程，建立相對完善的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，可以幫助設(shè)計者分層次去完成設(shè)計任務(wù)，最終形成設(shè)計方案。

在設(shè)計過程中，設(shè)計者應(yīng)首先明確研究的任務(wù)，確定研究目標(biāo)，必須清楚的了解要解決什么問題，不僅要了解項目的一般狀態(tài)，還要深入了解其內(nèi)因。

社會學(xué)中的研究類型分為三種：探索性研究、描述性研究、解釋性研究。就環(huán)境設(shè)計具體而言，更偏重于解釋性研究，分析社會現(xiàn)象的成因，找出各個部分之間的關(guān)系，形成設(shè)計的基礎(chǔ)和參考。

環(huán)境設(shè)計社會研究的內(nèi)容包括人與不同環(huán)境之間的關(guān)系，環(huán)境與社會、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，環(huán)境元素的變化，環(huán)境的發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律等。

（三）研究的邏輯和方法

社會學(xué)的研究方法分為定量研究和定性研究。定量研究基于可以量化的數(shù)據(jù)，是關(guān)于技術(shù)和工程方面的研究6;定性研究則是基于不能量化的證據(jù)，就環(huán)境設(shè)計而言，它包括園林史、設(shè)計理論方面的學(xué)術(shù)觀點。研究人居環(huán)境，可以落實到布局、街區(qū)體量、建筑風(fēng)格、人居密度等。有了這些可操作化的概念，就可以對設(shè)計過程的推進(jìn)有總體的把握，使研究可以在正確的軌道上繼續(xù)下去。

四、結(jié)語

社會形態(tài)的更迭與變化深刻影響著設(shè)計的發(fā)展，環(huán)境與景觀作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展與社會同步，作為社會公益性場所，其存在價值是通過社會服務(wù)來實現(xiàn)的。關(guān)注社會與公眾的真正需求，才能準(zhǔn)確而清晰的描述當(dāng)代社會中的藝術(shù)特性，才能把握它在社會中所負(fù)擔(dān)的功能，也才能夠把握設(shè)計與社會當(dāng)中其他要素的關(guān)系。在社會學(xué)的視角下看待藝術(shù)設(shè)計，使設(shè)計者們能夠更多地了解公眾信息，做出符合社會發(fā)展、蘊(yùn)含人文關(guān)懷的設(shè)計作品。

注釋：

1（德）格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉（譯）.北京：商務(wù)印刷館，1984.

2杜軍虎.社會學(xué)方法論在我國藝術(shù)設(shè)計批評中的應(yīng)用[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報，2010（01）.

3段正潔.基于用戶研究的產(chǎn)品設(shè)計理念分析[J].中國科技博覽，2009.

4張庭偉.社會資本.社區(qū)規(guī)劃及公眾參與[J].城市規(guī)劃，1999（10）：23-30.

5沈?qū)崿F(xiàn).探析現(xiàn)代藝術(shù)中的實驗性景觀[J].建筑師，2005：166.

6李和平.李浩.城市規(guī)劃社會調(diào)查方法[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.