禪宗思想引導(dǎo)下的蘇軾書(shū)風(fēng)

邵仲武 石偉

摘要：宋朝是中國(guó)古代文化與佛教融合的時(shí)期，佛教文化對(duì)詩(shī)歌書(shū)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時(shí)期的蘇軾同樣也深受佛教文化影響，蘇軾將禪宗思想的“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”融入書(shū)法藝術(shù)中，可以看出禪宗思想與書(shū)法藝術(shù)在蘇軾身上得到了完美的結(jié)合。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一禪宗思想下的無(wú)法與無(wú)意;第二本心所至，盡在無(wú)意中;第三禪心所指，物我兩忘。

關(guān)鍵詞：蘇軾;無(wú)法無(wú)意;禪宗思想

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0007-01

一、蘇軾簡(jiǎn)介

蘇軾生于四川，成長(zhǎng)于峨眉山與樂(lè)山大佛的佛教文化氛圍中，蘇軾成長(zhǎng)生活的環(huán)境是其佛道趣向長(zhǎng)成的沃土，從青年時(shí)代親近、喜好佛道到晚年的熱衷以及在宦海沉浮的人生經(jīng)歷，造就了蘇軾在書(shū)法方面以禪悟書(shū)思想，不悲不喜，佛理慰藉，從而他的書(shū)法藝術(shù)成就達(dá)到“形神兼?zhèn)洌镂液弦弧?，有形之法融于無(wú)形之意的至高境界。

二、禪宗思想下的無(wú)法與無(wú)意

唐朝書(shū)風(fēng)崇尚法度，將法度推向了頂峰，蘇軾一改前人法度之觀念，提出了“無(wú)法之法”看似無(wú)法確實(shí)有“法”，這充分表現(xiàn)在其書(shū)法創(chuàng)作之中。

蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》提出：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”主張以“意造”來(lái)寫(xiě)字，也帶出了關(guān)于“法”的問(wèn)題，蘇軾認(rèn)為他寫(xiě)字本意無(wú)法，煩于推敲，追求心聲，意于法先，法在意中。故其書(shū)法是一種“無(wú)法之法”。

蘇軾書(shū)法思想中的“無(wú)法”需要辯證的看待，看似無(wú)法，實(shí)則有法。在其《跋王荊公書(shū)》中提到：“荊公書(shū)得無(wú)法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無(wú)法?！睆闹锌梢钥闯鰺o(wú)法是建立在有法的基礎(chǔ)上，無(wú)法不是“亂”不可混淆。蘇軾的無(wú)法之法是想打破定式，先破而后立?！盁o(wú)法之法”是法度于心中，由意帶法，法融于意中，運(yùn)用自如。

禪學(xué)講破執(zhí)，做到“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”，東坡“寓意于物而不留意于物”觀念，就來(lái)源于禪學(xué)思想地導(dǎo)向，“不留意”亦不拘泥于物。其在《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季?！分杏性?shī)言：“平生寓物不留物，在家學(xué)得忘家禪?！?/p>

在其畫(huà)論中談到“：煩君紙上影，照我胸中山。山中亦何有，木老土石頑。正賴(lài)天日光，澗谷紛斕斑。我心空無(wú)物，斯文定何間。君看古井水，萬(wàn)象自往還?！毙闹袩o(wú)一物的目的是為了胸中容納萬(wàn)物，繼而達(dá)到萬(wàn)物于胸中然后形之于紙的創(chuàng)作構(gòu)思。

《評(píng)草書(shū)》里提出：“書(shū)初無(wú)意于佳，乃佳爾?！奔炎魍喑鲎杂跓o(wú)意之間。蘇軾注重作書(shū)時(shí)“無(wú)意”心態(tài)，正是追求“忘我”與“禪境于心”，以達(dá)到一種“無(wú)意”的效果，若有意而為之反而適得其反。這正是蘇軾書(shū)法中對(duì)禪宗思想的一種詮釋。

三、本心所至，盡在無(wú)意中

蔡邕《筆論》指出“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱?！痹忈寱?shū)法表情達(dá)意的本質(zhì)屬性，作為心靈的藝術(shù)，更是感情的獨(dú)白?！睹坊ǘ住肥翘K軾被貶黃州的途中創(chuàng)作，這位壓抑已久的

詩(shī)人，在其被貶途中偶見(jiàn)幾束梅花挺立于風(fēng)雪中，便觸景生情，有感而發(fā)，亦是借景抒情即成《梅花詩(shī)帖》。此詩(shī)帖雖寥寥數(shù)行，卻寫(xiě)得酣暢淋漓，開(kāi)篇幾個(gè)字未能放開(kāi)，略顯拘謹(jǐn)，隨后傾瀉而出，愈是豪放，從中不難看出蘇軾被貶的心情急需宣泄。解開(kāi)枷鎖讓心靈自由進(jìn)出“無(wú)意”的境界，終成此佳作。這真正是“本心所至”的表現(xiàn)。

四、禪心所指，物我兩忘

蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”而貶黃州，由于宦海沉浮使他由儒轉(zhuǎn)佛，學(xué)佛參禪之心更是強(qiáng)烈。為使自己脫離不被重用的煩惱，便游歷佛寺，拜訪高僧，研讀佛典，探尋佛理。

《黃州寒食帖》是蘇軾被貶第三年后的佳作，縱觀此帖，通篇跌宕起伏，一氣呵成，痛快淋漓。用筆粗壯豐滿，沉穩(wěn)雄健率真自然。線條隨著心潮的激越而被賦予了佛韻的律動(dòng)，正側(cè)相間，筆斷意連，渾然天成。字形剛開(kāi)始比較沉穩(wěn)，后逐漸由小變大，由細(xì)變粗，給人以雄強(qiáng)沉厚之感，這也是其逐漸進(jìn)入佛道的體現(xiàn)，已經(jīng)自然超脫，進(jìn)入了“禪心所指，物我兩忘”的境界。

詹景鳳在評(píng)論蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》說(shuō)道：“坡公紙書(shū)寒食詩(shī)二首，字大二寸許，英爽高邁，超入神妙。蓋以內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，外觀其筆，筆無(wú)其筆。即坡亦不知其手之所以至。”此句深刻剖析了東坡筆法不為古人束縛，心無(wú)滯無(wú)礙的境界。

正是在禪宗思想的指引下，蘇軾無(wú)意的創(chuàng)作心態(tài)，無(wú)法之法的創(chuàng)作方法，無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作構(gòu)思使其成為一代文學(xué)書(shū)法大家。

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