當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文人山水畫(huà)意味

《董其昌計(jì)劃》是我國(guó)畫(huà)家尚揚(yáng)創(chuàng)作的系列美術(shù)作品，運(yùn)用拼貼手法，借用了董其昌的作品，它有別于中國(guó)古代的傳統(tǒng)山水畫(huà)作品，既有解構(gòu)和重組，又有對(duì)自然觀念的表達(dá)。本文以尚揚(yáng)的《董其昌計(jì)劃》為例，分析了當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文人山水畫(huà)意味。

一、筆墨韻味

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文人山水畫(huà)中的筆墨

“文人畫(huà)”的形成可以追溯到晚明，“文人畫(huà)”這一概念不與社會(huì)直接相關(guān)，它更多地間接表現(xiàn)出一種生活狀態(tài)。明代沈?yàn)岬剑骸耙荒笄?，一點(diǎn)塵劫，是心所現(xiàn)，是佛所說(shuō)。”文人畫(huà)距今也有近千年的歷史，當(dāng)然一件藝術(shù)作品的評(píng)判方面有很多，筆墨只是其中一個(gè)方面。

“筆墨”一詞最先是由唐代山水畫(huà)家荊浩提出來(lái)的，在古代繪畫(huà)中，筆墨是評(píng)價(jià)一幅畫(huà)藝術(shù)成就的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)畫(huà)技法的代名詞，更是能體現(xiàn)一名畫(huà)家的方方面面。

古人在用筆方面很講究力度，同時(shí)也要呈現(xiàn)出自然之美。筆墨美的表現(xiàn)自然是中國(guó)畫(huà)獨(dú)一無(wú)二的地方?？梢哉f(shuō)，筆墨就是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的靈魂。當(dāng)然，筆、墨在繪畫(huà)和書(shū)法中的地位不是相同的，在繪畫(huà)中，墨法和筆法必須相輔相成，在書(shū)法中，筆法就比墨法重要一些?！肮P墨”強(qiáng)調(diào)以書(shū)入畫(huà)，這樣筆墨的表現(xiàn)力得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。文人從事繪畫(huà)，可以細(xì)化筆墨技巧，增添繪畫(huà)意境，使繪畫(huà)更具有趣味性。文人也強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)的書(shū)寫(xiě)性，主要體現(xiàn)在借“書(shū)法入畫(huà)”。在后來(lái)的社會(huì)中，討伐文人畫(huà)的聲音不絕于耳，其實(shí)，人們更多要從時(shí)代背景評(píng)價(jià)文人畫(huà)。當(dāng)然，文人畫(huà)有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)，人們要反對(duì)封閉的民族主義，要辨別清楚其中的長(zhǎng)短，不能以偏概全。

（二）《董其昌計(jì)劃》中筆墨的運(yùn)用

尚揚(yáng)作品《董其昌計(jì)劃》對(duì)筆墨的借鑒，更多地讓我體會(huì)到的是其中的自由和不經(jīng)意。其線條肯定不是用傳統(tǒng)的筆和墨畫(huà)的，卻很有筆墨的韻味，極具書(shū)寫(xiě)性，這與傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)家是有某種程度的契合。因此，他的作品充滿神秘的東方韻味。但他的借鑒絕不是簡(jiǎn)單意義上的形式借鑒，更多是利用筆墨去表現(xiàn)一種當(dāng)代藝術(shù)的自由和批判精神。尚揚(yáng)的《董其昌計(jì)劃》系列運(yùn)用了筆墨，但不是直接、簡(jiǎn)單的借鑒，他采用中國(guó)筆墨中那種不受拘泥的形式，用線條對(duì)原有的繪畫(huà)作品進(jìn)行解構(gòu)，這種借鑒不是形式上的借鑒，更像是利用傳統(tǒng)工具和技法創(chuàng)新。尚揚(yáng)具有支持自己內(nèi)心的手段，可以一而再，再而三，持之以恒地去粹取生命中最重要的精神形式。尚揚(yáng)在繪畫(huà)過(guò)程中也些許借鑒了一些，畫(huà)面加入了很多不經(jīng)意的、有感而發(fā)的線條。這些線條恰恰是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)執(zhí)著追求的寫(xiě)照。

尚揚(yáng)的很多油畫(huà)作品都具有書(shū)畫(huà)的線條感，特別注意用筆，也許會(huì)被冠以形式主義的說(shuō)法。但是，他的筆墨是不同的，這種或天真或稚拙或老辣或純樸的線條，令他的畫(huà)面看上去有種別樣的雅致。他的這種筆墨韻味不僅體現(xiàn)在線條上，也體現(xiàn)在色彩上。

二、自然之性

（一）傳統(tǒng)文人山水畫(huà)中的自然之性

在傳統(tǒng)山水畫(huà)中，自然觀是十分重要的。唐代之前盛行的是青綠山水，從王維開(kāi)始就逐步流行水墨山水。古人認(rèn)為，自然界中的生命是有陰陽(yáng)虛實(shí)之分的，比如，水可以是虛的，山就要實(shí)一點(diǎn)。當(dāng)人們摸清其中的規(guī)律和奧妙，在表現(xiàn)自然山水時(shí)，自然多了一份意趣。所以，畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)需要遵循自然的規(guī)律。南北朝時(shí)期的蕭繹曾強(qiáng)調(diào)自然與山水畫(huà)作的關(guān)系，他提到筆墨要遵循四季的變化：秋天地上掉落的多是草木松毛;冬天天氣寒冷，樹(shù)木只剩樹(shù)干，山上也沒(méi)有植被覆蓋;夏天草木茂盛，多是樹(shù)蔭;春天萬(wàn)物發(fā)芽，英姿勃發(fā)。禪宗持有“一切眾生，皆有佛性”的觀點(diǎn)，對(duì)動(dòng)植物的愛(ài)護(hù)是眾多佛教徒的信條。漢魏以來(lái)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)人與自然和諧的絕妙意境，后來(lái)又受到佛教和禪學(xué)的影響，文人山水畫(huà)對(duì)自然與人之間平衡狀態(tài)的探索從未停止過(guò)。

（二）《董其昌計(jì)劃》中自然之性的體現(xiàn)

尚揚(yáng)曾說(shuō)：“自然最美，而自然當(dāng)中，偶然為之又是自然中的自然?！北举|(zhì)上追求雅致、拙樸、直觀等視覺(jué)感受，同時(shí)，他又不忘意識(shí)、觀念等一些抽象問(wèn)題，把個(gè)人的思考融入作品中?！抖洳?jì)劃》既有解構(gòu)和重組，又有對(duì)自然觀念的表達(dá)。早在20世紀(jì)90年代初，尚揚(yáng)就開(kāi)始表達(dá)對(duì)人與自然環(huán)境的關(guān)注和思考。尚揚(yáng)在作畫(huà)時(shí)喜歡用畫(huà)刀，通過(guò)畫(huà)刀在畫(huà)面上揉、壓、刮的方式，表現(xiàn)出畫(huà)筆不能畫(huà)出來(lái)但又比較微妙的效果。

尚揚(yáng)是比較喜歡偶然的，不喜歡過(guò)于流暢的畫(huà)法。為了達(dá)到偶然的效果，畫(huà)者就需要對(duì)材料做專門(mén)的研究。因此，在肌理上，尚揚(yáng)做了很多嘗試，用了很多材料，就是為了尋覓一種古典與當(dāng)代并存又和諧的偶然性。這與古人“師法自然”的道理有相通之處又有差別。偶然是超脫了一些束縛，是自然中的自然。《董其昌計(jì)劃》運(yùn)用拼貼手法，借用董其昌的作品，出現(xiàn)大量半截的山水，這與古人山水畫(huà)中宏偉秀麗的山水是截然不同的，當(dāng)傳統(tǒng)文人山水畫(huà)的概念已經(jīng)深入人們的腦海時(shí)，這樣的處理手法讓人感受到因?yàn)槿藶榛驎r(shí)間的破壞，如今的山水已經(jīng)面目全非了。它表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)如今破壞自然的行為的不滿，在不同的時(shí)代背景下，體現(xiàn)的是另外一種自然之性。

在作品《董其昌計(jì)劃》中，尚揚(yáng)用山水強(qiáng)調(diào)囊括時(shí)間的觀念意識(shí)，因此在表現(xiàn)時(shí)打破人們?cè)械挠^看自然、領(lǐng)會(huì)自然和再現(xiàn)自然的方式。很顯然，傳統(tǒng)的文人山水畫(huà)和當(dāng)今的藝術(shù)作品是有著天壤之別的，尚揚(yáng)對(duì)其又進(jìn)行了解構(gòu)。在第三幅作品的下方，他標(biāo)注道“仿董其昌”，這種略帶戲謔的口吻反倒是提醒觀者這件作品與董其昌的畫(huà)作多么截然不同。這也表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代人漠視自然的這種現(xiàn)象的警醒。另外，尚揚(yáng)借用傳統(tǒng)山水畫(huà)中為畫(huà)題詩(shī)的形式，在《董其昌計(jì)劃-2》中，他在圖像旁邊加上“用肥皂洗三遍”“流水洗手使勁搓”等字樣，將一些藥物轉(zhuǎn)換成視覺(jué)圖像。很顯然，這是對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)的一種解構(gòu)，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種解構(gòu)。

在看《董其昌計(jì)劃》系列時(shí)，人們看不到對(duì)自然客觀物體的描寫(xiě)，相反，看到的是一種對(duì)自然的破壞和踐踏。在畫(huà)面中，人們可以看到那些形象以拼貼的方式組合在畫(huà)面上，造成一種混亂的感覺(jué)，和當(dāng)前生態(tài)環(huán)境被破壞相契合。所以，在這幅畫(huà)中，人們看到尚揚(yáng)畫(huà)的是生命的呼吸和表情，表達(dá)了他對(duì)生命的感悟和對(duì)自然的人文關(guān)懷。

三、傳統(tǒng)和反叛

（一）傳統(tǒng)文人山水畫(huà)的創(chuàng)新

藝術(shù)創(chuàng)作中至關(guān)重要的就是創(chuàng)新精神。畫(huà)家要有敢于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神，從生活中細(xì)細(xì)體悟。傳統(tǒng)文人山水的反叛在于它打破了受制于客觀現(xiàn)實(shí)的格局，而更強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的主觀表達(dá)。

（二）《董其昌計(jì)劃》中反叛的體現(xiàn)

《董其昌計(jì)劃》創(chuàng)作于當(dāng)代，具有當(dāng)代性。它的創(chuàng)作手法有點(diǎn)像當(dāng)代很多藝術(shù)作品，以已有的傳統(tǒng)藝術(shù)作品為符號(hào)，進(jìn)行再加工和創(chuàng)造。但在《董其昌計(jì)劃》中，尚揚(yáng)將他特定時(shí)期的文化感受和心理感覺(jué)緊密地結(jié)合起來(lái)。這種表達(dá)方式可以打破照搬西方模式的樣板，具有特定時(shí)代的藝術(shù)張力，破除了某些作品蒼白無(wú)力、流于形式的弊病。自然中的山山水水并不是如人們所見(jiàn)的那般穩(wěn)固，它們極易坍塌、剝蝕。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的破壞和重組，尚揚(yáng)表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)永恒性的質(zhì)疑。

《董其昌計(jì)劃》的反叛一方面是對(duì)于傳統(tǒng)的反叛，把人們對(duì)傳統(tǒng)文人山水畫(huà)的原有印象打破，在新的圖式上做出改動(dòng);一方面是對(duì)于文人士大夫的反叛，董其昌將文人山水畫(huà)推向一個(gè)新的高度，是傳統(tǒng)文人的象征，而尚揚(yáng)的作品名稱明顯流露出他的反叛精神，對(duì)董其昌作品進(jìn)行解構(gòu)。這種反叛精神是勇敢的，但是人們也看到了在反叛中的一些回歸，這包括尚揚(yáng)追求的一種平衡。即便語(yǔ)言是當(dāng)代的，人們依舊可以感受到這中間囊括的古典精神，這是尚揚(yáng)從小所受的藝術(shù)教育對(duì)他后來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

（無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王蕓（1991—），女，江蘇無(wú)錫人，碩士，講師，研究方向：西方繪畫(huà)。