“人類命運(yùn)共同體”理念的思想淵源與價(jià)值探討

劉芳

摘 要：“人類命運(yùn)共同體”理念是當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人針對(duì)不斷深化的全球化浪潮，國(guó)際危機(jī)、國(guó)際新秩序的構(gòu)建以及全球發(fā)展的原則給出的中國(guó)方案，是中國(guó)聲音響亮世界舞臺(tái)的典型體現(xiàn)。本文基于“人類命運(yùn)共同體”理念，從中華傳統(tǒng)文化策三個(gè)方面探討其思想淵源；并從個(gè)人正義等三個(gè)角度分析其價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)；共同體；價(jià)值探討

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央認(rèn)真分析全球形勢(shì)，聚焦對(duì)全體人類命運(yùn)的思考，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)世界”這一時(shí)代難題。自此，“人類命運(yùn)共同體”理念也經(jīng)歷了自萌芽到成熟的四個(gè)階段。

一、“人類命運(yùn)共同體”理念的形成

基于共同的條件，人們進(jìn)行結(jié)合后形成的集體即為共同體。共同體的形式多樣，但無(wú)論哪種形式，本質(zhì)上都因利益聯(lián)結(jié)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等多方面的利益。關(guān)于共同體的探討從古希臘時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德曾從至善的角度對(duì)共同體進(jìn)行倫理解讀。在近代盧梭、洛克等人也對(duì)共同體概念進(jìn)行過(guò)解讀洛克在《政府論》中認(rèn)為，人民通過(guò)將自己的部分權(quán)利讓渡給政府，并尋求政府的保護(hù)，二者之間訂立了“社會(huì)契約”。在現(xiàn)代，學(xué)術(shù)界對(duì)共同體這一概念開(kāi)始廣泛關(guān)注是源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯的著作《共同體與社會(huì)—純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》。所有國(guó)家聚于一個(gè)世界，整個(gè)人類唯有一個(gè)地球。國(guó)際社會(huì)聯(lián)系愈發(fā)緊密，在全球化的浪潮中逐漸成為一個(gè)整體，命運(yùn)相依，由此全人類結(jié)成了“命運(yùn)共同體”。

2012年黨的十八大報(bào)告中正式寫(xiě)入“人類命運(yùn)共同體”，該理念也得到正式確立。即；“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！?2015年的第70屆聯(lián)大會(huì)議上，習(xí)近平主席發(fā)表講話。在講話中習(xí)主席提出了“人類命運(yùn)共同”五位一體的總布局和總路徑，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境五大方面提出了中國(guó)關(guān)于如何構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的設(shè)想，進(jìn)一步完善了這一科學(xué)理念。在2017年黨的十九大報(bào)告中習(xí)主席更是將該思想闡述為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本方略。共同體的范圍也不斷擴(kuò)大，從最初的與個(gè)別國(guó)家之間到區(qū)域之間然后到整個(gè)人類社會(huì)，這一宏大的全球治理理念充分表達(dá)了中國(guó)對(duì)和平的向往，對(duì)全人類共同發(fā)展的美好愿望。

二、“人類命運(yùn)共同體”理念的思想淵源

（一）根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)作為五千年文明古國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為“人類命運(yùn)共同體”思想提供了豐富的土壤。在千百年的發(fā)展中，儒家文化一直是中國(guó)文化發(fā)展的主流文化。自儒家文化在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期產(chǎn)生后，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)封建社會(huì)乃至現(xiàn)如今都有極大影響的文化意識(shí)?！昂汀蔽幕侨寮椅幕闹匾M成部分?？鬃幼鳛槿寮业拇砣宋?，面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，他敏銳地看到了戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)給百姓帶來(lái)的災(zāi)難?？鬃臃磳?duì)國(guó)家之間的爭(zhēng)端輕易訴諸武力，主張以德感化。儒家另一代表人物孟子同樣繼承并發(fā)展了儒家文化中的“和”思想，他痛斥春秋無(wú)義戰(zhàn)，并極力主張用和平的方式解決爭(zhēng)端。在《孟子·盡心下》中寫(xiě)道：“殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄?！痹┰┫鄨?bào)何時(shí)了，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的以眼還眼，以牙還牙看不到和平的曙光，使暴力永無(wú)盡頭。普通百姓妻離子散，整個(gè)社會(huì)生靈涂炭。唯有百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能興旺。中國(guó)的“和”思想經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展對(duì)中華民族的性格也產(chǎn)生了極強(qiáng)的塑造作用。

“海納百川”中體現(xiàn)的包容精神最早出現(xiàn)于《莊子·秋水篇》：“天下之水莫大于海，萬(wàn)川歸之?！毙枰幸粋€(gè)包容的胸懷，接納不同，包容意見(jiàn)，這也是中國(guó)儒家中提倡的“忠恕”原則，在與人交往中應(yīng)堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”的原則，與朋友相交，需言而有信。這些儒家文化所倡導(dǎo)的原則不僅可以作為人與人之間的交往準(zhǔn)則，同樣可以推廣到國(guó)與國(guó)之間。面對(duì)各種爭(zhēng)端，我們理應(yīng)表現(xiàn)出大國(guó)氣概，接納不同的意見(jiàn)。與曾經(jīng)發(fā)生沖突的國(guó)家進(jìn)行和平交往時(shí)，也不應(yīng)執(zhí)迷于過(guò)去，需向前看，以一個(gè)包容的心態(tài)。這種原則同樣可以推廣到新國(guó)際秩序的建立中，不搞霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)主義。建立維護(hù)一個(gè)各個(gè)國(guó)家主權(quán)平等的國(guó)際環(huán)境?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想同樣體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)的“天人合一”理念，極大地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想，但又具有超越性。例如該思想超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的平等觀，摒棄了封建殘余的平等觀更體現(xiàn)了該思想的與時(shí)俱進(jìn)性。還超越了中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)展觀，不僅僅只關(guān)注自身的發(fā)展，還關(guān)注著各個(gè)國(guó)家、全人類的共同發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念在繼承和超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，必將更加完善，彰顯中國(guó)特色。

（二）馬克思共同體思想的影響

“人類命運(yùn)共同體”理念是對(duì)馬恩共同體思想的應(yīng)用。而馬恩共同體思想同樣來(lái)源于更早的相關(guān)理論。在每個(gè)特殊的歷史時(shí)期，由于歷史條件的不同，往往能碰撞出不同的思維火花，各代思想家均是從已有的成果出發(fā)進(jìn)行批判的繼承，從而進(jìn)行理論的創(chuàng)新。共同體思想也不例外。在古希臘時(shí)期已經(jīng)可以看到共同體思想的端倪。當(dāng)時(shí)的思想家、哲學(xué)家從政治的角度，從城邦出發(fā)闡釋了他們對(duì)個(gè)人和共同體之間關(guān)系的看法。馬克思的共同體思想正是在不斷對(duì)前人理論進(jìn)行總結(jié)和批判的繼承中，形成自己的共同體思想。馬克思與費(fèi)希特在自由上的觀點(diǎn)一致，在馬克思看來(lái)唯有自由人的聯(lián)合體才是真正的共同體。在這樣的共同體中，個(gè)體與社會(huì)能夠和諧發(fā)展，在個(gè)人全面自由的發(fā)展的同時(shí)還能為他人的發(fā)展提供便利。在那時(shí)，人才真正意義上掌握了自己的命運(yùn)，成為了主導(dǎo)自我的存在。馬克思的共同體思想同樣是站在全人類的立場(chǎng)，以宏大的世界視角希望能為每一個(gè)社會(huì)成員提供更好的生存和發(fā)展環(huán)境，建立該體系是通向我們所追求的理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。

（三）以新中國(guó)外交理論與實(shí)踐為基礎(chǔ)

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理念也并非平空出現(xiàn)的，是在黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人不斷發(fā)展的國(guó)際戰(zhàn)略思想下發(fā)展起來(lái)的。以毛澤東為首的第一代領(lǐng)導(dǎo)人提出了“三個(gè)世界”理論，該戰(zhàn)略思想也閃耀著辯證的光芒。無(wú)論是處在第一世界的美、蘇兩國(guó)還是中間的歐洲、日本抑或亞非拉眾多的第三世界國(guó)家?！叭齻€(gè)世界”理論強(qiáng)調(diào)把世界看作一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的整體，并將和平共處作為處理國(guó)家之間事務(wù)的原則。鄧小平針對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際上的局勢(shì)、發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。鄧小平指出：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題?！编囆∑降睦碚摓樾滦蛧?guó)際關(guān)系的構(gòu)建描繪了藍(lán)圖。江澤民主席提出的建設(shè)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，也對(duì)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理念進(jìn)行了理論鋪墊。胡錦濤總書(shū)記在十八大上提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識(shí)的思想，提出合作共贏構(gòu)建和諧世界。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理念的提出正是基于之前的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)的把握和理解，將馬列主義思想與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合，為“人類命運(yùn)共同體”理念做出新的詮釋。