淺論羅莎·盧森堡《論俄國(guó)革命》一文中的民主思想

黃慶

[摘 要]羅莎·盧森堡在獄中寫的《論俄國(guó)革命》一文包含著豐富的社會(huì)主義民主思想，重溫盧森堡關(guān)于民主與社會(huì)主義的論述，無論對(duì)我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還是指導(dǎo)社會(huì)主義民主實(shí)踐都具有很重要的意義。盧森堡認(rèn)為社會(huì)主義民主的主要內(nèi)容應(yīng)包括國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)民主和公民的選舉民主這兩方面內(nèi)容；社會(huì)主義國(guó)家獲得民主的主要途徑，一是無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)人民大眾進(jìn)行民主政治教育，二是群眾對(duì)民主經(jīng)驗(yàn)的積累；社會(huì)主義民主的保障是人民群眾的公開監(jiān)督；社會(huì)主義民主還必須處理好一對(duì)關(guān)系，即民主與專政。

[關(guān)鍵詞]羅莎·盧森堡；《論俄國(guó)革命》；民主

[中圖分類號(hào)]K141 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）05 — 0015 — 02

《論俄國(guó)革命》一書是羅莎·盧森堡于1918年秋季在獄中寫的未完成稿，她生前并未發(fā)表。1922年，也就是在她慘遭殺害后的第三年，保爾· 列維根據(jù)手稿的一個(gè)抄本將它出版， 并且起書名為《俄國(guó)革命，批判的評(píng)價(jià)》（后來出版時(shí)改為《論俄國(guó)革命》）。由于書中包含一些對(duì)布爾什維克的尖銳批評(píng)， 它的出版立即引起西方國(guó)家強(qiáng)烈的興趣。全書分為四部分，第一、二部分是對(duì)俄國(guó)革命熱情洋溢的歌頌，贊揚(yáng)了布爾什維克通過革命手段建立起無產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)，以此闡明作者的寫作目的和意圖。但從第三部分開始她筆鋒一轉(zhuǎn)，開始了對(duì)俄國(guó)革命的批判性地審視，批評(píng)布爾什維克的土地政策和民族政策，在將近占全文的一半內(nèi)容的第四部分，她論述了社會(huì)主義民主問題。以現(xiàn)在眼光來看，羅莎·盧森堡在《論俄國(guó)革命》的一些觀點(diǎn)是不成熟的甚至錯(cuò)誤的，如她對(duì)俄國(guó)民族政策和土地政策的指責(zé)在理論上是不符合俄國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的，但是她在此書中的一些有益思想，尤其是在第四部分中有關(guān)社會(huì)主義民主的思想仍然值得我們學(xué)習(xí)和思考。

一、 社會(huì)主義民主的主要內(nèi)容：國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)民主、公民的民主選舉權(quán)得以保障

羅莎·盧森堡寫此書時(shí)身在獄中，無法親自了解到俄國(guó)革命的情況，只能通過她的秘書給她帶去的有關(guān)俄國(guó)十月革命的報(bào)紙才了解到俄國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展情況。在當(dāng)時(shí)的條件下，她認(rèn)為俄國(guó)要建立馬克思、恩格斯所描述那樣的社會(huì)主義，首先要加強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)制度的民主建設(shè)。她認(rèn)為任何民主機(jī)構(gòu)都有它的局限和缺陷，人們只能不斷地完善這些機(jī)構(gòu)，使之趨向更民主才是機(jī)構(gòu)民主的發(fā)展方向。在她眼中，托洛茨基和列寧找到的解決民主的辦法即取消一切民主制是錯(cuò)誤的，是逆時(shí)代發(fā)展的，因?yàn)樗氯四軌蚴惯@些社會(huì)機(jī)構(gòu)的缺點(diǎn)得到糾正的力量源泉——群眾的政治參與。機(jī)構(gòu)愈民主，群眾的政治生活才會(huì)愈有活力，國(guó)家的民主政治制度建設(shè)才有希望。

羅莎·盧森堡認(rèn)為社會(huì)主義民主與否的重要體現(xiàn)就是人民群眾有無真實(shí)的選舉權(quán)。她認(rèn)為托洛茨基和列寧關(guān)于民主選舉的理論和實(shí)踐都是錯(cuò)誤的：在理論上，政府規(guī)定人民有選舉的權(quán)利，否定根據(jù)普選產(chǎn)生的人民代議機(jī)構(gòu)，讓蘇維埃取而代之，讓人覺得這是理論上的一種空談，是布爾什維克專政理論下的一個(gè)幌子；在實(shí)踐上，公民的民主選舉權(quán)要把普遍的義務(wù)勞動(dòng)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)前提，即只給予那些靠自己的勞動(dòng)為生的人以選舉權(quán)，剝奪了其他人的選舉權(quán)，在她看來，這是無法理解的。她認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的蘇維埃俄國(guó)外部面臨著資本主義國(guó)家的封鎖，與世界市場(chǎng)隔絕，國(guó)內(nèi)急需的糧食等必需品的來源被切斷，國(guó)家經(jīng)濟(jì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)遭到極大破壞，反革命活動(dòng)十分猖獗，人民生活水平急劇下降，很多人失業(yè)或者半失業(yè)，客觀上沒有任何可能完全通過使用自己的勞動(dòng)來保證自己的選舉權(quán)，而且，無產(chǎn)階級(jí)通過革命建立起國(guó)家，他們中的大多數(shù)人在國(guó)家機(jī)構(gòu)中任職，也就脫離了生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)于這些人的選舉權(quán)利如何規(guī)定是一個(gè)疑問。因此，把選舉描述為一種空想的、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的權(quán)利是荒謬的，她認(rèn)為列寧規(guī)定的這種選舉權(quán)只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)完全夯實(shí)時(shí)才適用，而在無產(chǎn)階級(jí)專政這一過渡時(shí)期談?wù)摿袑庍@種選舉權(quán)是不合時(shí)宜的。

二、 社會(huì)主義民主的途徑：對(duì)人民群眾進(jìn)行政治教育和民主經(jīng)驗(yàn)的積累

盧森堡認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治不需要對(duì)全體人民群眾進(jìn)行政治訓(xùn)練和教育，但對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)專政來說，這種訓(xùn)練和教育卻是無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)存在的必要條件。她認(rèn)為俄國(guó)布爾什維克黨在取得革命勝利之后大膽而堅(jiān)決地去迎接的巨大任務(wù)恰恰要求對(duì)群眾進(jìn)行最深入的政治訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)積累。在以暴力的方式砸碎舊的國(guó)家機(jī)器之后，社會(huì)主義國(guó)家面臨的主要任務(wù)不僅僅是建立起新的國(guó)家機(jī)構(gòu)、新的民主體制機(jī)制，更重要的是要啟迪廣大人民群眾的思想政治覺悟，使他們摒棄原有的封建主義或者資本主義的思想觀念，使其符合社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的主流價(jià)值。因此布爾什維克黨不得不對(duì)廣大的國(guó)民進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育，使國(guó)家的上層建筑符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)適應(yīng)社會(huì)存在的變化。

在社會(huì)主義這塊處女地上開辟一種全新的民主制度，沒有任何歷史經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，只有靠無產(chǎn)階級(jí)自己在革命和建設(shè)中慢慢汲取教訓(xùn)，吸收成功的經(jīng)驗(yàn)，為民主建設(shè)提供有益的幫助。她認(rèn)為在社會(huì)民主建設(shè)過程中會(huì)不斷涌現(xiàn)各種問題，出現(xiàn)的消極的東西，要廢除，是可以用命令來實(shí)行的，積極的東西，要保留，為進(jìn)一步推進(jìn)民主化提供經(jīng)驗(yàn)積累。只有經(jīng)驗(yàn)才能糾正錯(cuò)誤并且開辟新的道路。社會(huì)主義民主不是一蹴而就的，是一個(gè)緩慢的建設(shè)過程，這個(gè)重任便壓在了布爾什維克黨的身上，它必須帶領(lǐng)著廣大人民群眾進(jìn)行廣泛的政治教育和宣傳，提高人民的覺悟，而且要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積累經(jīng)驗(yàn)，把社會(huì)主義民主推向前進(jìn)。

三、 社會(huì)主義民主的保證：公開的監(jiān)督

列寧和盧森堡都承認(rèn)社會(huì)主義的實(shí)踐使得資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的已經(jīng)退化的群眾在精神上得到了徹底的轉(zhuǎn)變，人民的理想主義高漲，社會(huì)本能代替了原有的自私本能，群眾的首創(chuàng)精神代替了惰性，但是公職人員的腐化總是不可避免的出現(xiàn)。面對(duì)這種情況，盧森堡認(rèn)為列寧的解決辦法如官員的行政命令，工廠監(jiān)工的獨(dú)裁暴力、嚴(yán)酷的處罰，恐怖的統(tǒng)治，都只能治標(biāo)，不可能從根本上解決問題的，她在《論俄國(guó)革命》散頁(yè)的筆記上用了大量的篇幅論證了這些辦法的不可行性。她認(rèn)為解決這種問題的最科學(xué)的方法就是公共監(jiān)督。

那么怎樣實(shí)行監(jiān)督呢，她雖然在《論俄國(guó)革命》中沒有系統(tǒng)的闡述，但是我們可以從文中散落的段落中讀出一些內(nèi)容。首先，她認(rèn)為全國(guó)人民群眾必須參加國(guó)家的公共生活，政府保障人民的政治參與權(quán)。群眾有了這種權(quán)利才會(huì)積極地投入到民主建設(shè)實(shí)踐中，才會(huì)在實(shí)踐過程中意識(shí)到政府的做法哪些是有害的，哪些是有益的，然后提出自己的要求和見解，否則社會(huì)主義就是十幾個(gè)知識(shí)分子從辦公桌上“欽定”的，最終會(huì)走向獨(dú)裁和專政，與社會(huì)主義民主的方向背道而馳。其次，要有良好的公共輿論環(huán)境。在她看來，沒有良好的輿論環(huán)境，公共生活就會(huì)逐漸沉寂，人民群眾有意見也不敢說或者不能說，監(jiān)督也就成了空話。她認(rèn)為要實(shí)行公開的監(jiān)督還需要有能夠代表民意的組織機(jī)構(gòu)，人民群眾把自己的意見反映到組織機(jī)構(gòu)里，那些組織機(jī)構(gòu)能夠代表人民懲治那些違反國(guó)家政策法規(guī)、違反民意、踐踏民主的官員，使人民的意愿能夠得到滿足。

她認(rèn)為懲治國(guó)家腐敗的治本方法就是公開的監(jiān)督，她甚至認(rèn)為布爾什維克用屈辱換回的布列斯特和平就是在人民群眾不知情的狀況下秘密簽訂的，這是國(guó)家權(quán)力缺少監(jiān)督的重要表現(xiàn)，因此，要想無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家健康地向前發(fā)展、人民生活得有尊嚴(yán)有地位，國(guó)家機(jī)構(gòu)和工作人員必須要有人民的監(jiān)督。

四、 社會(huì)主義民主必須處理好的一對(duì)關(guān)系：民主與專政

羅莎·盧森堡認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)后，它的使命應(yīng)當(dāng)立即創(chuàng)造社會(huì)主義民主制度來代替原有的資產(chǎn)階級(jí)民主制，但不是取消一切民主制。社會(huì)主義民主制并不是在樂土中才開始的，它與廢除階級(jí)統(tǒng)治和建設(shè)社會(huì)主義是同時(shí)進(jìn)行的。在社會(huì)主義政黨奪取政權(quán)的那一刻起，民主就其表現(xiàn)形式而言就是無產(chǎn)階級(jí)專政。它不是要取消民主，而是暫時(shí)以專政的方式為民主創(chuàng)造條件，鋪平道路，即以無產(chǎn)階級(jí)專政和暴力革命的方式砸碎資產(chǎn)階級(jí)和封建主義的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系，建立起無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治秩序。她認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)專政的對(duì)象只能是社會(huì)主義國(guó)家的敵人，如本國(guó)的破壞分子，封建殘余勢(shì)力，對(duì)社會(huì)主義敵視的西方資本主義國(guó)家等等，特定的范圍和對(duì)象限定了這種專政權(quán)利不能被亂用。她認(rèn)為專政必須是階級(jí)的事業(yè)，無產(chǎn)階級(jí)專政就必須是整個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的活動(dòng)，而不是一個(gè)黨或少數(shù)領(lǐng)袖人物，以階級(jí)的名義實(shí)行的事業(yè)，如果只有幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)行專政統(tǒng)治，那么它必然會(huì)走向集權(quán)和獨(dú)裁，這就不符合民主的精神。

羅莎·盧森堡堅(jiān)決反對(duì)把專政和民主對(duì)立起來，一貫把無產(chǎn)階級(jí)專政看作社會(huì)主義民主的同義詞，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)專政就是實(shí)行社會(huì)主義民主。①她認(rèn)為專政是民主的一種形式，專政的目的還是社會(huì)主義民主，專政在一定時(shí)期內(nèi)是必要的。盧森堡雖然不同意列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政府使用了大量的命令、處罰、獨(dú)裁、暴力、恐怖統(tǒng)治等方式來鞏固國(guó)家政權(quán)，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)專政統(tǒng)治，但在一個(gè)孤立的、被世界大戰(zhàn)弄得精疲力竭的、被帝國(guó)主義卡住喉嚨的、被國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)出賣的國(guó)家實(shí)行一次模范的和完美無缺的無產(chǎn)階級(jí)革命，本身就是一個(gè)奇跡，因此列寧的做法是可以理解的。在政權(quán)還不鞏固的情況下，布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)困難重重，能夠維護(hù)革命勝利的果實(shí)已經(jīng)很不容易了，要求他們建立比較完善的民主制是不太現(xiàn)實(shí)的。一方面應(yīng)當(dāng)指出， 她對(duì)列寧和布爾什維克的批評(píng)是不公正的，部分是錯(cuò)誤的，她的理論闡述也存在一定的片面性。另一方面， 也必須看到， 她把最廣泛的人民民主作為無產(chǎn)階級(jí)專政的基礎(chǔ)和條件提到如此的高度， 是有深遠(yuǎn)意義的，特別是從無產(chǎn)階級(jí)專政的整個(gè)歷史階段來看問題時(shí)， 更是如此。②

社會(huì)主義作為一種思想體系、運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)，有著眾多的屬性特征，盧森堡把民主作為社會(huì)主義的本質(zhì)之一，視角獨(dú)特，意義深刻，發(fā)人深省。在發(fā)展社會(huì)主義民主政治的今天，重溫盧森堡關(guān)于民主與社會(huì)主義的論述，無論對(duì)我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還是指導(dǎo)實(shí)踐都具有很重要的意義。

〔責(zé)任編輯：譚文富〕