劉向《列女傳》晉圉懷嬴故事考論

摘要：《左傳》《國語》《史記》等歷史文獻(xiàn)中記載的懷嬴，先嫁晉太子圉，再嫁晉文公重耳，不符合禮教的婦道要求。在《列女傳》中，懷嬴對(duì)父親忠孝，對(duì)丈夫貞義，是典型的義婦形象。劉向出于“教化”的目的編撰《列女傳》，有著明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和強(qiáng)烈的主觀目的，他將懷嬴歸入《節(jié)義傳》，選取利于表現(xiàn)其“節(jié)義”主題的事跡，隱去懷嬴“不貞”的史實(shí)，重構(gòu)故事情節(jié)，刻意將她塑造為符合儒家禮教標(biāo)準(zhǔn)的人物形象。

關(guān)鍵詞：懷嬴;《列女傳》;重構(gòu);

中圖分類號(hào)：I206.2 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）17-0063-03

劉向編撰的《列女傳》，以女性的品德為敘述重心，從德行的角度將女子分為“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”和“孽嬖”七種類型，每一種類型合編為一卷，敘述了百余名女子的故事，展示出上古堯舜時(shí)期至西漢社會(huì)中期各階層女子的生活狀況和精神風(fēng)貌?！读信畟鳌肪砦濉豆?jié)義傳》中的懷嬴，忠于國君、孝順父親、對(duì)丈夫貞義，是典型的義婦形象。懷嬴故事來源于《左傳》《國語》《史記》中的相關(guān)記載。本文結(jié)合作品內(nèi)容和社會(huì)文化，探析劉向《列女傳》對(duì)懷嬴故事的重構(gòu)。

一、《左傳》《國語》《史記》記載的懷嬴

《列女傳》卷五中的《晉圉懷嬴》，敘述懷嬴對(duì)國君忠誠、對(duì)父親孝順和對(duì)丈夫晉太子圉忠貞的故事，刻畫出懷嬴忠義、孝義、貞義的形象。懷嬴故事是劉向根據(jù)前代典籍《左傳》《國語》《史記》中的相關(guān)記載改編而來。劉向按照《列女傳》的編撰目的對(duì)材料進(jìn)行取舍，重構(gòu)其故事。

歷史上，懷嬴是春秋時(shí)期秦穆公的小女兒。秦晉之戰(zhàn)中，晉國戰(zhàn)敗。迫于形勢，晉惠公姬夷吾將其太子姬圉送到秦國當(dāng)人質(zhì)。為了政治大局，秦穆公把懷嬴嫁給圉。晉惠公去世，圉即位為懷公，所以她被稱為“懷嬴”。懷公的叔父重耳流落到秦國，因懷公忘恩負(fù)義，秦穆公從政治利益考慮，將懷嬴嫁給重耳為妻，并出兵幫助重耳奪得晉國國君之位。因重耳是晉文公，懷嬴又被稱為“文嬴”?？梢?，懷嬴本身是個(gè)毫無婚姻自主權(quán)的弱女子，她的兩次婚姻都不過是國家之間為了政治利益而聯(lián)姻的犧牲品。關(guān)于懷嬴的故事，《左傳》《國語》《史記》中皆有記載。

（一）懷嬴與太子圉

關(guān)于懷嬴與太子圉的事跡，《左傳·僖公二十二年》記載為：“晉大子圉為質(zhì)于秦，將逃歸，謂嬴氏曰：‘與子歸乎？對(duì)曰：‘子，晉大子，而辱于秦。子之欲歸，不亦宜乎？寡君之使婢子侍執(zhí)巾櫛，以固子也。從子而歸，棄君命也。不敢從，亦不敢言?！盵1]150大子，即太子。太子圉在秦國做人質(zhì)，打算逃回晉國，問妻子嬴氏是否愿意一起出逃。懷嬴本是忠于國君的安排，嫁給圉，以穩(wěn)固其心。她為了忠君、孝父，不愿與丈夫一起逃走，但也打算不揭發(fā)他?！蹲髠鳌纷鳛榻狻洞呵铩方?jīng)而作的史傳，并非注重故事情節(jié)描述與人物形象刻畫的“小說”，對(duì)此事的敘述比較簡略，沒有刻意構(gòu)建曲折的故事情節(jié)，人物對(duì)話描寫也比較簡單。

《國語》之《晉語》僅記載晉惠公因在秦晉之戰(zhàn)中被打敗，派兒子圉到秦國做人質(zhì)之事，對(duì)懷嬴則只字未提。

《史記·晉世家》的記述為：“晉惠公病，內(nèi)有數(shù)子。太子圉曰：‘吾母家在梁，梁今秦滅之，我外輕于秦而內(nèi)無援于國。君即不起，病大夫輕，更立他公子。乃謀與其妻俱亡歸。秦女曰：‘子一國太子，辱在此。秦使婢子侍，以固子之心。子亡矣，我不從子，亦不敢言。子圉遂亡歸晉。十四年九月，惠公卒，太子圉立，是為懷公。”[2]246晉惠公病危，太子圉擔(dān)心其他公子被立為國君。為了爭得國君之位，他與妻子密謀逃回晉國。其妻子則認(rèn)為，圉是一國太子，屈身于秦國，她不跟他一起逃走，但也不會(huì)揭發(fā)此事?？梢?，《史記》的記載，增加了太子圉的出逃原因及對(duì)話的語言長度，但對(duì)懷嬴的描寫，則與《左傳》大致相同。

（二）懷嬴再嫁重耳的事跡

懷嬴嫁給晉太子圉，丈夫逃歸晉國，被立為晉君，是為懷公。僅分別一年，其夫尚在，她又被秦伯送給太子圉的叔叔——晉公子重耳。

《左傳·僖公二十三年》載，重耳從楚國流亡到秦國：“秦伯納女五人，懷嬴與焉。秦匾沃盥，既而揮之。怒，曰：“秦晉，匹也，何以卑我？”公子懼，降服而囚?！盵1]156在中國古代父權(quán)社會(huì)，女子缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)與政治地位，只能作為男人的附屬品。盡管懷嬴身為秦穆公之女，是身份地位高貴的國君之女，但是按照的當(dāng)時(shí)的禮教規(guī)定，婚姻須遵守“父母之命，媒妁之言”。那么，不管是嫁給誰，嫁或不嫁，懷嬴都不能自主選擇，而必須聽從父母的安排。因此，秦穆公出于維護(hù)秦晉結(jié)盟的政治關(guān)系，將懷嬴作為政治交易工具，先是為了太子圉安心當(dāng)人質(zhì)，留在秦國，將其嫁之;現(xiàn)在又為了對(duì)付忘恩負(fù)義的晉懷公，將她送給流亡落魄的晉公子重耳。重耳鄙視她再嫁、不貞，洗漱時(shí)，故意把手上的水甩濺在她身上，以示輕視之意。懷嬴沒有因?yàn)椤霸偈露颉倍虤馔搪?、自輕自賤，而是為了尊嚴(yán)勃然大怒，以嚴(yán)正的態(tài)度和秦晉兩國勢力相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)情況，質(zhì)問重耳，秦晉是勢均力敵的大國，憑什么要如此鄙視她？自己義正辭嚴(yán)，不卑不亢，既從女性個(gè)體的角度，維護(hù)了自己的人格尊嚴(yán)，又從國君之女的角度，保全了秦國的國格。傲慢無禮的重耳被她的自尊折服，不得不懼，脫去上衣，囚禁自己，以示謝罪。此處雖著墨不多，但卻簡潔地勾勒出懷嬴自尊的形象。

《國語·晉語》中的情節(jié)與《左傳》大致相同：“秦伯歸女五人，懷嬴與焉。公子使秦匾沃盥，既而揮之。嬴怒曰：‘秦、晉匹也，何以卑我？公子懼，降服囚命。”[3]214懷嬴被秦穆公送給重耳，訓(xùn)斥重耳不應(yīng)該輕視她，使重耳認(rèn)錯(cuò)。顯然，《國語》只修改了不影響文意和情節(jié)發(fā)展的少數(shù)幾個(gè)字，與《左傳》的敘述幾乎完全相同。

《史記·晉世家》的記載為：“重耳至秦，繆公以宗女五人妻重耳，故子圉妻與往。重耳不欲受，司空季子曰：‘其國且伐，況其故妻乎！且受以結(jié)秦親而求入，子乃拘小禮，忘大丑乎！遂受?？姽髿g，與重耳飲?！盵2]247此處的“繆公”指秦穆公。秦伯將太子圉之妻懷嬴送與重耳為妻。從輩分與親緣關(guān)系上看，重耳是圉的叔父。按照禮教，丈夫尚在，懷嬴無再嫁之理。因此，重耳對(duì)她有嫌棄之意。司空季子從政治利益出發(fā)，勸他要為了大局考慮而不拘泥于小禮。重耳接受了懷嬴，令秦穆公十分開心。至于懷嬴對(duì)“再嫁”的態(tài)度，重耳是否有直接輕視她的行為，司馬遷則沒有提及。

（三）社會(huì)對(duì)懷嬴的評(píng)價(jià)

眾所周知，中國古代社會(huì)道德以儒學(xué)為主流，儒家倫理思想是專制社會(huì)的道德價(jià)值體系的核心。先秦儒家宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，提倡“禮治”，有其嚴(yán)格的禮教及婦德標(biāo)準(zhǔn)?！柏憽笔侨寮覍?duì)女性的婦道要求?！兑住ず恪吩唬骸皨D人貞潔，從一而終也?！盵4]145《禮記·郊特性》明確規(guī)定：“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”[5]814。顯然，社會(huì)禮教要求女子的貞潔是“只從一夫”，而且，即使丈夫去世，婦人也不得再嫁。因此，丈夫尚在人世，懷嬴就再嫁重耳，明顯與當(dāng)時(shí)社會(huì)禮教要求的婦道背道而馳，被認(rèn)為是不貞不義、淫蕩、卑賤。

據(jù)《左傳·文公六年》載，晉國欲立國君，趙盾主張立好善而長的懷嬴之子公子雍，但“賈季曰：‘不如立公子樂。辰嬴嬖于二君，立其子，民必安之。趙孟曰：‘辰嬴賤，班在九人，其子何震之有？且為二嬖，淫也?！盵1]205辰嬴，即懷嬴，“嬖于二君”指懷嬴先后嫁給晉懷公、晉文公。賈季和趙孟在談?wù)搼奄鴷r(shí)，認(rèn)為懷嬴先后嫁給晉國二君，是卑賤、淫蕩之人，其兒子因母親淫賤而沒有威望，不配當(dāng)國君。《史記·晉世家》亦記載，晉襄公去世，晉人需要再立國君，趙盾本來主張好善孝順的公子雍，但遭到賈季等人的反對(duì)，理由是“辰嬴嬖於二君”“辰嬴賤，班在九人下，其子何震之有！且為二君嬖，淫也”[2]251。其對(duì)懷嬴的評(píng)價(jià)，明顯與《左傳》完全相同。

可見，根據(jù)社會(huì)倫理道德的要求，婦人須從一而終，為丈夫堅(jiān)守貞節(jié)，不另嫁他人。懷嬴既嫁晉懷公，又嫁懷公叔父，不僅不符合禮教要求的婦道標(biāo)準(zhǔn)，且“淫賤”“亂倫”。

二、劉向《列女傳》對(duì)懷嬴故事的取舍與形象重構(gòu)

在《列女傳》的寫作過程中，劉向運(yùn)用創(chuàng)作技巧，根據(jù)主題表達(dá)的需要來選擇、取舍、增飾傳主的事跡與言行，重構(gòu)連貫、完整的故事情節(jié)。

（一）劉向《列女傳》中的懷嬴

《左傳》《國語》和《史記》中的懷嬴故事，是劉向編撰《晉圉懷嬴》故事的創(chuàng)作材料。劉向有自己的編撰原則和取舍標(biāo)準(zhǔn)，他搜集懷嬴的相關(guān)事跡，將其歸入《節(jié)義傳》。

其《晉圉懷嬴》篇云：“懷嬴者，秦穆之女，晉惠公太子之妃也。圉質(zhì)于秦，穆公以嬴妻之。六年，圉將逃歸，謂嬴氏曰：‘吾去國數(shù)年，子父之接忘而秦晉之友不加親也。夫鳥飛反鄉(xiāng)，狐死首邱，我其首晉而死，子其與我行乎？嬴氏對(duì)曰：‘子，晉太子也，辱于秦。子之欲去，不亦宜乎？雖然，寡君使婢子執(zhí)巾櫛，以固子也。今吾不足以結(jié)子，是吾不肖;從子而歸，是棄君也;言子之謀，是負(fù)妻之義也。三者無一可行。雖吾不從子也，子行矣。吾不敢泄言，亦不敢從也。子圉遂逃歸?！盵6]170基本故事情節(jié)為懷嬴是秦穆公的女兒，晉惠公的太子圉到秦國當(dāng)人質(zhì)，秦穆公將懷嬴嫁給他為妻。六年之后，圉有機(jī)會(huì)逃歸晉國，表示愿意帶著懷嬴一起逃走。懷嬴則表示，為了忠義，不跟他出逃，為了夫妻之義，不向秦國統(tǒng)治者揭發(fā)他。于是，圉得以順利逃回晉國。

《晉圉懷嬴》是劉向?qū)Α蹲髠鳌贰秶Z》和《史記》中的懷嬴故事進(jìn)行刪改而成的?！蹲髠鳌贰秶Z》《史記》的相關(guān)記述情節(jié)簡略，人物語言相對(duì)簡潔。劉向出于塑造人物的鮮明形象的需要，補(bǔ)充了故事情節(jié)，虛構(gòu)了人物語言。他將夫妻二人的對(duì)話具體化，突出懷嬴的直率、坦誠，言明自己在面對(duì)維護(hù)國家、父親、丈夫的選擇上，保持中立態(tài)度，既不能背叛國家和父親，又不會(huì)揭發(fā)太子圉的出逃計(jì)劃，兼顧對(duì)國家的忠義、對(duì)父親的孝義和對(duì)丈夫的貞義。劉向通過君子謂贊揚(yáng)“懷嬴善處夫婦之間”，且為懷嬴作“頌”曰“晉圉質(zhì)秦，配以懷嬴。圉將與逃，嬴不肯聽。亦不泄言，操心甚平。不告所從，無所阿傾”。顯然，劉向通過故事情節(jié)的設(shè)置，有意塑造懷嬴的貞義形象，表達(dá)“忠孝貞義”的主題。在劉向筆下，懷嬴符合社會(huì)禮教的道德要求，能按照忠義原則來處理國家利益與夫妻關(guān)系，是義婦的典范?？梢姡瑒⑾蛱匾膺x擇《左傳》《史記》記載的懷嬴對(duì)國君即父親忠孝，對(duì)丈夫太子圉貞義的事跡，舍棄史書中懷嬴再嫁重耳的事實(shí)，重構(gòu)了故事情節(jié)，刻意將懷嬴塑造為義婦。

（二）劉向重構(gòu)懷嬴故事的原因

史家修史本著“求實(shí)”的精神，編寫?《左傳》《國語》《史記》，力求真實(shí)、客觀地再現(xiàn)歷史事件的風(fēng)云壯闊與人物的精神風(fēng)貌。班固在《漢書·司馬遷傳》中稱贊史家筆法為“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，即能直書其事、詳盡準(zhǔn)確，既不過分夸獎(jiǎng)善行，亦不刻意隱瞞缺點(diǎn)。雖然《列女傳》在形式上模仿《史記》之“列傳”，以人物為中心展開敘事，但是，與史家編訂正史不同，劉向不是為了如實(shí)記載歷史事件，客觀反映歷史進(jìn)程，而是有著明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和強(qiáng)烈的主觀目的性。

劉向生活在西漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰的漢成帝時(shí)期，后妃逾禮、外戚弄權(quán)、宦官亂政，政治局面日益混亂，社會(huì)矛盾逐漸激化。他一生忠于劉漢王室，敢于正言直諫，與宦官、外戚集團(tuán)進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭，但卻仕途不順，遭受外戚與宦官集團(tuán)的打擊，兩度陷于牢獄之災(zāi)，最終被安排領(lǐng)校王朝中室秘籍和收集民間圖書。劉向認(rèn)同儒家的禮教道德觀念，提出“夫?yàn)殛柖鴭D為陰”[7]530，是儒家禮教和貞節(jié)觀念的支持者。按照儒家的婦德標(biāo)準(zhǔn)，懷嬴似乎不應(yīng)該被劉向編入《列女傳·節(jié)義傳》，但是就劉向編撰《列女傳》的目的而言，《漢書·楚元王傳》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！盵8]1957顯然，劉向出于“教化”的目的，針對(duì)漢成帝后妃奢靡淫亂、擾亂朝綱，收集典籍中的賢妃貞婦故事，編撰為《列女傳》，以教育女子恪守婦道。因此，他按照預(yù)先設(shè)置的主題，對(duì)材料與“原型”進(jìn)行加工，選取利于主題表達(dá)的部分，刪除與主題無關(guān)或背離的成分，重新建構(gòu)故事情節(jié)，使其連貫、完整，有明確的主題和特點(diǎn)鮮明的人物形象。這就決定了劉向在編撰懷嬴故事時(shí)，不會(huì)如實(shí)抄錄史料。

對(duì)于劉向而言，創(chuàng)作材料提供的不過是“原型”，不是“定型”。故事情節(jié)的展開與發(fā)展，必須服務(wù)于他的創(chuàng)作主題需要。劉向在《列女傳·節(jié)義傳》的小序中明確提出本卷節(jié)義女子故事的編撰主旨，云“惟若節(jié)義，必死無避。好善慕節(jié)，終不背義。誠信勇敢，何有險(xiǎn)波？義之所在，赴之不疑。姜姒法斯，以為世基”[6]2，把貞順節(jié)義的女子作為“姜姒”效法的楷模。那么，劉向在構(gòu)建《節(jié)義傳》女性故事的情節(jié)時(shí)，必然會(huì)以服從主題需要為前提，對(duì)材料進(jìn)行整合、加工。因此，劉向在構(gòu)建《晉圉懷嬴》故事的情節(jié)時(shí)，按照儒家的婦道標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《節(jié)義傳》的主旨需要，對(duì)史料進(jìn)行取舍、創(chuàng)作，選取其中利于節(jié)義主題的情節(jié)，做必要的虛構(gòu)和刪減，將懷嬴“原型”中“不貞節(jié)”的事跡略去，重新構(gòu)建脈絡(luò)清晰的故事情節(jié)，增加懷嬴與太子圉的對(duì)話中的語言長度，突出懷嬴既對(duì)秦君忠孝又對(duì)丈夫貞義的品格，將其塑造成符合儒家道德的義婦。

三、結(jié)語

毋庸置疑，劉向按照“節(jié)義”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《左傳》《國語》和《史記》中的懷嬴事跡材料進(jìn)行加工，重構(gòu)故事情節(jié)，塑造出符合儒家禮教標(biāo)準(zhǔn)的懷嬴形象，將其樹立為女性學(xué)習(xí)的義婦榜樣，賦予其獨(dú)特的審美價(jià)值。因此，我們應(yīng)科學(xué)地審視其文化意蘊(yùn)。

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作者簡介：馮利華（1976—），女，漢族，四川內(nèi)江人，文學(xué)博士，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）