海外關(guān)公信仰與中國價值觀的國際傳播

摘要：關(guān)公信仰是海外華人社會普遍的價值信仰，以誠為本、以義求利是海外華人關(guān)公崇拜的價值核心。關(guān)公信仰是建構(gòu)中國當(dāng)代價值觀的寶貴資源，也是中國價值觀國際傳播的有益途徑。中國價值觀的國際傳播應(yīng)充分利用已有的世界熟知的關(guān)公符號象征系統(tǒng)、話語系統(tǒng)和遍布世界的華人華僑信仰，充分挖掘關(guān)公信仰的價值理想，向世界講述關(guān)公信仰的歷史以及華人華僑與世界各國合作共贏、互利互惠、和諧共處的故事，以豐富多樣的價值樣態(tài)和講述方式，向世界展示中國傳統(tǒng)的誠信觀、義利觀和財富觀，為“一帶一路”倡議的落實積累價值互信和價值共識。

關(guān)鍵詞：關(guān)公信仰;價值共識;國際傳播

中圖分類號：G206 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）17-0128-04

總結(jié)絲綢之路的歷史經(jīng)驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化對外交往的價值追求，向世界各國展示合作共贏的歷史事實，是當(dāng)今中國價值觀國際傳播的重要內(nèi)容。

追溯絲綢之路的歷史可以發(fā)現(xiàn)，絲綢之路是華人走出國門、走向世界，堅持合作共贏之路。華人走到世界各地，也把故鄉(xiāng)的神靈和信仰帶到世界各地。有華人的地方就有關(guān)帝廟，華人在絲綢之路沿線國家建成了世界最大的關(guān)帝廟建筑帶，形成了世界獨一無二的關(guān)公信仰圈，關(guān)公所具有的“忠、義、信、智、仁、勇”等偉大品格成為海外華人的價值追求，成為他們團(tuán)結(jié)協(xié)作的價值共識，成為他們處世和與各國人民交往的價值準(zhǔn)則。因此，借用已有的世界熟知的關(guān)公符號象征系統(tǒng)、話語系統(tǒng)和遍布世界的華人華僑信仰，挖掘關(guān)公信仰的價值理想，向世界講述關(guān)公信仰的歷史以及華人華僑與世界各國合作共贏、互利互惠、和諧共處的故事，不但可以以豐富多樣的價值樣態(tài)和講述方式，向世界展示中國傳統(tǒng)的誠信觀、義利觀和財富觀，而且可以為“一帶一路”倡議的落實積累價值互信和價值共識。

一、關(guān)公信仰是海外華人社會普遍的價值信仰

海外華人世界關(guān)公信仰源遠(yuǎn)流長，中國民間有“移神移鬼”的傳統(tǒng)，華人走到世界各地，都會恭請故鄉(xiāng)神像移往遷入地另建廟宇祀奉，這種神明“分靈”遷居的過程一直伴隨著華人海外移民過程[1]。立廟奉祀，是華人早期移民社會的一個普遍現(xiàn)象，華人華僑每到一地都會建起關(guān)公廟，供奉起關(guān)帝像，而且家庭祭祀、廟宇會館祭祀和行會祭祀等多種祭拜儀式也成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。這種祭拜不但寄托了他們對故國的遙思和對傳統(tǒng)的堅守，其所承載的價值理念也成為他們在海外經(jīng)商謀生、開天拓地的個人操守、行為規(guī)范和理想追求。海外華人華僑在集體化的儀式參拜當(dāng)中強(qiáng)化共同的價值觀，重建共同的歸屬感和集體感，通過自律意識體驗，維護(hù)和弘揚(yáng)關(guān)公信仰所蘊(yùn)含的價值理想。據(jù)《菲律賓福聯(lián)和布商會成立經(jīng)過》一文介紹：“福聯(lián)和布商會原名關(guān)帝爺會，……當(dāng)時風(fēng)氣未開，各途商業(yè)團(tuán)體組織尚未萌芽，而崇拜祖國之古代英雄關(guān)云長者尤為群眾之普遍心理，故即取關(guān)帝爺名以名本途所組織之商會。然亦有取義焉，蓋吾僑皆欽佩關(guān)羽為人忠義新勇，……吾人定當(dāng)企仰昔賢，守此美德，以光大前人之遺緒也。[2]可以說，關(guān)公信仰包含了華人社會的價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則，其目的是最大程度地凝聚華人華僑價值共識，使其成為華人社會成員共同的價值信仰，并以其為指導(dǎo)，約束和規(guī)范華人在海外經(jīng)商、處世的基本原則和行為準(zhǔn)則。

在東北亞，關(guān)公信仰早在400多年前就傳入朝鮮半島，日本長崎也是在這一時段建起了關(guān)帝廟。[3]之后日本的函館、神戶、長崎、橫濱、大阪、札幌等地均建起關(guān)帝廟，“時至今日，日本華僑社區(qū)供奉關(guān)帝的信仰和習(xí)俗仍然十分盛行?！盵4]在東南亞，“下南洋”的華人華僑也在東南亞各地建起關(guān)帝廟。據(jù)統(tǒng)計，僅越南全國就有供奉關(guān)公的廟宇40多個，其中建造年代最早的會安關(guān)公廟大約距今400年左右[5]。在新加坡的天福宮、寧陽會館、應(yīng)和會館等都供奉關(guān)帝，馬來西亞首都吉隆坡，吉打州大溪大年，森美蘭州瓜拉比朥，檳城，丁加奴州，沙巴州拉哈拿督、山打根等地，印度尼西亞首都雅加達(dá)、巨港、萬隆和棉蘭以及泰國的寺廟、會館也是如此，并發(fā)現(xiàn)有關(guān)關(guān)公的碑銘有77條之多。[6]在菲律賓，“關(guān)公不僅是關(guān)帝廟的主神，而且還作為陪襯的神抵被侍奉于其他寺廟中”“菲華社會義結(jié)金蘭的團(tuán)體見諸報端者不下四五十個，……多尊奉關(guān)公為盟主”。[7]

根據(jù)《非洲華僑史料選輯》的記載，“關(guān)帝是陪伴華僑進(jìn)入非洲的第一尊中國神祗”。1842年，毛里求斯的關(guān)帝廟正式落成。[3]在澳洲，澳大利亞的本迪戈、墨爾本和悉尼等地有關(guān)帝廟。[9]在美洲，1847年，隨著華工進(jìn)入古巴，關(guān)公崇拜被帶入此地。[10]在荷屬加勒比地區(qū)，華人華僑也祭拜關(guān)公。[8]在美國，紐約、舊金山、華盛頓等地都有關(guān)帝廟，“在許多店鋪、水稻種植園和會社會堂里，都安放有關(guān)公像的神龕”，“許多華人商家、業(yè)主、經(jīng)理等崇拜關(guān)帝，將之尊奉為財神和信守商業(yè)契約之神，許多華人的店鋪、酒樓、飯店、公司、銀行等供奉的關(guān)帝像隨處可見?！痹跉W洲，法國巴黎的華僑華人在他們開設(shè)的餐館和店堂里，大都供奉著關(guān)公神像。[9]浙江是華僑之鄉(xiāng)，僅青田一地在歐洲有華僑14人之多，“旅歐浙南華僑主要祭祀最崇拜的關(guān)公”。[11]關(guān)公信仰延續(xù)到新一代海外華人。據(jù)統(tǒng)計“關(guān)帝信仰已在全世界143個國家與地區(qū)中傳播?！盵12]

二、以誠為本、以義求利是海外華人關(guān)公崇拜的價值核心

海外華人社會的關(guān)公信仰是華夏社會風(fēng)俗和信仰傳統(tǒng)的海外延續(xù)。自隋唐以來，關(guān)羽不斷受到官方和民間的加封和重塑，明清時期，關(guān)羽崇拜進(jìn)入“三教盡皈依”的極盛時代，儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。在清代，全國各地具有均有關(guān)帝廟，“南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。[13]其數(shù)量之多甚至超過了文廟。[14]關(guān)公信仰隨著清朝的開疆?dāng)U土也傳到了新疆、西藏、蒙古等少數(shù)民族地區(qū)。除此之外，明清時期還有23個行業(yè)奉關(guān)羽為行業(yè)神。[15]關(guān)公信仰之所以受到官方和民間的推崇，就在其身上所蘊(yùn)含的“忠、義、信、智、仁、勇”品格，這既是官方社會教化的需要，也是民間對這種美好精神品質(zhì)的期盼和追求。

另一方面，明清商幫的興起也對關(guān)公信仰起到推波助瀾的作用，關(guān)公替代趙公明等南北財神成為中國商行的普遍信仰。明清山陜商幫興起，山陜會館遍及全國。作為山陜的鄉(xiāng)土神，關(guān)公信仰在山陜商人中尤其興盛，并隨著山陜商人走向全國。關(guān)公信仰不但能聯(lián)鄉(xiāng)情、固鄉(xiāng)誼，而且在重農(nóng)抑商的社會里，起到了抬升商人地位的作用。關(guān)公是武圣人，在充滿風(fēng)險的旅途和商場中，關(guān)公成了商人心目中的保護(hù)神。關(guān)公是“忠、義、信、智、仁、勇”的象征，這正是在缺少法律保護(hù)和行業(yè)規(guī)范的商業(yè)社會里最需要也是最看重的精神品質(zhì)。在開封山陜會館，他們用琉璃飾件燒成“買賣公平，義中求財”八個大字作為經(jīng)商信條[16]?！百I賣公平”是商幫追求的價值準(zhǔn)則，“義中求財”則是其價值目標(biāo)，以義當(dāng)先、義中求財成為山陜商人的價值共識，并輻射到其他商幫的商業(yè)活動中。

明清時期另一大商幫徽商也是如此。明清時期，徽州地區(qū)的關(guān)帝信仰非常普遍，“徽州各地以關(guān)帝信仰為基礎(chǔ)結(jié)成具有信仰和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的組織很多”，“在徽商信仰的各類神祇中，最受敬奉的當(dāng)屬關(guān)帝，徽商在全國各地所興建的各類會館，多祀關(guān)帝”。[17]他們在商業(yè)合作時，在簽訂合約和規(guī)范后往往還要“歃血為盟”，相互起誓，輕財仗義、忠信不欺，共同遵守規(guī)則，否則“神人共殛”[18]所以，關(guān)公信仰所蘊(yùn)含的價值理想既是商人們必須遵守的基本社會倫理和商業(yè)道德，同時作為一種禁忌對每位經(jīng)商者進(jìn)行著心理約束，使每一個經(jīng)商者時時刻刻記著頭上有神明，心中有戒律，經(jīng)營有規(guī)矩。

關(guān)公的“忠、義、信、智、仁、勇”約束著商幫的商業(yè)行為，而商幫的商業(yè)實踐也重塑和豐富了關(guān)公形象，以誠為本、以義求利成為關(guān)公崇拜的價值追求。關(guān)公，既是商業(yè)精神的來源，也是中國人商業(yè)精神的象征?！皝y世豪杰四海聞名，雖異姓兄弟而情如手足。共存榮，共患難，輕富貴，重氣節(jié)，始終如一，可謂情至義盡，足為我后世鑒也?！渥谥紵o非以聯(lián)絡(luò)感情，促進(jìn)互助，團(tuán)結(jié)合作，和衷共濟(jì)為原則?！盵6]印度尼西亞雅加達(dá)的古城會館的建館碑文強(qiáng)調(diào)的“共存榮，共患難，輕富貴，重氣節(jié)”“情至義盡”“和衷共濟(jì)”，繼承了國內(nèi)關(guān)公信仰的傳統(tǒng)精神和價值追求，成為華人華僑在海外經(jīng)商貿(mào)易和交往處世的價值規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！盵19]關(guān)公信仰作為中國傳統(tǒng)的價值信仰，是中國傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)，它反映了中國人對國家、社會和個人的價值共識。華人華僑祭拜關(guān)公的過程，是關(guān)公作為神靈與華人社會建立價值契約的過程，也是進(jìn)行群體訓(xùn)誡、監(jiān)視和規(guī)范個人價值理念的過程。從家庭祭拜、廟館祭拜和行業(yè)祭拜，華人華僑在與關(guān)公的對話的過程中，完成了商業(yè)倫理和商業(yè)道德的自我規(guī)訓(xùn)。華人華僑在關(guān)公祭拜過程中形成共同的價值認(rèn)同，統(tǒng)一了價值規(guī)范，并以此作為與海外社會交往的行為依據(jù)。華人華僑在海外社會商貿(mào)交易和處世交往的過程就就是展示和傳播關(guān)公信仰的過程，也是傳播以關(guān)公信仰所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)價值觀的過程?？梢哉f在關(guān)公信仰和華人商業(yè)實踐的雙重建構(gòu)下，關(guān)公成為華人華僑商業(yè)精神的象征，成為西方世界認(rèn)識華人社會價值理念的最佳符號系統(tǒng)。遍布世界的關(guān)公信仰也成為各國人民了解中國人價值追求的最便捷的媒介和有效途徑。

三、關(guān)公信仰是建構(gòu)中國價值觀的寶貴資源

關(guān)公信仰包括關(guān)公塑像，關(guān)帝廟、會館等祭拜場等象征符號系統(tǒng)以及祭拜儀式等一系列活動。關(guān)公塑像，關(guān)帝廟、會館等祭拜場所既是一種物化的象征符號體系、傳播媒介，也是一套價值體系;祭拜儀式體現(xiàn)了華人對人類基本行為道德準(zhǔn)則的信念和堅守，是誠、信、義等中華傳統(tǒng)價值觀的傳承和延續(xù)。對關(guān)公的信仰和祭拜，是華人社會共同的約定和認(rèn)同，表現(xiàn)了關(guān)公價值理念的神圣性和崇高感。從共時性看，海外關(guān)公信仰具有相對穩(wěn)定的信眾，形成了相當(dāng)廣泛的信仰帶或信仰圈，是海外華人華僑經(jīng)商謀生、處世交往的價值理念的集中體現(xiàn)。從歷時性看，關(guān)公信仰既是對關(guān)公人格的贊美，也是千百年來中華民族對“忠、義、信、智、仁、勇”這些人類美好品德的向往和追求，是中華民族用“誠”“義”構(gòu)建起來的經(jīng)營之神。關(guān)公作為中華民族標(biāo)志性的符號體系，經(jīng)歷代官方和商幫的不斷地選擇、改寫、補(bǔ)充、豐富和完善，成為講忠義、重誠信，以仁求義、以義求利的完美典范，成為中華民族集體人格的象征。。

關(guān)公信仰雖然有一定的盲目性和神秘性，但它所承載的價值信念則是中華文化的結(jié)晶，是中華民族千百年來對人類美好品德進(jìn)行理性的選擇、判斷并經(jīng)過實踐檢驗，反映了人類共同的價值訴求，符合人類共同的價值理想。

任何文本都是互文本，海外關(guān)公信仰作為文本，是“多種寫作”的“編織”狀態(tài)，它是中華民族共同的歷史記憶、集體經(jīng)驗、民間傳說和一系列文化符號等共同建構(gòu)起來的，其關(guān)公形象既是歷史上、傳說演義中、舞臺上、官方加封的以及廟堂祭拜的所有關(guān)公文本的精美編織，也是歷史上各商幫波瀾壯闊的經(jīng)商傳奇，海內(nèi)外華人華僑縱橫商場精彩絕倫的從商歷史的拼寫，是歷史與當(dāng)代對話的結(jié)晶，也是中西商業(yè)經(jīng)驗和商業(yè)精神相互碰撞的產(chǎn)物，同時，中國和平共處的國際形象，改革開放以來的偉大實踐也將關(guān)公這個歷史文本引向了當(dāng)下，為其增添新的內(nèi)容，賦予新的意義。

習(xí)近平總書記指出：“中國對外合作要堅持正確義利觀，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”。[20]因此，挖掘關(guān)公信仰中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)價值觀關(guān)于信義、情義、正義和道義等歷史資源，不但可以豐富和充實中國價值觀的深刻內(nèi)涵，而且也用海外華人與世界相處的歷史事實和現(xiàn)實經(jīng)驗向世界展示中華民族的價值自信，從而向世界證明，以誠相待、以義取利不但是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是人類社會最基本的價值取向，是世界各國共商共建共贏的合作之道。

四、關(guān)公信仰是中國價值觀國際傳播的有益途徑

關(guān)公信仰隨著華人華僑走遍世界，不但其所承載的價值理念為世界所知，而且海外華人華僑也在與所在國的經(jīng)貿(mào)往來和人員交往中身體力行地把關(guān)公信仰的價值理念展示給世界，因此，中國價值觀的國際傳播要善于借用已有的世界熟知的關(guān)公符號象征系統(tǒng)、話語系統(tǒng)和遍布世界的華人華僑信仰帶這種難得的傳播平臺、傳播媒介，融合人際傳播、群體傳播和大眾傳播多種形式，有效地提升中國價值觀國際傳播的廣度、深度和密度。

關(guān)公信仰的國際傳播可分為三個層面展開，即關(guān)公像及祭拜場所等物化的符號象征系統(tǒng)，關(guān)公祭拜的儀式象征系統(tǒng)以及相關(guān)的故事系統(tǒng)。“講故事，是國際傳播的最佳方式”。[21]關(guān)公信仰的故事可包括以下幾個方面：一是關(guān)公故事，二是以關(guān)公作為經(jīng)營之神而以誠相待、以義求利的古代商幫的故事，三是海外華人華僑、中資公司“情至義盡”“和衷共濟(jì)”，與所在國人民和諧相處、互利共贏的拼搏故事，四是華人華僑崇尚關(guān)公、祭拜關(guān)公，自我修養(yǎng)自我完善的故事，等等。這些充滿東方傳奇和道義感召力的故事資源源遠(yuǎn)流長、取之不盡。

習(xí)近平總書記指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”[22]關(guān)公信仰表達(dá)了中華民族對人類美好道德品質(zhì)的追求，關(guān)公的故事充滿傳奇色彩，關(guān)公國際傳播容易找到人類情感的共通點、共鳴點，容易達(dá)成價值共識。因此，關(guān)公信仰的國際傳播，重在將其所蘊(yùn)含的“忠、義、信、智、仁、勇”等價值理念挖掘出來，將華人華僑以誠相待、以義求利、和諧相處、互惠雙贏的商業(yè)精神提煉出來，將中國人用性命鑄就的信用意識、契約意識展示出來，以華人華僑關(guān)公信仰帶為基地，向世界推介關(guān)公。在歷史與現(xiàn)實，東方和西方，關(guān)公價值體系與中國價值觀的相互指涉、互文闡釋中讓世界各國了解中華民族的誠信觀、義利觀和財富觀，讓歷史告訴現(xiàn)實，用現(xiàn)實證明未來，從而吸引更多的國家以更加積極的態(tài)度投入到“一帶一路”的共建共贏歷史進(jìn)程之中，為構(gòu)建人類命運共同體共同奮斗。

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作者簡介：田龍過（1965—），男，漢族，陜西西安人，博士，陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主席，中廣聯(lián)“一帶一路”文化傳播基地專家，全國藝術(shù)碩士研究生教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，主要研究方向為國際傳播。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）