體知：先秦儒家孕育的寓身學(xué)習(xí)思想

張靜靜

摘? ? 要： 寓身學(xué)習(xí)的概念雖起源于西方，但早在我國先秦時(shí)期，儒家先哲就孕育出了豐富又深刻的寓身學(xué)習(xí)思想與智慧，拓展了寓身學(xué)習(xí)的立論基礎(chǔ)，為寓身學(xué)習(xí)理論的發(fā)展提供了中國智慧。

關(guān)鍵詞： 先秦儒家? ? 寓身學(xué)習(xí)? ? 儒家思想

寓身學(xué)習(xí)（embodied learning）的概念起源于西方，但早在我國先秦時(shí)期，儒家先哲就孕育出了豐富的寓身學(xué)習(xí)思想與智慧。儒學(xué)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)治學(xué)與處事的“身體力行”，被稱為“體知儒學(xué)”。對(duì)儒家思想總源頭——先秦儒家孕育的寓身學(xué)習(xí)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理與歸納，拓展寓身學(xué)習(xí)的立論基礎(chǔ)，為寓身學(xué)習(xí)理論的發(fā)展提供中國智慧。

一、培養(yǎng)踐形的君子：先秦儒家教育的宗旨

先秦儒家教育的出發(fā)點(diǎn)與旨趣是培養(yǎng)君子。圍繞“君子的培養(yǎng)”，先秦儒家強(qiáng)調(diào)修身為己之學(xué)。衡量和判斷一個(gè)人是否為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)，便是“踐形”，即充分實(shí)現(xiàn)學(xué)者的身體[1]。孔孟荀三者都認(rèn)為，君子的德行是顯現(xiàn)于身的。孔子理想中的君子是血?dú)馄胶偷娜?。“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《論語·季氏篇》）。孔子相信，人在一生的修養(yǎng)過程中，“血?dú)狻钡男摒B(yǎng)是根本。學(xué)習(xí)者要根據(jù)自己的年齡特征戒除相應(yīng)的欲望達(dá)到血?dú)獾钠胶停獨(dú)馄胶蜁?huì)使身心得到有效溝通，使人的身心整合為生命整體[2]。因此，血?dú)馄胶蜁?huì)向外顯現(xiàn)并體現(xiàn)為平和的感官欲求，使學(xué)習(xí)者的身體充分實(shí)現(xiàn)，使其成為一個(gè)平和的生命整體，成為“君子”。

孟子闡述了“氣”“形”與君子的培養(yǎng)。他曾言：“惻隱之心，仁之端也;善惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也;猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）四種善端是“人皆有之”的一種“道德萌芽”。把人的本性之中的“四心”由內(nèi)而外擴(kuò)充開來的過程就是“盡心”?！氨M心”是“成君子”“為堯舜”的必要路徑。對(duì)于如何“盡心”，從“人皆可以為堯舜”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的仁人君子，孟子認(rèn)為需要做到“養(yǎng)氣”和“踐形”。養(yǎng)氣就是形成一種“至大至剛的浩然之氣”，“踐形”即是充分實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的身體[3]。因此，“盡心—養(yǎng)氣—踐形”就統(tǒng)一在了學(xué)習(xí)者不斷學(xué)習(xí)和提升個(gè)體道德修養(yǎng)的過程中，人體就是“心—?dú)狻巍比嘁惑w的結(jié)構(gòu)。通過“盡心、養(yǎng)氣、踐形”而達(dá)到的理想人格能夠“顯現(xiàn)于身”：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”（《孟子·盡心上》）。在學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)上所做的功夫都會(huì)在“氣”和“形”上發(fā)生變化，可以“聞其聲而知其義”“觀其眸子以斷善惡”。君子的身體已經(jīng)不是生理意義上的身體，而是一種“德行浸潤的身體”，是一種“精神化的身體”。正如楊儒賓所說：透過道德意識(shí)之?dāng)U充轉(zhuǎn)化后，人的身體可以由不完整走向整全，全身凝聚著一種道德光輝，成為精神化的身體[4]。

荀子強(qiáng)調(diào)能夠“美其身”的“君子之學(xué)”。在性惡論的基礎(chǔ)上，荀子認(rèn)為成為君子需要社會(huì)禮義的約束，他曾言：“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也?！保ā盾髯印ば奚砥罚┰谲髯涌磥?，按照禮的規(guī)定去做，禮就由一種外在的東西轉(zhuǎn)變成為一種與身體相應(yīng)相合的習(xí)慣。禮和身泯然不分，禮棲居于身體，身體也棲居于禮。身體承載了社會(huì)或禮義的文化價(jià)值體系，身體的展現(xiàn)與拓展形成了意義的空間。因此，人的身體是一種社會(huì)化的身體，是一種禮義的身體。在“禮義身體觀”的基礎(chǔ)上，荀子秉持體知合一的學(xué)習(xí)觀。在荀子看來，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)將禮的學(xué)習(xí)融入身體之中，學(xué)習(xí)因而必須“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”（《荀子·修身篇》），這種學(xué)習(xí)才可以稱得上“君子之學(xué)”，“君子之學(xué)”可以“美其身”。因此，學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)成為“美其身”的君子才是學(xué)習(xí)的最終目的。

二、基于身體經(jīng)驗(yàn)的生活實(shí)踐：先秦儒家教育的內(nèi)容維度

寓身學(xué)習(xí)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種源自身體結(jié)構(gòu)和身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的身體經(jīng)驗(yàn)。先秦儒家教育思想家就把基于身體經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的生活實(shí)踐視為學(xué)習(xí)的內(nèi)容。源于先秦儒家注重實(shí)踐德行在道德提升方面的至上關(guān)懷。正如有學(xué)者所言：儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是通極于道的，但它又必然地與廣大的生活世界及豐富的歷史社會(huì)總體結(jié)合在一起，既是本體的實(shí)踐（道德的實(shí)踐），又是日常的實(shí)踐，更是社會(huì)的實(shí)踐[5]。

孔子圍繞“仁”這一核心價(jià)值原則，將基于身體的人倫關(guān)系作為學(xué)習(xí)者的重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)“文、行、忠、信”的學(xué)習(xí)，“文、行、忠、信”都內(nèi)嵌于基于身體而形成的人倫關(guān)系實(shí)踐之中?？鬃釉裕骸暗茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”（《論語·學(xué)而篇》）?？鬃诱J(rèn)為，基于學(xué)習(xí)者身體而建立起來的人倫關(guān)系（如父子、兄弟、君臣、師徒、朋友），以及在這些人倫關(guān)系中進(jìn)行的日常交往實(shí)踐構(gòu)成了學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。只有在“行有余力”時(shí)，才學(xué)習(xí)文章典籍?！墩撜Z·陽貨》篇中記載：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥獸草木之名?！痹诳鬃涌磥?，學(xué)習(xí)文章典籍，最終指向的仍是“侍奉父母、侍奉君主，學(xué)習(xí)一下鳥獸蟲魚、花草樹木”等基于身體經(jīng)驗(yàn)、包含人倫關(guān)系、面向日常生活實(shí)踐的內(nèi)容。因此，孔子推崇基于身體而形成的人倫關(guān)系，注重基于人倫關(guān)系而進(jìn)行的道德實(shí)踐，蘊(yùn)含了豐富的寓身學(xué)習(xí)思想。

為了實(shí)現(xiàn)治國、平天下，孟子強(qiáng)調(diào)在日常生活實(shí)踐之中“修身”。他曾言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）修身的主要內(nèi)容來源于孟子提出的四個(gè)善端。學(xué)習(xí)即將“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”四個(gè)善端不斷擴(kuò)充，生活實(shí)踐本身是四端的來源及四端擴(kuò)充的主要場所。正如孟子所言：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣……”（《孟子·離婁上》）由此可見，圍繞身體而形成的人倫關(guān)系，以及基于人倫關(guān)系而進(jìn)行的日常生活實(shí)踐是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。在孟子看來，在學(xué)習(xí)者的日常生活及所處的人倫關(guān)系上做功夫，向更廣闊的社會(huì)生活和政治生活處做功夫，學(xué)習(xí)者才能成為充分實(shí)現(xiàn)自身身體、行仁義、施仁政的君子。

為了實(shí)現(xiàn)“美其身”，荀子認(rèn)為要基于人所處的社會(huì)禮義規(guī)范“由外向內(nèi)安頓”地修身。在荀子看來，“禮”與“樂”體現(xiàn)了社會(huì)禮義的基本規(guī)范，應(yīng)是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。從“禮”看，“禮”是學(xué)習(xí)的最終內(nèi)容，只有學(xué)到“禮”才算達(dá)到道德頂峰，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子·勸學(xué)篇》）?！岸Y”即是人倫關(guān)系和日常生活中的行為標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)范，能夠調(diào)節(jié)和規(guī)范人們的身體活動(dòng)、行為處事，“禮者，所以正身也”。只有學(xué)習(xí)“禮”，理解并遵循這些日常生活中的行為標(biāo)準(zhǔn)、禮儀規(guī)范，使禮法“入乎耳、箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”，使禮法融入身體之中并成為身體的一部分，學(xué)習(xí)才能“美其身”。從“樂”來看，“樂”能夠陶冶人的性情、美化人的軀體。荀子曾言：“夫樂者，樂也，人情之所不必免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜……”[6]音樂與人的情感緊密相關(guān)，人的聲音、行為、性情、表現(xiàn)方式都體現(xiàn)在音樂之中，音樂又能引導(dǎo)和規(guī)范人們的情感表達(dá)、身體活動(dòng)與行為方式，達(dá)到個(gè)人道德提升、社會(huì)秩序良好的目的。由此可見，“禮”和“樂”是引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)習(xí)者身體活動(dòng)和行為方式的重要內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)者不斷身體力行、體認(rèn)踐行的重要內(nèi)容。

三、體之于身：先秦儒家教育的過程維度

寓身認(rèn)知學(xué)家認(rèn)為，心智是基于身體的，身體通過感覺和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)而建構(gòu)起了概念[7]。中國儒家先哲早已意識(shí)到身體是認(rèn)識(shí)世界的重要方式，他們強(qiáng)調(diào)“體之于身”的認(rèn)識(shí)方式，即以身體體驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理解世界，是發(fā)生于“人倫日用、身之所行”中的體知：廣大高明不離乎日用，乃為學(xué)之理想境界。在日常行動(dòng)上表見真理，要做到著衣吃飯都是至理之流行[8]。由于對(duì)“體之于身”的強(qiáng)調(diào)，先秦儒家思想與寓身學(xué)習(xí)有了千絲萬縷的關(guān)系。

孔子將“仁”作為天命、天道的印證，強(qiáng)調(diào)通過“下學(xué)的踐仁功夫”達(dá)到“上達(dá)天德”的效果。在孔子看來，君子是“先行其言而后從之”的，是“欲訥于言而敏于行”的;孔子還曾謙虛地說道：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保ā墩撜Z·述而篇》）只有“躬行實(shí)踐”“身體力行”“體之于身”，才能夠稱為“君子”。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式在于“體之于身”，首先體現(xiàn)在他對(duì)“身體感官”的重視。《論語》中有五十多處談到“聞”。他曾言：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā墩撜Z·為政篇》）又說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！保ā墩撜Z·述而篇》）這些都昭示著孔子將“身體感覺器官”“身體活動(dòng)”“身體力行”作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)與手段。孔子對(duì)“以身體之”的重視還體現(xiàn)在他對(duì)“自知”的強(qiáng)調(diào)上?？鬃釉裕骸安恢獮椴恢?，是知也?！保ā墩撜Z·為政篇》）在孔子看來，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不是對(duì)客觀存在世界的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)自我的認(rèn)知。這種“自知”正是一種“體知”，正如杜維明教授所言：“體知”并不是對(duì)“客觀真理既定結(jié)構(gòu)”的“認(rèn)知性”把握，也不是內(nèi)化技能的獲得，基本是對(duì)一個(gè)人精神狀態(tài)的理解和內(nèi)在情感的體驗(yàn)[9]?！白灾边€意味著“自我完善”，孔子說：“有道而正，聞義能徙”，即自我的完善，需要在實(shí)踐活動(dòng)中以身體悟，以有賢德、有道義的人為榜樣，進(jìn)行不斷的自我改造行動(dòng)。由此可見，“自知”的過程是一種具體的、實(shí)踐的、以身體之的過程?？v觀孔子的受教與從教經(jīng)歷，能看出其在學(xué)與教的過程中一直貫徹“以身體之”的思想，孔子在受教過程中有過被人羞辱的切身體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上才“有志于學(xué)”，自此一生都在做“踐仁的功夫”，直到自己五十歲才說自己“知天命”，可見他已將“體之于身”融入骨髓之中。

孟子的教育思想中也包含了對(duì)“以身體之”的認(rèn)識(shí)方式的重視。孟子曾言：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也;及其長也，無不知敬其兄也?！保ā睹献印けM心上》）在孟子這里，“良知良能”是一種無須訴諸經(jīng)驗(yàn)歸納也無須訴諸思維推演，回到自身天賦的身體及生命本身的直覺性體知或體驗(yàn)。在孟子看來，借助這些回歸到身體及生命本身的直覺性體知或體驗(yàn)，學(xué)習(xí)者充分實(shí)現(xiàn)自己的身體，成為“君子”和“圣人”。他說：“形色，天性也，唯圣人然后可以踐形?！保ā睹献印けM心上》孟子與孔子一樣強(qiáng)調(diào)“自知”：“無恥之恥，無恥矣?！奔词钦f，不知羞恥的這種“不自知”行為本身就是一種羞恥。這種“自知”同樣需要“體知”，這種“體知”來源于對(duì)身邊人的“體察”，孟子曾言：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）孟子強(qiáng)調(diào)通過觀察與體驗(yàn)身邊人的反應(yīng)，反求諸己、反躬自省，從而完善自我、修正自身，成為有浩然之氣的圣人。這是一種回歸自身身體和生命直覺性體驗(yàn)的修身方式。

荀子認(rèn)為身體既是學(xué)之載體，又是行之根本，是知行的統(tǒng)一場。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)通過踐行將禮義轉(zhuǎn)變成與自己身體相應(yīng)相合的習(xí)慣，最終成為“軀體美”的君子。荀子的學(xué)習(xí)思想體現(xiàn)了對(duì)“踐履之知”“以身體之”的重視。他曾論述聞、見、知、行之間的辯證關(guān)系，將四者辯證地統(tǒng)一在學(xué)習(xí)過程之中：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”（《荀子·儒效篇》）又曾言：“篤志而體，君子也?！保ā盾髯印ば奚砥罚┘词钦f：有堅(jiān)定意志且躬行實(shí)踐的人是君子。由此可見，荀子賦予了“踐行”最重要的地位，道德踐履是“君子”的重要標(biāo)志。道德踐履的過程即“體知”。體知，既是一種致思過程，又是行為展現(xiàn)的過程。在荀子的思想中，“本仁義”“當(dāng)是非”“齊言行”達(dá)成了高度的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)的過程是“致思”與“行為展現(xiàn)”“知”與“行”的同一。

四、先秦儒家教育思想對(duì)寓身學(xué)習(xí)理論發(fā)展的啟示

先秦儒家孕育的寓身學(xué)習(xí)思想，為寓身學(xué)習(xí)理論的發(fā)展提供了中國智慧。

首先，先秦儒家思想將身心視為同一的整體，為寓身學(xué)習(xí)理論提供了本體論基礎(chǔ)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直將身心二元?jiǎng)澐趾蛯?duì)立。但中國先秦儒家重視“身體”，強(qiáng)調(diào)身體是一個(gè)“融合了身與心、感性與靈性、自然與價(jià)值，及生理、意識(shí)和無意識(shí)，且在時(shí)空中動(dòng)態(tài)生成、展現(xiàn)的生命整體”[10]。儒家先哲從未將身心二分，而是將其視為原本就同一的整體。從孔子的“通過三戒達(dá)到血?dú)馄胶?，繼而向外體現(xiàn)為平和的感官欲求”，到孟子的“通過養(yǎng)氣與踐形達(dá)成一種‘見于面、盎于背、施于四體的德行浸潤的身體”，再到荀子的“通過禮義規(guī)范達(dá)成‘布乎四體、形乎動(dòng)靜的禮義身體”，無一不是其明證。因此，先秦儒家中包含的“身心同一”為寓身學(xué)習(xí)從本體論意義上認(rèn)識(shí)身心關(guān)系、認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了理論基礎(chǔ)。

其次，先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)踐形的君子，為寓身學(xué)習(xí)理論的發(fā)展提供了價(jià)值論基礎(chǔ)。在西方長期的揚(yáng)心抑身傳統(tǒng)中，“認(rèn)知”作為“心”中最重要的一部分被突出出來，成為學(xué)習(xí)的根本目的。情感、意志和身體只是認(rèn)知發(fā)展的服務(wù)工具。但在中國儒家思想中，身心是同一的，人是完整的生命整體。因此，中國先秦儒家強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)“踐形”君子，實(shí)質(zhì)便是一種指向完整生命體完善和發(fā)展的“為己之學(xué)”。這種“為己之學(xué)”包括兩個(gè)方面：一是“成己”，就是從事“仁”的修煉，屬于“內(nèi)在超越”的部分，是“體”;二是“成物”，就是從事“知”的學(xué)習(xí)，屬于“外在超越”的部分，是“用”[11]。因此，強(qiáng)調(diào)“踐形”的“為己之學(xué)”，是一個(gè)融合道德、認(rèn)知、踐行的整體。中國先秦儒家對(duì)學(xué)習(xí)目的和價(jià)值的體認(rèn)，能夠豐富寓身學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)意義和價(jià)值的界定。

再次，先秦儒家思想把身體視作認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為寓身學(xué)習(xí)理論的發(fā)展提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。西方哲學(xué)傳統(tǒng)將心智視為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。但先秦儒家先哲將身體視作認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，圍繞身體血緣而建立起來的人倫關(guān)系（父子、兄弟等），以及基于身體交往和互動(dòng)而建立的人倫關(guān)系（朋友、君臣等），是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和內(nèi)容，而且只有在日常人倫關(guān)系中躬行實(shí)踐、身體力行，才能成為君子。先秦儒家先哲非常重視“自知”，在受教和從教的經(jīng)歷中磨礪體驗(yàn)，時(shí)常以賢者為參照，開展自我改造和完善的實(shí)踐與行動(dòng)。為寓身學(xué)習(xí)從身體視角看待認(rèn)知和學(xué)習(xí)提供了理論依據(jù)。

最后，先秦儒家思想將“體之于身”視為認(rèn)識(shí)的方式，為寓身學(xué)習(xí)理論的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。西方哲學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“識(shí)知”或“思知”。但中國先秦儒家先哲重視“體之于身”，“體之于身”體現(xiàn)了兩個(gè)特征：一是身體的建構(gòu)。每個(gè)人因?yàn)樯硖幉煌沫h(huán)境、有著不同的性情，知識(shí)并非普遍性的。因此，孔子并沒有給“仁”一個(gè)固定的答案，“仁”的概念，對(duì)每個(gè)性情不同、生活經(jīng)歷不同的學(xué)生來說都是不同的。學(xué)生形成“仁”的概念必然是基于身體所處的生活情境建構(gòu)起來的。二是關(guān)系中的建構(gòu)。中國先秦儒家先哲認(rèn)為，人處在一種基于身體而形成的人倫關(guān)系之中，仁義是在“事父母、事君、與朋友交”的倫理交往和互動(dòng)之中建構(gòu)起來的。中國先秦儒家先哲對(duì)身體建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)、對(duì)人倫關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，為寓身學(xué)習(xí)理論的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)，啟發(fā)寓身學(xué)習(xí)進(jìn)一步探索將“身體建構(gòu)”與“關(guān)系中的建構(gòu)”充分實(shí)現(xiàn)的方式。

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本文系浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“中國儒家傳統(tǒng)文化中的寓身學(xué)習(xí)思想與實(shí)踐研究（立項(xiàng)編號(hào)：2018SCG375）”的成果。