比較視域中的生態(tài)文明觀—基于中國特色社會主義與有機馬克思主義的比較分析

左路平

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

十九大報告指出：“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。”[1]對美好生態(tài)環(huán)境的需要已經(jīng)成為新時代人民群眾美好生活需要的重要內(nèi)容。建設(shè)生態(tài)文明社會，必須要立足國內(nèi)情況，借鑒和學(xué)習(xí)國外的理論資源和實踐經(jīng)驗。作為國外最新的馬克思主義流派，菲利普·克萊頓（Philip Clayton）等人致力于探索資本主義的替代方案，其理論批判的焦點集中于資本主義現(xiàn)代性發(fā)展帶來的嚴重生態(tài)危機，因而其提出了建設(shè)共同福祉生態(tài)文明社會的替代方案，并圍繞建設(shè)共同福祉的生態(tài)文明社會提出了系列具體方案。有機馬克思主義生態(tài)文明思想在很多方面與新時代中國共產(chǎn)黨圍繞建設(shè)生態(tài)文明社會提出的一系列理論和觀點存在著內(nèi)在融通之處，這也使得二者之間的直接理論對話成為可能，本文試圖在對二者之間相似之處和差異性進行研究的基礎(chǔ)上，揭示有機馬克思主義生態(tài)文明觀的可供借鑒之處和缺陷所在，展現(xiàn)中國特色社會主義生態(tài)文明理論的優(yōu)越性，進而汲取有機馬克思主義的思想資源和理論營養(yǎng)，為新時代中國生態(tài)文明建設(shè)提供理論與實踐方面的有益啟示。

一、理論的相似點和共通之處

由于有機馬克思主義的生態(tài)文明理論在某些方面繼承和借鑒了馬克思主義和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)理論資源，因而，它和中國特色社會主義生態(tài)文明理念在某些方面存在著共通和相似之處，這些共通之處為我們借鑒有機馬克思主義理論的有益成分，實現(xiàn)二者的溝通與對話奠定了基礎(chǔ)。

（一）共有著相似的理論基礎(chǔ)

有機馬克思主義的生態(tài)文明思想與中國特色社會主義生態(tài)文明理念在理論基礎(chǔ)方面有著共通之處，二者都堅持并繼承了馬克思主義的理論資源，吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧。

在克萊頓等人構(gòu)建的生態(tài)文明思想中，繼承、創(chuàng)新、發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，延承了生態(tài)馬克思主義對馬克思生態(tài)思想的深度挖掘和闡釋，同時，還創(chuàng)新性地借鑒了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)智慧。有機馬克思主義生態(tài)文明思想對馬克思主義的堅持主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對馬克思主義核心理念和原則的堅持，即把整個地球生物圈看做一個有機共同體，秉持著共同體的原則，進行生態(tài)文明社會建設(shè)相關(guān)的思考。二是對馬克思主義蘊含的生態(tài)思想的確證和創(chuàng)新，正如克萊頓等人指出的：“有證據(jù)表明，馬克思認真地把人類與自然的關(guān)系作為他資本主義批判的一個基本組成部分。我們必須超越馬克思對自己哲學(xué)的認識而來稍微拓展一下馬克思的思想?！盵2]193可見，他們認為馬克思的生態(tài)思想在當前仍然具有重要指導(dǎo)意義，并且要根據(jù)實踐的發(fā)展對其進行進一步的拓展和補充。同時，有機馬克思主義的生態(tài)文明思想還充分借鑒了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)智慧，克萊頓等人指出中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊含著豐富的過程思想，這些過程思想深刻詮釋了宇宙之間萬事萬物的相互聯(lián)系及內(nèi)在和諧統(tǒng)一，揭示了事物之間的不同聯(lián)系模式，闡明了人類與自然之間和諧共存的必要性[2]183-187，因而也成為有機馬克思主義生態(tài)文明思想的重要理論借鑒。

中國特色社會主義生態(tài)文明理論則是堅持和繼承馬克思主義生態(tài)思想基礎(chǔ)上，對中國特色社會主義社會生態(tài)發(fā)展實踐經(jīng)驗總結(jié)和現(xiàn)實需要做出精準總結(jié)和科學(xué)判斷的創(chuàng)新性理論成果。它同時體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的繼承與轉(zhuǎn)化，凸顯了生態(tài)文明理論建構(gòu)中的民族特殊性。也正是因為對馬克思主義理論的不懈堅持以及對民族文化傳統(tǒng)的選擇性繼承，使得中國特色社會主義生態(tài)文明理論兼具理論的深刻性與現(xiàn)實的可操作性。

（二）共同強調(diào)思維方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變

二者在倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明社會過程中，都倡導(dǎo)價值觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變，因為只有首先實現(xiàn)思想觀念的轉(zhuǎn)變，才能轉(zhuǎn)化為切實的行動?？巳R頓等人明確指出，要樹立正確的生態(tài)思維，認識到整個宇宙不只是依據(jù)物理法則在盲目地伸展演變；所有事物都有價值，并努力最大化其價值，真正的價值存在于每一個事件、存在于每一個有機的聯(lián)系中。因而，人類就有責(zé)任積極尋求包容性的價值觀，不僅要去考慮人類自己的利益，也有責(zé)任去考慮其他物種的利益，因為它們也有其固有的價值[2]215-216?？傊?，人類在面對生態(tài)危機時，要想建設(shè)生態(tài)和諧的社會，就必須轉(zhuǎn)向有機的生態(tài)思維，改變傳統(tǒng)的個人主義和利己主義價值觀，樹立共同體的價值觀，即為了共同福祉的所有生命共生共榮及公正分配資源和機會的價值觀。

中國特色社會主義生態(tài)文明觀同樣倡導(dǎo)改變公民的思維方式和價值觀，樹立生態(tài)思維和生態(tài)價值觀。如我國的政府文件中就明確指出，要“提高全民生態(tài)文明意識。積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會主流價值觀，成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。”[3]可見，重視推動思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變是中國特色社會主義生態(tài)文明理論的重要方面，也是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的首要目標。總之，轉(zhuǎn)變發(fā)展的傳統(tǒng)思維方式，樹立生態(tài)文明的價值觀是建設(shè)美麗中國的重要內(nèi)容和現(xiàn)實要求。

（三）共倡相似的實踐政策和舉措

克萊頓等人為實現(xiàn)建設(shè)共同福祉生態(tài)文明社會的目標，提出了一系列具體的改革建議與對策措施，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、教育等方方面面。這與中國特色社會主義生態(tài)文明理論的內(nèi)在要求相一致，后者也制定了一系列具體的方案，并已經(jīng)逐步落實到實踐中。

有機馬克思主義的生態(tài)文明思想倡導(dǎo)政府在生態(tài)文明社會建設(shè)中承擔起應(yīng)有的責(zé)任，“政府有責(zé)任建立更加長遠的規(guī)劃，……政府的長期規(guī)劃需要以這種長遠視野為基礎(chǔ)，制定節(jié)約和保護資源的政策?！盵2]228在此基礎(chǔ)上，克萊頓等人把政策措施的制定推向政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領(lǐng)域。首先在經(jīng)濟領(lǐng)域，克萊頓等人“呼吁對全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行大調(diào)整，從而把‘生物圈的繁榮’發(fā)展放在第一位”[2]234。把經(jīng)濟的發(fā)展同整個社會的整體狀況、同整個地球生物圈的共同福祉聯(lián)系起來，從而在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、管理業(yè)和金融業(yè)進行徹底有效的改革。其次在政治領(lǐng)域，克萊頓等人倡導(dǎo)變革現(xiàn)有的為富人階級服務(wù)的政治體制，建設(shè)共同體的政治生活方式，這是一個人們共同參與、共同建設(shè)的有機共同體。再次在文化和教育方面，克萊頓等人倡導(dǎo)發(fā)展具有共同體特征的文化，傳播生態(tài)和正義的價值觀，通過有機教育的方式，來促進生態(tài)和共同福祉的價值觀被人民所接受和傳播?？梢?，有機馬克思主義生態(tài)文明思想試圖從全方位、多角度探索建設(shè)生態(tài)文明社會的現(xiàn)實路徑，這也與中國特色社會主義生態(tài)文明理論的實踐訴求相一致。

中國特色社會主義生態(tài)文明理論也著力從全方位、多領(lǐng)域探索建設(shè)生態(tài)文明社會的現(xiàn)實路徑，在我國政府的文件中詳細地介紹了生態(tài)文明建設(shè)的一系列具體做法，包括優(yōu)化空間布局來實現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的區(qū)域精準定位；創(chuàng)新和發(fā)展先進技術(shù)來優(yōu)化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和格局以保護生態(tài)環(huán)境；創(chuàng)新和推進先進技術(shù)的落實來實現(xiàn)環(huán)境保護和資源節(jié)約的雙重優(yōu)化效果；通過生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)的建立來實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)動保護和全覆蓋；通過制度的完善和落實來實現(xiàn)以制度規(guī)范人們行為的目標；以價值觀宣傳和社會風(fēng)尚培育的方式來提高人民的生態(tài)文明思想認知和生態(tài)意識；同時，還通過加強執(zhí)政黨的統(tǒng)一組織、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)來實現(xiàn)高效的生態(tài)治理和環(huán)境保護[3]。通過具體政策舉措的制定和落實，打造生態(tài)文明建設(shè)的總布局和具體思路，在具體對策和路徑設(shè)計上甚至比有機馬克思主義生態(tài)文明思想的措施更為具體直接，更具現(xiàn)實操作性。

二、理論的差異與根本區(qū)別

中國特色社會主義生態(tài)文明理論和有機馬克思主義生態(tài)文明思想在某些方面存在著相似和共通之處，這為二者的直接對話與溝通奠定了基礎(chǔ)。但是，二者也存在著根本性質(zhì)上的差異，這些差異體現(xiàn)在實現(xiàn)的道路、實現(xiàn)的主體動力以及理論的實踐訴求等方面。

（一）建設(shè)生態(tài)文明社會的路徑不同

克萊頓等人為實現(xiàn)生態(tài)文明設(shè)計了一條資本主義與社會主義的中間道路，即第三條道路，而中國特色社會主義生態(tài)文明理論始終將建設(shè)生態(tài)文明社會的目標建立于中國特色社會主義道路上，這也體現(xiàn)了二者根本性質(zhì)上的不同。

克萊頓等人提出的第三條道路，是一條顛覆“非此即彼”二元對立思維方式的道路選擇，它試圖融合資本主義市場經(jīng)濟和社會主義計劃經(jīng)濟的各自優(yōu)勢，為建設(shè)共同福祉的生態(tài)文明社會服務(wù)。正如克萊頓等人指出的，這條中間道路具有三個明顯的特征：提倡混合制的出現(xiàn)或再現(xiàn)；主張超越公私二分法，人們可以擁有這個星球承載力范圍內(nèi)的私有財產(chǎn)所有權(quán)；倡導(dǎo)超越“價值中立”的教育，教給學(xué)生生態(tài)和正義的知識和價值觀，這是一種共同體的價值觀[2]253-256?？梢?，這條中間道路是個人主義與集體主義原則妥協(xié)的結(jié)果，是一個折中主義的選擇，它試圖通過調(diào)和窮人階級和富人階級的矛盾和對立，在雙方讓步的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)文明的社會。其實第三條道路在西方國家20世紀末早已有學(xué)者提出，但因種種條件的限制導(dǎo)致無法實施，以致于胎死腹中。

中國特色社會主義生態(tài)文明理論則致力于在中國道路上探索、建設(shè)和實現(xiàn)生態(tài)文明社會，中國道路是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在改革開放實踐中探索出來的適合中國發(fā)展的正確道路，是被歷史實踐證明了的正確選擇，生態(tài)文明建設(shè)是新時代中國道路“五位一體”建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，黨的十八大、十九大報告中都強調(diào)要建設(shè)生態(tài)文明社會，并為生態(tài)文明社會建設(shè)作出了具體的規(guī)劃和方案，為在中國道路建設(shè)中實現(xiàn)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)、提供了實踐方案和政策及各方面條件保障。

（二）建設(shè)生態(tài)文明社會的主體動力差異

有機馬克思主義生態(tài)文明思想與中國特色社會主義生態(tài)文明理論另一個重要的差異就是實現(xiàn)主體動力的差異，也就是說對于“誰來領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明社會，誰是生態(tài)文明建設(shè)的主體”問題，二者存在著本質(zhì)上的差異，克萊頓等人把希望寄托于資產(chǎn)階級，而中國特色社會主義理論則強調(diào)中國共產(chǎn)黨和中國人民在建設(shè)生態(tài)文明社會中的主體地位。

克萊頓等人折中主義的道路選擇就決定了其推動生態(tài)文明建設(shè)的進程很難擁有實際的領(lǐng)導(dǎo)力量和主體動力，因而無論是富人階級還是窮人階級的主體積極性都很難被徹底激發(fā)。克萊頓等人指出，一方面，期待著“全球危機有可能使那些當權(quán)者展示出更高尚的一面，……他們也會出于壓力而積極應(yīng)對危機?！绷硪环矫?，又指望“民眾將會看到富人只保護他們自己而拋棄其他人，這樣，民眾就會行動起來進行反抗”[2]246。這種把希望寄托于生態(tài)危機來臨時的被動應(yīng)付，期冀資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的自覺行動是不現(xiàn)實的，把資產(chǎn)階級看做共同福祉生態(tài)文明社會建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和主體力量似乎也是不切實際的。

中國特色社會主義生態(tài)文明理論則做出了正確的判斷和選擇，它明確了生態(tài)文明社會建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量是代表先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，建設(shè)的主體則是新時代社會條件下團結(jié)一致的、具有廣泛力量的人民群眾。一方面，要加強組織領(lǐng)導(dǎo)，黨領(lǐng)導(dǎo)一切使得生態(tài)文明建設(shè)有了主心骨，因而更具現(xiàn)實力量和凝聚力，黨的統(tǒng)一組織和協(xié)調(diào)也使得生態(tài)文明建設(shè)更具效率和更加有序；另一方面，公民參與使得生態(tài)文明建設(shè)久久為功、永續(xù)有力，可以“凝聚民心、集中民智、匯集民力，實現(xiàn)生活方式綠色化?！盵3]可見，在社會主義條件下，建設(shè)生態(tài)文明社會既有可靠和堅強的中堅領(lǐng)導(dǎo)力量，又有廣泛的群眾力量，這也確保了生態(tài)文明建設(shè)的可實現(xiàn)性。

（三）理論與實踐結(jié)合的程度不同

有機馬克思主義生態(tài)文明思想和中國特色社會主義生態(tài)文明理論之間的差異還體現(xiàn)在二者理論與實踐結(jié)合的程度方面。有機馬克思主義產(chǎn)生于西方資本主義國家，其社會思想領(lǐng)域占主導(dǎo)的是資本主義意識形態(tài)，這也就使得克萊頓等人的一系列理論設(shè)想和政策措施僅僅是社會思潮形式的存在，而難以落實到具體實踐中，只能被懸置于理論層面，其理論與實踐結(jié)合的難度可想而知。對于中國特色社會主義生態(tài)文明理論來說，它是從中國特色社會主義改革與發(fā)展的實踐中產(chǎn)生的，源于實踐的需要和實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它本身就與人民群眾的發(fā)展實踐緊密結(jié)合在一起，理論源于實踐又進一步指導(dǎo)實踐，形成了生態(tài)文明理論與生態(tài)文明建設(shè)實踐之間的良性循環(huán)。正如克萊頓等人指出的：“在地球上所有的國家當中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。”[2]序7正是因為中國特色社會主義生態(tài)文明的理論與實踐如此完美的結(jié)合在一起，才使得中國最有希望建設(shè)生態(tài)文明社會。

三、比較與啟示

正是因為有機馬克思主義生態(tài)文明思想與中國特色社會主義生態(tài)文明理論在眾多方面存在共通之處，使得我們可以在批判性審視有機馬克思主義生態(tài)文明思想基礎(chǔ)上，認識并反思其不足之處，吸收和借鑒其有益之處，從而重新認識中國特色社會主義生態(tài)文明理論的優(yōu)越性，推動其理論體系得以進一步補充和完善。

（一）對比較結(jié)果的反思與認識

在比較的基礎(chǔ)上，我們可以充分認識和理解有機馬克思主義生態(tài)文明思想與中國特色社會主義生態(tài)文明理論的相似之處和差異性，這種相似是形式上的，而這種差異則是本質(zhì)上的。同時也可以通過比較分析，看到其優(yōu)勢和不足之處，明確中國特色社會主義生態(tài)文明理論的優(yōu)勢所在。

1．有機馬克思主義生態(tài)文明思想的優(yōu)點與不足之處

有機馬克思主義生態(tài)文明思想在多方面展現(xiàn)出了其理論價值，首先，能夠在西方主流的資本主義意識形態(tài)主導(dǎo)下，正確地認識到馬克思主義的科學(xué)性和現(xiàn)實有效性，并堅持馬克思主義的基本立場和核心理念，深入挖掘馬克思主義思想中的生態(tài)內(nèi)容，是難能可貴的。其次，克萊頓等人嘗試融合資本主義與社會主義各自優(yōu)勢，走第三條道路來實現(xiàn)生態(tài)文明的理論嘗試，雖然在實踐中可行性幾乎為零，但是其對破除二元對立“非此即彼”思維的有益探索值得我們深思和學(xué)習(xí)，這也符合中國人民傳統(tǒng)的“中和”思維方式。再次，有機馬克思主義學(xué)者為建設(shè)生態(tài)文明社會提出了許多具體的對策，從經(jīng)濟領(lǐng)域的農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和金融業(yè)改革，再到政治體制改革，再到文化價值觀以及教育領(lǐng)域的變革等等，都提出了富有啟示性意義的理論觀點。

但是，有機馬克思主義生態(tài)文明思想在理論建構(gòu)中也存在不少缺陷和問題，值得我們反省和深思。如克萊頓等人把實現(xiàn)生態(tài)文明的一系列變革建立在生態(tài)危機到臨時富人階級和無產(chǎn)階級的被動選擇，把變革的動力置于不可預(yù)判的生態(tài)危機上，使得理論的可靠性大打折扣。同時，克萊頓等人提出的第三條道路，雖然在理論層面看似融合了資本主義和社會主義的優(yōu)勢，彌補了資本主義自由發(fā)展的不足，可以為生態(tài)文明建設(shè)提供更好的實現(xiàn)路徑，但從實踐層面看，第三條道路難以實現(xiàn)，無論是富人階級還是窮人階級都不會接受這種妥協(xié)折中的方案，尤其是對于富人階級來說，他們不會在共同福祉的口號下主動犧牲自身的既得利益，也不會為了建設(shè)生態(tài)文明社會讓渡私人財富。總之，可以這么說，有機馬克思主義生態(tài)文明思想的一整套理論設(shè)計是光鮮亮麗的，但是其理論構(gòu)想的現(xiàn)實可行性值得懷疑。

2．中國特色社會主義生態(tài)文明理論的優(yōu)勢所在

中國特色社會主義生態(tài)文明理論與有機馬克思主義生態(tài)文明思想相比，有著明顯的優(yōu)勢和超越之處。其中最大的優(yōu)勢，體現(xiàn)在中國特色社會主義生態(tài)文明理論是中國人民在改革開放的實踐中通過科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗、借鑒外來理論資源、吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)形成的，強烈的實踐性是其最大的特色。這種實踐性不僅表現(xiàn)在理論來源的根源在于人民群眾鮮活的實踐，還在于它與中國特色社會主義道路獨有的國情和實際相符合，能夠引領(lǐng)中國進行生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐，為中國建成生態(tài)文明社會提供可行的具體對策。當前，習(xí)近平生態(tài)文明思想集中彰顯了這一點，“習(xí)近平廣泛地吸收生態(tài)理論成果，立足于中國特色社會主義建設(shè)實踐，著眼于解決人民群眾對生態(tài)環(huán)境的需求，在多個場合從多個維度提出具有中國特色的生態(tài)發(fā)展理念，形成了生態(tài)文明觀、生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)安全觀以及生態(tài)民生觀等生態(tài)思想。”[4]可見，中國生態(tài)文明建設(shè)具有鮮明的實踐性特征。同時，中國特色社會主義生態(tài)文明觀沒有把建設(shè)生態(tài)文明的希望寄托于同資產(chǎn)階級妥協(xié)的第三條道路，而是把這種動力建立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾身上，堅持以人為本，積極調(diào)動人民群眾建設(shè)生態(tài)文明社會的主動性，發(fā)揮人民群眾在歷史進程中的主體性地位。總之，中國特色社會主義生態(tài)文明理論無論是從理論與實踐的結(jié)合程度，還是從建設(shè)的主體動力和現(xiàn)實路徑等方面都明顯優(yōu)于有機馬克思主義生態(tài)文明思想的構(gòu)想和設(shè)計。

（二）有機馬克思主義生態(tài)文明思想的啟示

有機馬克思主義生態(tài)文明思想是生成和發(fā)展于資本主義發(fā)達國家的生態(tài)文明理論，其在理論資源借鑒、實踐對策思考等方面都有許多值得借鑒的地方，也為新時代中國建設(shè)生態(tài)文明提供了有益的思想營養(yǎng)。

1．借鑒和吸收有機馬克思主義生態(tài)文明思想的有益成分

學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)質(zhì)思想資源，是中國特色社會主義理論體系的內(nèi)在要求。作為中國特色社會主義理論體系重要組成部分的生態(tài)文明理論，也應(yīng)當善于學(xué)習(xí)和借鑒，實現(xiàn)自我創(chuàng)新和發(fā)展。因而，對于有機馬克思主義生態(tài)文明思想的有益成分要加以借鑒和學(xué)習(xí)，這是中國特色社會主義生態(tài)文明理論實現(xiàn)自我完善、自我補充的重要路徑。如有機馬克思主義倡導(dǎo)通過教育的方式改變傳統(tǒng)的錯誤發(fā)展思維方式，幫助人們形成有機生態(tài)的思維方式，樹立共同體的公正與生態(tài)價值觀，這就啟示我們在學(xué)校教育中，無論是幼兒教育、中小學(xué)教育還是高等教育，都要貫徹生態(tài)文明的理念和內(nèi)容，灌輸生態(tài)文明的價值觀，因為孩子是社會主義未來事業(yè)的接班人，是未來生態(tài)文明社會建設(shè)的主體力量，只有代際傳承、生生不息、后繼有人，才能更好地踐行生態(tài)文明建設(shè)的具體措施和實踐方案。再如有機馬克思主義生態(tài)文明思想中倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的一系列改革，并制定了具體的對策，部分改革措施是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，特別是關(guān)于生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和政治共同體組織的建立，這些都是我國當前全面建成小康社會、建設(shè)生態(tài)文明社會會涉及到的重要領(lǐng)域。

2．批判和避免有機馬克思主義生態(tài)文明思想的缺陷

通過比較研究，有機馬克思主義生態(tài)文明思想給我們的啟示不僅停留在對其有益理論成果的吸收和借鑒，也包括對其負面、缺陷成分的批判和反思，進而在建構(gòu)中國特色社會主義生態(tài)文明理論時避免同樣錯誤的重演。如有機馬克思主義把建設(shè)生態(tài)文明的希望寄托于具有較大不確定性的生態(tài)危機的到臨，這種把改革的推動力寄于客觀形勢和條件的發(fā)展，而忽視人民群眾的主觀能動性的做法值得商榷。在我國生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)當避免這種消極被動的做法，充分調(diào)動廣大人民群眾建設(shè)美好家園、構(gòu)建和諧社會的積極性和主動性，把美麗中國建設(shè)落實到人民群眾生活的點點滴滴中，同時要發(fā)揮黨在生態(tài)文明建設(shè)中的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心作用，提升黨統(tǒng)攬全局、引領(lǐng)前進方向的能力?？傊?，由于對生態(tài)危機根源的認知不明確，導(dǎo)致其實踐主張也缺乏現(xiàn)實操作性，“基于片面、主觀的思路所架構(gòu)的資本主義生態(tài)危機解決方案似是而非，不具備現(xiàn)實上的可操作性?！盵5]再如，從總體上看，有機馬克思主義生態(tài)文明思想理論性高于實踐性，理論性強而實踐性不足，在具體實踐道路設(shè)計時，就偏離了正確的方向，沒有堅定的革命意志，提出了妥協(xié)折衷的第三條道路。這也啟示我們，在中國特色社會主義生態(tài)文明理論和實踐發(fā)展中，要把原則的堅定性和策略的靈活性結(jié)合起來。一方面，堅定中國特色社會主義道路不動搖，“堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[6]，避免走折衷妥協(xié)的第三條道路或其他資本主義道路。另一方面，要善于學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達資本主義國家在生態(tài)保護和資源節(jié)約方面的良好經(jīng)驗，引進生態(tài)發(fā)展的先進技術(shù)，加快我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。總之，有機馬克思主義生態(tài)文明思想給我們提供的不僅是正面的可資借鑒的理論成果，還有負面的參考。

四、建設(shè)新時代中國特色社會主義生態(tài)文明

新時代我國主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，人民群眾關(guān)于美好生活的需要成為矛盾的一方，其中就包括人民群眾關(guān)于美好生態(tài)的需要，這是美好生活的環(huán)境基礎(chǔ)[7]。要不遺余力地進行新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，滿足人民的美好生態(tài)需要，推動生態(tài)文明社會的發(fā)展。

（一）堅定走新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路不動搖

克萊頓等人對資本主義帶來的生態(tài)災(zāi)難進行了深刻而徹底的批判和揭露，對帶來生態(tài)環(huán)境問題的原因也作了深入的探討，歸根到底，資本主義的錯誤觀念和錯誤發(fā)展方式造成當前嚴重的生態(tài)危機。社會主義生態(tài)文明建設(shè)與資本主義存在著本質(zhì)區(qū)別，發(fā)展的最終目的是為了全體人民的共同利益和幸福生活，不能一味地效仿西方，追求現(xiàn)代意義的經(jīng)濟增長和發(fā)展，否則對中國乃至整個地球的生態(tài)環(huán)境都將是毀滅性的打擊。我國不能步資本主義經(jīng)濟發(fā)展模式的后塵，而應(yīng)該是有目的、有規(guī)劃地推進綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。要擺脫建立在現(xiàn)代主義假設(shè)基礎(chǔ)上的思維方式和發(fā)展模式，走中國自己的生態(tài)文明之路。為此，需要著重從以下方面做起：

第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。資本主義的發(fā)展思維和發(fā)展方式已經(jīng)被證明是錯誤的，有違人與自然和諧的，因而必須被摒棄。我國在經(jīng)濟發(fā)展中必須超越資本主義的經(jīng)濟發(fā)展模式，進行全方位徹底的改革，包括經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)思想理論、經(jīng)濟體制、經(jīng)濟制度、經(jīng)濟政策等等方面。第二，實現(xiàn)生態(tài)消費。資本主義的盲目消費和過度消費已經(jīng)給這個星球帶來嚴重后果，社會主義中國要想建設(shè)生態(tài)文明社會就應(yīng)該在國民中形成生態(tài)消費的觀念，實現(xiàn)節(jié)約資源、保護環(huán)境的消費方式。第三，充分發(fā)揮黨和政府在生態(tài)文明建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)作用。在建設(shè)生態(tài)文明社會中要平衡市場的作用和政府的職能，也要重視黨領(lǐng)導(dǎo)全局的作用，進而以共同體的長遠利益為考量依據(jù)，發(fā)揮黨、政府、市場、人民在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用。

（二）繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的豐富生態(tài)思想

中國的生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當植根于中國深厚的文化土壤之中，“接中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之地氣”，挖掘傳統(tǒng)文化中具有當代意義的生態(tài)思想。外國學(xué)者在研究的過程中都嘗試挖掘中國傳統(tǒng)文化中的有價值的內(nèi)容，作為中華民族優(yōu)秀歷史文化的當代繼承者，則更應(yīng)該深刻挖掘其中的精華內(nèi)容并與當今時代的現(xiàn)實需要相結(jié)合，為建設(shè)社會主義生態(tài)文明社會做出應(yīng)有的貢獻。其實，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)思維，如儒家主張的“天人合一”思想，其本質(zhì)就是把人和自然看成一個整體，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，儒家肯定天地萬物的存在有其自身的內(nèi)在價值，主張以“仁愛”之心對待自然，以實現(xiàn)人與自然的和諧相處；道家則強調(diào)“道”是一切事物的根源，“道”無處不在，而“道”的根據(jù)就是自然，所以，人類應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律做事，這樣才能把握住“道”的精髓，實現(xiàn)人的自由；佛教有一個基本的觀念，即眾生平等，強調(diào)人與萬物都是平等的，沒有高低貴賤之分，也就是說一切生命都是自然界的有機組成部分，都是相互聯(lián)系、相互制約的，人類必須愛護萬物，愛護自然界的一草一木。傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思維可以為當今中國建設(shè)社會主義生態(tài)文明社會在理論上和實踐上帶來重要的啟示，只有充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，才能使生態(tài)文明建設(shè)有根可循，有深厚的文化土壤可以扎根，才能使中國普通民眾更容易接受、認可和支持生態(tài)文明建設(shè)。

（三）借助學(xué)校教育大力培育人民的生態(tài)意識和生態(tài)價值觀

學(xué)校作為每個人社會化過程中重要的一個環(huán)節(jié)，應(yīng)該充分把握和利用學(xué)校教育進行生態(tài)文明意識和生態(tài)價值觀的培育，這也是進行生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。通過教育“實現(xiàn)我們的自主性和人的尊嚴，追求良善的生活，只有從成長階段開始培養(yǎng)對自然、土地及其產(chǎn)出的濃厚感情，”[8]進而培育學(xué)生的生態(tài)意識和生態(tài)價值觀，為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)培育一代代繼任者，為此，可以重點從以下幾個方面著手：

第一，發(fā)揮學(xué)校思政課程在學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)過程中的基礎(chǔ)性作用。思想政治教育課是學(xué)校進行世界觀、人生觀和價值觀教育的主陣地，在學(xué)生的成長過程中有著重要的價值引領(lǐng)作用?！耙獜膬r值觀教育的維度向全社會灌輸生態(tài)文明的價值理念。”[9]因此，必須將生態(tài)思維、意識和價值觀的培養(yǎng)融入思政課的教學(xué)過程中，既以教科書的文本表現(xiàn)，又以教學(xué)過程為牽引來表達，還以日常行為為轉(zhuǎn)化機制實現(xiàn)思想到行為的轉(zhuǎn)變。第二，各級教師應(yīng)身體力行，形成生態(tài)生活方式的榜樣。教師對學(xué)生的影響在于一言一行當中，只有身體力行，自身首先樹立生態(tài)思維，并形成自覺的生態(tài)意識，轉(zhuǎn)化為日常生活的一舉一動，才能潛移默化的影響和吸引學(xué)生。第三，借助節(jié)日活動中的學(xué)生自主參與，促進生態(tài)思維、意識和價值觀念的形成。如“植樹節(jié)”“地球日”等活動，在大學(xué)里，還可以利用學(xué)校的社團組織開展環(huán)?；顒樱闪⒂嘘P(guān)環(huán)保的社團，通過社團活動帶動學(xué)生生態(tài)環(huán)保行為的養(yǎng)成，促進生態(tài)意識和生態(tài)價值觀的形成。