女性主義角度下的“又見平遙”

【摘要】“又見平遙”互動實景劇屬于山西省平遙縣旅游重點創(chuàng)新項目，它試圖通過講述一個“不惜一切代價千里救人”的故事來弘揚平遙人民和晉商的“義”字精神。但是整部劇中各個環(huán)節(jié)中都充斥著男性的凝視下對女性的物化，因而消解了這部劇原本想表達的意義，反而變成了宣傳封建父權(quán)制思想的利器。在這部劇中，觀眾沒有得到應(yīng)有的中華民族傳統(tǒng)美德中“義”的教育，得到的是通過大量色情艷俗的肉體暴露和離奇生硬劇情而傳達出的感官刺激和封建理制的說教。本文將從女性主義理論出發(fā)，試圖用父權(quán)制觀點來分析闡述“又見平遙”實景劇中物化女性、壓迫女性的種種表現(xiàn)，來說明這部劇未能達到預(yù)期的宣傳效果，而墮落成討好取悅男性觀眾的封建父權(quán)制的戲劇。

【關(guān)鍵詞】“又見平遙”；女性主義；父權(quán)制

【作者簡介】何川（1990.07），女，漢族，河北邯鄲人，太原師范學(xué)院外語系，英語語言文學(xué)，碩士研究生，助教，研究方向：文化研究。

一、情節(jié)介紹

山西平遙縣旅游節(jié)目“印象平遙”是由王潮歌導(dǎo)演的“印象系列”劇目之一。它通過四幕劇講述了一個“血脈相傳，生生不息”的故事：在清朝末期，平遙城票號東家趙易碩抵盡家產(chǎn)得白銀三十萬兩，與同興公鏢局232名鏢師同去沙俄，試圖贖回沙俄革命期間被綁架的分號王掌柜的小兒子，也是王掌柜存世唯一的血脈。趙東家在給自己家留下血脈之后毅然帶領(lǐng)鏢師們北上。七年過后，趙東家本人連同鏢師全部客死途中，而王家小爺終于衣衫襤褸風(fēng)塵仆仆地回到平遙城，王家血脈得以延續(xù)。這個故事主打“義”字旗，面對后人的置疑，導(dǎo)演借亡魂趙易碩之口訴說了答案，旨在宣揚平遙仁義精神，即“平遙人做的不是生意，是德行。”

這個虛構(gòu)的故事本意是用趙易碩和百余名鏢師的“舍生取義”的壯烈行為來闡述平遙人和晉商文化中自古以來推崇的“義”字，但是這個觀點卻被其自身的故事框架和內(nèi)容消解，并且它是通過封建父權(quán)制對女性的層層壓迫而傳遞出來的--來自男性霸權(quán)的凝視和女性自始至終的沉默和失聲。

二、文獻綜述

前人對“又見平遙”的批評和解讀多從旅游產(chǎn)業(yè)模式，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等角度出發(fā)來探究其成功因素，且多溢美之詞。如“……該文化旅游產(chǎn)品（‘又見平遙’）的成功創(chuàng)建，主要因素是其創(chuàng)新的戲劇演出體驗形式?！搫∫矠樯轿魇∑渌幕糜纹放频慕⒑桶l(fā)展提供了一個新思路” （王志鋒，吳穎；2016）。又如馮盼（2015）在其文章《<又見平遙>的成功因素及對實景演出的啟示》一文，把成功因素歸結(jié)于“該劇正是因為國家政策支持、創(chuàng)新思維、自身的質(zhì)量保證等成功因素，才使其成功公演?！?又或像郝靜曄（2014）一樣，探索了演出對平遙文化產(chǎn)業(yè)的推動作用—“《又見平遙》大型情境劇是“演藝+傳統(tǒng)旅游”的新型演出模式，是平遙當(dāng)?shù)芈糜魏臀幕a(chǎn)業(yè)相融合發(fā)展而成的產(chǎn)物，體現(xiàn)了兩大產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品、技術(shù)、市場、企業(yè)四個不同層面的融合?！?/p>

不可否認的是，“又見平遙”系列演出確實對平遙縣乃至山西省的旅游業(yè)做出了很大經(jīng)濟和文化貢獻，甚至于有開創(chuàng)性的榜樣作用，但是很少有人注意到“又見平遙”演出內(nèi)容多有不妥，學(xué)術(shù)界對此的研究更是寥寥無幾，少有人從女性主義和父權(quán)制角度對此文本進行討論。本文試圖從女性主義和父權(quán)制角度解讀“又見平遙”演出內(nèi)容，力圖彌補此塊空白。

文章將重點著力于該演出四幕劇中封建父權(quán)制色彩最濃厚的第二部分“選妻”，借助女性主義理論來說明“選妻儀式”中的種種荒唐鬧劇來說明此劇對女性尊嚴和人格的踐踏。該演出傳遞出的封建主義價值觀是扭曲的，腐朽的，不適宜的，而其試圖傳遞的“義”的精神也被這種不適宜的故事內(nèi)容而消解了，沒有達到很好的宣傳效果，這部劇反而成為了宣傳封建糟粕思想，侮辱女性的一部劇。

三、 女性主義理論

中國是一個封建歷史十分長久的國家，由于封建制度十分穩(wěn)固得存在了幾千年，即使在今天，仍然有封建糟粕的遺毒在危害人間。作為封建糟粕之一的父權(quán)制在無意識中仍然占據(jù)著許多人的思想，甚至在不知不覺中統(tǒng)治著部分人的思想和行為舉止。

父權(quán)制是強化傳統(tǒng)性別角色，從而賦予男性以特權(quán)的文化。（路易斯·泰森，2014）父權(quán)制創(chuàng)造并且固化了傳統(tǒng)性別角色，如男性是勇敢、理智、義薄云天和英明果敢的角色，而女性應(yīng)該是溫柔似水、逆來順受和母性十足的。正如路易斯·泰森（2014）所說“這些性別角色被人們成功地用來捍衛(wèi)兩性不平等現(xiàn)實，這種不平等一直延續(xù)到今天?！焙翢o疑問父權(quán)制對女性是具有壓迫性質(zhì)的，它未考慮到人性的復(fù)雜和角色的多變，也未考慮到生理性別和社會性別的區(qū)別。父權(quán)制對女性的要求更歧視，無理苛刻。這種性別歧視認為女性天生不如男性，女性天然得要處于無欲無求的狀態(tài)和時刻準備奉獻自我、犧牲自我以成全男性和其他人的地位。如若不接受傳統(tǒng)的性別角色，或者膽敢挑戰(zhàn)父權(quán)制的行為規(guī)范，就成了“壞女人”，要遭萬人唾棄。當(dāng)然，對女性評判的權(quán)力也是牢牢掌握在父權(quán)制手中，對“好女人”不吝贊揚和大肆宣傳（貞節(jié)牌坊、誥命封賞等）以及對“壞女人”的懲罰（浸豬籠、游街示眾等）和詛咒，這種行為反過來也更加鞏固了父權(quán)制意識形態(tài)。

更甚，父權(quán)制還深度物化了女性，即女性是物品一樣的存在，也發(fā)揮著物品一樣的作用。比如女性都是“生育機器”。在這種層面來說，男性利用女性時是理直氣壯的，根本無需考慮女性的想法和感情。女性的立場、看法和欲望收到了長久的壓制，可悲的是，被動接受甚至主動內(nèi)化父權(quán)制壓迫思想的女性更是數(shù)不勝數(shù)。

四、物化的新娘

該劇共分為四部分第一“死浴，選妻，送別和回魂”（這四部分的順序可能因場次不同而略有調(diào)整，本文以筆者觀看的順序為準）。

第二部分是“選妻”。在這段劇情中，趙易碩前去沙俄救人前仍然需要完成一個重大任務(wù)，即傳宗接代，他必須為自己家留下一條血脈才能奔向前景未知的沙俄救人。聽聞趙易碩“義舉”，整個平遙城都大為感動，紛紛要把適齡女兒嫁入趙家，為趙家延續(xù)血脈傳遞香火。“選妻”儀式堪比皇帝“選妃”過程—十幾位美貌少女在選秀臺上一字排開，只著肚兜褻褲。然后進行層層選拔：

“品足”——香蓮三貴：肥、軟、秀，形同蓮瓣新月，能立于掌上。上三寸三高、三寸三寬，白底青花金魚碗。三寸金蓮、能置于碗內(nèi)者，中選。

“映手”——腕白膚紅，指如削蔥，甲長五寸，掌紋清晰，掌脈綿延、無斷紋，掌面白凈者，中選。

“相面”——杏眼橫波眸剪秋水，鼻如懸膽色若瓊瑤。不施脂粉如朝霞映雪，形如滿月有梨渦兩點；唇紅潤美有芙蕖花香，齒如含貝而外朗內(nèi)鮮。

“擺腰”——腰骨纖細，款擺楊柳，纖纖隨風(fēng)，盈盈一握。臍如朱丹，形狀勻稱。腰細臍圓者，中選。

“扭臀”——豐臀顯翹，放折扇不掉；混圓多肉，多子多壽，身姿圓滑，如太極圖。臀寬多肉者，滅燈落選。

經(jīng)過這一系列復(fù)雜的流程，劉家嫡長女得中，她年十六，體貌端莊，天性柔婉，知書識禮，舉止德儀。隨后更衣戴冠，立刻進入結(jié)婚儀式。

“選妻”儀式里面充斥著各種對女性的物化和為了討好取悅觀眾的香艷旖旎的視覺沖擊畫面。

首先，這個儀式目的很明顯—不是為趙家挑選少夫人，而是為了延續(xù)血脈和香火。設(shè)置的層層關(guān)卡只是為了挑選高條件高標準的生育機器。對于“殺出重圍”的姑娘，入選只是她試煉的開始的，絕不是結(jié)束—這個女人只能和必須“一舉奪男”，如果沒有懷孕或者生下女孩她就失敗了，由趙家乃至全城的“英雄”變成了斷人香火的“千古罪人”。

其次，她的前途很灰暗。新婚丈夫萬里赴俄，前途堪憂。倘若丈夫和一眾鏢師得勝歸來，那她確實是苦盡甘來，無限榮光。但是人人都知，此次北上是九死一生。若丈夫死去，那她有兩個選擇—以死殉夫或者獨守空閨一輩子。無論哪一種，都不是一個姑娘很好的前途。她這一生，前半輩子由父母做主，參加“選妻比賽”加入趙家，后半輩子作為生育機器困在趙家，對命運自己絲毫做不得主。

再者，通觀全劇，劉家女甚至沒有個自己的名字，只有代號。這更加說明，她只是一個生育工具，又哪里會有人專門給機器起個名字呢？

所以“選妻”比賽中看似獲勝者是披紅掛彩，人人稱贊，仿佛是個拯救趙家甚至平遙城的大英雄，但是她受到了徹頭徹尾的物化。從頭到尾沒有人尊重她，或者咨詢過她的意見?；蛟S趙易碩在拜堂成親時問過一句“你愿意為我生個兒子嗎？”她答到“我愿意?！钡酱藭r，趙易碩也知道對不起她，但是仍是把她當(dāng)成生育機器，有此一問。而劉家姑娘本身，也把這件事當(dāng)成子自己的“福分”，雖然不知道自己“是否爭氣”，但是仍愿一試。“爭氣”就是生出兒子，父權(quán)制的要求已經(jīng)被她內(nèi)化成了對自己的要求。當(dāng)她終于十月懷胎生下一男，卻因難產(chǎn)而死。在難產(chǎn)時，或許趙家人想都沒想過“保大保小”，他們毫不猶豫選擇了“保小”，劉家女就這么被犧牲了。她幽幽的留下一句“我生都生了，死就死了吧?！本退廊チ恕Ｉn白的一句臺詞濃縮了她不太長的人生，和她對自己的認知。趙家大為感動，為了表彰她的貢獻和她做出的犧牲，許她進去從未有女人進過的祠堂，接受后代香火供奉。其實這更像是掩人耳目，用進入祠堂這種“莫大榮耀”來掩蓋趙家長輩的殺人罪過，堵住悠悠眾人的口誅筆伐。在此劇中，女性不僅悲慘得淪為生育工具，連進入祠堂都要得到男性格外開恩，充分體現(xiàn)了父權(quán)制的蠻不講理和人性泯滅。

“選妻”儀式充分體現(xiàn)了對女性的徹底物化，“它限制了女性的行為，除了扮演特定的角色之外，她什么也不能做?！保═yson）既然無限風(fēng)光得成了“趙家媳婦”，那她到死也都只能是“趙家人”。她由一個平凡的女人變成了一個固定的“身份”和“象征”。父權(quán)制不僅物化“好女人”，也會對不符合其要求的“壞女人”進行“蕩婦羞辱”。因為劉家女曾經(jīng)是站在高高地站在“趙家英雄”的神壇上的，對于她的道德要求會更加嚴苛，稍有不慎則會招致夫家和族人的懲罰。

五、結(jié)論

《又見平遙》大型互動式實景劇雖然出發(fā)點是為了弘揚平遙人民“義”字精神，試圖在當(dāng)今浮躁的社會喚醒人們對于傳統(tǒng)價值觀的認可，但是卻采取了南轅北轍的方式。用這個故事去傳遞導(dǎo)演想傳達的精神是不妥當(dāng)?shù)?，因為它并不能引起如今的觀眾的共鳴。在觀看完故事之后，筆者身邊的觀眾們似乎并不能完全同意劇中的“舍生取義”價值觀，反而引起了很大的爭議。

此外， 觀眾大量的注意都被“全城選妻”這個環(huán)節(jié)所吸引了，并且這個故事環(huán)節(jié)會引起部分觀眾的嚴重不適。選妻的過程是十分低俗的，對于想表達的精神也沒有特別大的貢獻，導(dǎo)演單獨對此部分進行事無巨細的重筆描繪，實則是為了迎合市場討好觀眾。在這個過程中，觀眾可以過一回“皇帝選妃”的癮，在心理上和感官上都得到了極大的刺激和滿足。可是這艷俗露骨的表演，不僅奪走了觀眾對主線的注意力，還是對女性的侮辱。在觀眾（尤其是男性觀眾）的凝視下，劇中的女性角色受到了不間斷的調(diào)侃的或惡意的凝視和評判，并且被極大的物化了。

這種物化行為是充斥著整個“選妻”環(huán)節(jié)的，其中物化程度最高的就是新娘劉家女了。劉家女作為公選出的“生育機器”確實很好的完成了任務(wù)，但是她本人和所有人（包括在場的觀眾）都沒有意識到其實她是個悲劇，是父權(quán)制度下的犧牲品。劇中的人和現(xiàn)場觀眾都在贊美她，都被這道德扭曲的劇情洗腦了，絲毫沒有認為有任何不妥，這才是最大的悲劇。

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