中小學(xué)立德樹(shù)人根本任務(wù)實(shí)現(xiàn)路徑研究

摘要：新時(shí)期教育以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，以落實(shí)“立德樹(shù)人”為根本任務(wù)。學(xué)校應(yīng)該積極探索實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)的最佳途徑，創(chuàng)新工作機(jī)制，轉(zhuǎn)變工作模式，從傳統(tǒng)的“教師一學(xué)生”的單一模式升級(jí)為“教師一學(xué)生一家長(zhǎng)一社會(huì)”的多元參與模式，讓家長(zhǎng)和社會(huì)都參與到學(xué)生的道德養(yǎng)成過(guò)程中，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的立德樹(shù)人。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人;根本任務(wù);實(shí)現(xiàn)路徑

在新的時(shí)代背景下，社會(huì)對(duì)學(xué)生的思想品德素質(zhì)提出了更高的要求。以往僅依靠學(xué)校教育來(lái)塑造學(xué)生思想道德素質(zhì)雖然有效，但是其作用有一定的局限性，不能讓學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)得到全面發(fā)展。新的德育要求需要學(xué)校重新審視以前的管理，讓家長(zhǎng)和社會(huì)共同參與到學(xué)生的德育工作中來(lái)，通過(guò)內(nèi)、外聯(lián)動(dòng)的德育工作機(jī)制，推動(dòng)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)的圓滿實(shí)現(xiàn)。

一、家庭教育是基礎(chǔ)

孟子曰：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。論述的是天下、國(guó)家、家庭、個(gè)人之間的關(guān)系。天下的根本在于國(guó)家，國(guó)家的根本在于家庭，家庭的根本在于個(gè)人。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。家庭教育從人之初播種開(kāi)始，影響人的一生，從上古傳承至今，一以貫之。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成特有的家教、家風(fēng)、家訓(xùn)。

然而，近代一百多年戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，造成文化自信的動(dòng)搖，使得圣賢文化遭到巨大破壞，傳統(tǒng)的道德觀念幾近垮塌。即便是改革開(kāi)放以后，尤其是提倡一對(duì)夫妻一個(gè)孩的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)條件好了，但是并未出現(xiàn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的文明景象，說(shuō)明我們的教育依然存在問(wèn)題。

習(xí)近平主席以戰(zhàn)略家的眼光看到了家庭教育的問(wèn)題，指出不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。因?yàn)榧彝ナ菄?guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。在十九大報(bào)告中明確提出，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

二、學(xué)校教育是延伸

學(xué)校教育是由教育工作者承擔(dān)，在學(xué)校里進(jìn)行目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)，以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校是教育最主要的場(chǎng)所，學(xué)齡階段是一個(gè)人身心發(fā)展和人格形成最重要的時(shí)期。由于家庭教育的缺失、社會(huì)教育的混亂，人們把所有希望都寄托在學(xué)校教育上，豈不知學(xué)校教育是家庭教育的延伸。

如何最大效率地發(fā)揮學(xué)校教育的育人功能，領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵、教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體、課堂是載體、活動(dòng)是輔助。其中，打造師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、實(shí)施高效的教師隊(duì)伍是重中之重。學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)和中層領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范、帶頭學(xué)習(xí)，還要把方向、管大局、做決策、保落實(shí)。教師要學(xué)為人師、行為世范，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀巧妙地融人到課堂中，開(kāi)展豐富多彩的業(yè)余文化生活，以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和藝術(shù)情操。

三、社會(huì)教育是發(fā)展

社會(huì)教育指一切社會(huì)生活影響個(gè)人身心發(fā)展的教育。社會(huì)教育范圍廣闊無(wú)垠、形式復(fù)雜多樣、層次參差不齊、質(zhì)地優(yōu)劣多變，人人都是施教者，又都是受教育者?，F(xiàn)代社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)知識(shí)總量的激增，學(xué)校教育已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的要求，青少年一代的成長(zhǎng)也迫切需要社會(huì)教育的密切配合。社會(huì)要求青少年擴(kuò)大社會(huì)交往，充分發(fā)展其興趣、愛(ài)好和個(gè)性，廣泛培養(yǎng)其特殊才能，因此社會(huì)教育對(duì)廣大青少年的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，有極其重要的意義。同時(shí)，學(xué)生知見(jiàn)未開(kāi)、定力不夠，因此參與和接受社會(huì)教育應(yīng)該有一定的目的性和選擇性。

四、圣賢教育是歸宿

圣賢教育就是以儒釋道為主的傳統(tǒng)文化教育，把培養(yǎng)品德高尚、有超凡才智的人作為目標(biāo)。儒家有一整套完備的立德樹(shù)人教育體系，《大學(xué)》提出的三綱、七證、八目等值得借鑒。三綱是指明明德、親民、止于至善，這里的明德和三字經(jīng)里的“人之初，性本善”的“本善”是一個(gè)意思?！捌埐唤蹋阅诉w”，假如不接受教育，本有的本善天性會(huì)隨著后天習(xí)氣的染污而遷變。那么，教什么？怎么教？于是就有了“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的七證功夫，概括為知、止、定、靜、安、慮、得。因此，明明德屬于自立立人的自覺(jué)過(guò)程，自覺(jué)不是目的，上升到親民層面就是覺(jué)他，叫別人也覺(jué)悟，也明明德。于是就有了八目，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，把自覺(jué)、覺(jué)他做到圓滿、做到極致就是止于至善。可見(jiàn)三綱、七證、八目是一體的。那么，如何將三者統(tǒng)一起來(lái)？孔老夫子教導(dǎo)說(shuō)：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

古時(shí)讀書(shū)志在圣賢，今時(shí)讀書(shū)旨在賺錢。時(shí)代的價(jià)值取向顛倒，我們要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，不把圣賢教育與家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)還是一紙空談。

綜上所述，立德樹(shù)人這一任務(wù)并非僅靠學(xué)校教育就能得以實(shí)現(xiàn)的，還需要家庭和社會(huì)、社區(qū)的共同參與。學(xué)校應(yīng)該將學(xué)生的思想品德理論教育與課外的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，使得學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育三者通過(guò)圣賢教育有機(jī)融合，相輔相成、相互補(bǔ)充，讓學(xué)生從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從理論到經(jīng)驗(yàn)，一步步地提升自身的思想道德素質(zhì)，形成一個(gè)健康、健全的價(jià)值觀體系，真正成為社會(huì)主義的接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]王蕓，中學(xué)教育立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)路徑研究[J].長(zhǎng)江叢刊，2016（24）.