剖析《愛蓮說》的君子人格思想問題

鄭炳輝

摘 要：《愛蓮說》該篇文章文質(zhì)兼美，確屬我國古代散文之中的精華。它全文只有短短一百余字，但卻結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、放縱筆意、情景交融，同時(shí)又不乏深邃的思想，歷來都受到文人士子的稱頌追捧。稱頌追捧的主要原因之一，在于文章表現(xiàn)出了一種坦蕩的君子之風(fēng)，這是值得后世學(xué)習(xí)者加以關(guān)注的?，F(xiàn)即以此為中心論點(diǎn)，對(duì)如何剖析《愛蓮說》的君子人格思想問題加以闡述。

關(guān)鍵詞：愛蓮說；解讀；君子人格

一、基本文本內(nèi)容的梳理

首先，對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，需要對(duì)文本內(nèi)容加以深入研討，從而發(fā)現(xiàn)作者在文本中的核心表達(dá)意圖，像首段文字里面所說的“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮……”通過深入分析，可以了解到作者所寫，雖然貌似對(duì)不同人對(duì)不同花的熱愛加以說明，但最終皆是為了襯托本人對(duì)蓮的熱愛。接下來，作者對(duì)不同的花予以點(diǎn)評(píng)，說明菊花、牡丹及蓮花的各自比喻意義，更是寓意了本文的側(cè)重于說人而非說花。其次，對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，需要明確本文的體裁特點(diǎn)，了解《愛蓮說》屬于“說”，即借助某一個(gè)具體事物，用于表明一個(gè)道理。很明顯，表明一個(gè)道理是本文的重點(diǎn)，其于此重點(diǎn)，才可以在道理方面做出理性分析。第三，對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，總結(jié)寫作手法也是必須要做的一項(xiàng)工作，《愛蓮說》屬于以狀物為表，以哲理為里的文章，它托物（蓮花）寓意（君子），表明了作者本人的心志所在。

二、在對(duì)比中自然顯現(xiàn)道理

通過上面的泛泛分析，學(xué)習(xí)者能夠?qū)Ρ疚挠幸粋€(gè)大致的了解，而接下來，還需要從本文的重點(diǎn)表現(xiàn)手法，即對(duì)比中尋找靈感，以更接近君子這一主命題。文章中說“予謂菊，花之隱逸者也”，在作者看來，菊花是隱士一流的，它不和群芳爭(zhēng)相斗艷，不開放在顯眼之處，沒有太重的芬芳清香之氣，此花開盡又無花再開，非常符合隱逸者的思想狀態(tài)，其樸實(shí)美好之質(zhì)、與世無爭(zhēng)之態(tài)，雖然不起眼、不引人注意，卻自然有一種典型的美好精神存之于中。而像“牡丹者，花之富貴者也”，則是說牡丹代表了雍容華貴一類人物，特別是在盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，因此很多人都愛它。這是一種雖不足責(zé)卻略顯世俗的態(tài)度，在作者看來，牡丹和愛牡丹的人一樣，是一種令人羨慕的物質(zhì)豐饒狀態(tài)。至于最后的重點(diǎn)“蓮”，被作者視為“花之君子者也”，作者在行文至此時(shí)，勢(shì)必會(huì)想到身著荷芰的屈原，想到他“世人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”的情懷。愛蓮的人，想必也和蓮花一樣，中通外直，表里如一，在復(fù)雜的政治生態(tài)環(huán)境之中，這是一種難能可貴的，又是作者所推崇的精神。接下來，作者對(duì)于幾種不同的花之愛進(jìn)行了具體區(qū)別，并指了他們所處的基本情況，指出“菊之愛，陶后鮮有聞”，這是因?yàn)榫栈]有雍容的外貌，所擁有的只是山林隱逸般的隨性，不太容易取得大眾的歡心，正如愛菊的陶淵明一樣，自己獨(dú)自感悟著世間的一切。“牡丹之愛，宜乎眾矣”，和喜愛菊花的人相比，喜愛牡丹的人似乎更多一些，他們是大眾的，也是普遍追求富貴的，他們之所以喜歡牡丹，也是表達(dá)了那種熱衷富貴的常態(tài)心理。這種熱衷從古至今都是如此，即使面對(duì)一件象征之物，大家亦皆是趨之若鶩的。最后，作者似乎自問，也似乎在向天下人發(fā)問：“蓮之愛，同予者何人？”說明始終熱愛君子人格，堅(jiān)守君子情操者，實(shí)際上是并不多見的。

三、對(duì)君子人格思想的深化理解

通過上面的分析，我們可以大致了解到在《愛蓮說》里面所強(qiáng)調(diào)的蓮文化和君子人格思想相統(tǒng)一問題。事實(shí)上，對(duì)于作者周敦頤來講，創(chuàng)作《愛蓮說》實(shí)可謂其平生中一件值得記錄的大事。當(dāng)時(shí)45歲的周敦頤正身居廬山蓮花峰之下，他筑室于溪邊，命親命其名為濂溪書堂，且在兩年以后創(chuàng)作了《愛蓮說》一文。作者在宦海浮沉長達(dá)三十年，雖然才氣縱橫，本領(lǐng)卓異，可卻始終沒能身居高位，晚年時(shí)無奈卜宅廬山，雖然不可否認(rèn)有優(yōu)美風(fēng)景的誘惑力，可另一個(gè)原因卻在于人文上的親和力，使其得以暫忘人生之憂。想當(dāng)年陶淵明及高僧慧遠(yuǎn)皆曾結(jié)廬于此，面對(duì)古代先賢，周敦頤難免會(huì)慨嘆：“菊之愛，陶后鮮有聞”“蓮之愛，同予者何人？”了，從這個(gè)意義說，周敦頤對(duì)于菊和牡丹，雖皆不如對(duì)蓮愛之至深，可二者卻是有區(qū)別的，對(duì)菊之愛還是要較對(duì)牡丹之愛更深一些。另外，一個(gè)值得探討的問題在于：蓮究竟有何可愛，愛蓮為什么會(huì)變成一種特定的文化和情感寄托。通過深入研究能夠了解到，雖然作為普通植物的蓮，無論是觀賞還是食用，都無法直接帶來文化上的韻味體驗(yàn)，可如果有了一定的人生閱歷，便可以由花美而香、主干亭亭玉立，以及出淤泥而不染等特點(diǎn)，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，使之具有非常強(qiáng)的象征意義。

通過上面的分析能夠知道，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮，確是花中之君子，以本句為重點(diǎn)的《愛蓮說》全文，也通過幾種名花的比較，一方面表達(dá)出了作者自身對(duì)于蓮花的偏愛，另一方面亦表達(dá)出了作者對(duì)當(dāng)時(shí)趨炎附勢(shì)不良風(fēng)氣的鄙夷，而甘愿做潔身自好的謙謙君子，非但是一篇普通的狀物文章而已。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃曉輝，周興柳.解讀《愛蓮說》的現(xiàn)代反思[J].名作欣賞，2014（26）.

編輯 馬曉榮