邁向萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代的新哲學(xué)

段永朝

以“文化重建”為己任的《文化縱橫》雜志，是當(dāng)代中國(guó)為數(shù)不多的思想評(píng)論刊物。在智能科技日益介入人性、重塑物種的當(dāng)下，充分反思科技哲學(xué)的底色，對(duì)于理解科技與人文融通的重要性，尤為迫切。謹(jǐn)以這篇小文，紀(jì)念《文化縱橫》雜志創(chuàng)辦十周年。

物聯(lián)網(wǎng)近十年來(lái)中國(guó)與世界最顯著的變化莫過(guò)于信息革命的發(fā)生，這場(chǎng)革命起源自上世紀(jì)80年代，其凱歌高奏到今天的結(jié)果就是：技術(shù)狂人、商界領(lǐng)袖、政客和傳媒記者們，在“無(wú)所畏懼”地創(chuàng)新并行動(dòng)著。他們不停地“宣布”新的時(shí)代和“下一個(gè)新的時(shí)代”，他們信奉“行動(dòng)和實(shí)用的哲學(xué)”（阿倫特、杜威），他們?nèi)匀槐帧皞ゴ笊鐣?huì)”的進(jìn)步邏輯，只是嘴上已經(jīng)不這么說(shuō)了而已。

這場(chǎng)信息技術(shù)革命最重要的組成環(huán)節(jié)是物聯(lián)網(wǎng)（其實(shí)根本上是互聯(lián)網(wǎng)）的發(fā)展，其刻畫(huà)了一個(gè)全新的世界版圖：所有的“物”都將聯(lián)接起來(lái)；“物”和“物”之間將能“感知到”彼此的“存在”；任何一處“物”的移動(dòng)、增減、分拆與合體，都將“瞬間影響”到另一處“他物”。物聯(lián)網(wǎng)的喧囂，從行動(dòng)上徹底拒絕了古典哲學(xué)家從容不迫、慢條斯理地思考、緊張、焦灼的“主體與客體的關(guān)系問(wèn)題”。一切約化為連線(xiàn)、計(jì)算、唯一的識(shí)別代碼、無(wú)線(xiàn)射頻技術(shù)和分布式網(wǎng)絡(luò)?！艾F(xiàn)代之后”的哲學(xué)家們，在面對(duì)純粹自然的退隱（人工智能專(zhuān)家西蒙，認(rèn)為這個(gè)世界已經(jīng)是“人造的自然”）、客體不斷嵌入主體（現(xiàn)象學(xué)與存在主義）的時(shí)代，以及200年來(lái)資本主義工業(yè)革命的境遇時(shí)，不是滑落為權(quán)力、文本、語(yǔ)言的詮釋者（福柯、羅蘭·巴特、索緒爾），就是墮入深深的欲望、身體的困頓（梅洛·龐蒂、德勒茲、巴塔耶），任由爆裂的身體漂浮在能指符號(hào)的空間（德里達(dá)、鮑德里亞）。

以上這幅畫(huà)面，是看待物聯(lián)網(wǎng)——這是個(gè)生硬的、缺乏靈氣的詞語(yǔ)——的哲學(xué)問(wèn)題的背景音樂(lè)。

一個(gè)“門(mén)兒清”的世界？

正如信息技術(shù)的先知?jiǎng)P文·凱利所說(shuō)，我們的世界正在走向“機(jī)器的生命化和生命的機(jī)器化”（《失控》）。由此，對(duì)這個(gè)“人與物彼此嵌入的世界”的判斷是這樣的：這將有助于人，有利于人。這是好的，是善的。這似乎是一個(gè)“門(mén)兒清”的世界。在這個(gè)“門(mén)兒清”的世界里，丟失的鑰匙會(huì)自主呼叫它的主人，窗戶(hù)能感知雷電暴風(fēng)而自行關(guān)閉，冰箱可以發(fā)出續(xù)訂牛奶的訂單，砧板上的魚(yú)肉擁有唯一的識(shí)別碼，吞咽下的藥丸也能發(fā)出GPS信號(hào)……甚至垃圾，在成為垃圾之前，所做的最后一件“有意義”的事情，就是自動(dòng)分類(lèi)。這個(gè)“門(mén)兒清”的世界，再也無(wú)法區(qū)分笛卡爾的“主體”和“客體”。那些被視為“客體”的物質(zhì)，已經(jīng)不是“獨(dú)立地外在于主體而存在”。借用?？碌男g(shù)語(yǔ)，關(guān)于主體/客體的哲學(xué)，將成為哲學(xué)的考古學(xué)。這個(gè)世界不但將萬(wàn)物融會(huì)貫通，更通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)，將無(wú)機(jī)界、有機(jī)界、生物界融會(huì)貫通。在這個(gè)彼此扭結(jié)、相互纏繞、你中有我、我中有你的世界里，傳統(tǒng)“兩分法”已不再適用。

換言之，物聯(lián)網(wǎng)許諾了一種令人心醉的未來(lái)生活圖景：信息就在你的指尖（比爾·蓋茨語(yǔ)）。想象力豐富的技術(shù)天才們，敞開(kāi)自己的大腦，讓一切不可能變?yōu)榭赡?。他們?yōu)檫@個(gè)世界賦值，他們提供這個(gè)世界的不斷更新的版本，他們致力于讓生命徜徉于虛擬空間自由地嬉戲。技術(shù)天才的創(chuàng)造活力一再地被投資者、商人和政客俘獲；而商人和政客的思維邏輯，迄今沒(méi)有突破笛卡爾哲學(xué)的藩籬：他們相信自己是在為善，相信亞當(dāng)·斯密的自由市場(chǎng)完全可以配置好資源，相信這一切預(yù)示著偉大的進(jìn)步。但是這一切，不幸全出錯(cuò)了。脫胎于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的工業(yè)革命，實(shí)質(zhì)就是“速度革命”，動(dòng)力、能源、大機(jī)器、流水線(xiàn)，一切自然的物的節(jié)奏和形態(tài)被打破，被重新安置。這種技術(shù)的力量并非完全外在于人那樣“客觀”，它簡(jiǎn)直就是人的具體呈現(xiàn)。

“壞”的哲學(xué)

總之，工業(yè)革命，乃至今天的信息革命從此擁有了一個(gè)“壞”的哲學(xué)。一個(gè)將人與自然的關(guān)系扭曲了的哲學(xué)；一個(gè)給蠻力墾拓、貪婪占有、快速飛奔以合法性的哲學(xué)，一個(gè)道貌岸然、斤斤計(jì)較、呻吟作態(tài)的哲學(xué)。這個(gè)“壞”的哲學(xué)，有兩點(diǎn)非?？梢桑浩湟皇浅缟谐橄蟮乃急妫瑢?duì)充滿(mǎn)欲望的身體的貶抑和忽略；其二是崇尚時(shí)間，對(duì)豐富的異質(zhì)性的空間的貶抑和忽略。而這兩點(diǎn)，恰恰是物聯(lián)網(wǎng)的“魂”之所在。

誠(chéng)然，言及至此，試圖構(gòu)筑這個(gè)物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)的沖動(dòng)是難以勃起的。一方面，宏大敘事、終極敘事，一直是物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)行動(dòng)主義者們有意無(wú)意地利用著的“死棋”，他們不肯將這些死子從棋盤(pán)上徹底清除。他們知道這些“死子”還有極大的利用價(jià)值和感召力：比如技術(shù)的決定論、人的價(jià)值、進(jìn)步的權(quán)力。另一方面，后現(xiàn)代敘事消解中心、剝離意義、解構(gòu)文本、顛覆權(quán)威的暗流，不時(shí)地將“流變的世界”（赫拉克利特）、“欲望的生產(chǎn)”（德勒茲），與技術(shù)的興奮感嫁接起來(lái)，用以迎合消費(fèi)社會(huì)的興盛，討好體驗(yàn)世界的虛假快感。保持開(kāi)放的姿態(tài)、保留控制的權(quán)力——這是物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代政商聯(lián)盟的思想共識(shí)。將文本和批判的文本，統(tǒng)統(tǒng)吸收為冗長(zhǎng)的符號(hào)消費(fèi)列表中的條目。這是正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。

戰(zhàn)略制高點(diǎn)、新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、未來(lái)21世紀(jì)的重大方向……這些語(yǔ)匯的背后，無(wú)一不流露出物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)的“騎墻”風(fēng)范：用后現(xiàn)代、后消費(fèi)社會(huì)、后結(jié)構(gòu)主義，以及新媒體、新歷史主義、新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，撰寫(xiě)政論片/宣傳片/廣告片的拍攝大綱和解說(shuō)詞，選定機(jī)位、拼貼和混搭素材，將個(gè)性化、異質(zhì)化和多樣性作為渲染的調(diào)色板；以普適價(jià)值、進(jìn)步主義、威權(quán)知識(shí)、道德情操、秩序與范式、革命與改良、氣候與環(huán)保、幸福社會(huì)、快樂(lè)人生，作為恣意汪洋的基調(diào)、底色和潛意識(shí)。

平心而論，物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)為21世紀(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，提供了難得的思想土壤。不過(guò)，這個(gè)土壤目前正意氣風(fēng)發(fā)地沿著增長(zhǎng)、繁榮、進(jìn)步的道路挺進(jìn)。在信息革命發(fā)生30余年來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)的身份，一直被未來(lái)學(xué)家所僭越。他們信奉的口號(hào)是：預(yù)測(cè)未來(lái)最好的辦法，是把它造出來(lái)！

一點(diǎn)曙光

據(jù)西蒙·克里奇利考證，西塞羅并非是第一個(gè)將死亡與哲學(xué)聯(lián)系在一起的人。有記載的歷史表明，柏拉圖比西塞羅早300年就提出“哲學(xué)乃死亡的排練”。文藝復(fù)興思想家蒙田，在《蒙田隨筆集》中寫(xiě)道，“探究哲理就是學(xué)習(xí)死亡”；叔本華認(rèn)為，“如果沒(méi)有死亡，恐怕哲學(xué)也就不成其為哲學(xué)了”。馬克思也在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中，說(shuō)過(guò)“辯證法是死”、“死亡是不朽的本原”這樣的論斷。“死亡”并非是哲學(xué)思考的對(duì)象，而是哲學(xué)思考的“情境”，是哲學(xué)思考駐留其間、審視其間、掙扎其間的情境。然而，值得注意的是，啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，造就了一種新的哲學(xué)情境，其特征就是“工程師化”。

從大的歷史尺度看，“擺弄機(jī)器的工程師”逐漸替代思考“針尖上有多少天使”的科學(xué)家，成為歷史進(jìn)程的主角；這個(gè)深刻的思想寓意指向的是，“死亡”被驅(qū)逐出了哲學(xué)思考的領(lǐng)地。物聯(lián)網(wǎng)/互聯(lián)網(wǎng)的天才工程師們，與商人、政客、傳媒的結(jié)盟，會(huì)在很大程度上左右這個(gè)世界的模樣。但是，數(shù)字原住民一代的興起，或?qū)?lái)完全不同的世界觀。對(duì)這些沉浸在數(shù)字世界、虛擬空間的新人來(lái)說(shuō)，笛卡爾/康德/黑格爾的哲學(xué)像木乃伊，而尼采/叔本華/薩特的哲學(xué)像抑郁癥患者，?？?德里達(dá)/鮑德里亞只不過(guò)是不停地呼喊“皇帝未穿新衣”的小孩兒，德勒茲/巴塔耶的哲學(xué)處處閃亮著狡黠的目光……

不過(guò)，可以肯定的是，所有的思潮都將持續(xù)存在，并共同迎接哲學(xué)思想整體死亡與新生的到來(lái)。當(dāng)然，死亡是不能被宣布和宣稱(chēng)的，也不能通過(guò)驅(qū)逐的方式催促其發(fā)生。哲學(xué)的死亡一定伴隨著新生，在宏大與卑微、大敘事與小敘事、還原論與整體論、表象與意志、欲望與身體的交織纏繞下，同臺(tái)共舞。

這或?qū)⑹俏磥?lái)哲學(xué)充滿(mǎn)悖謬的土壤。那么，這還是一個(gè)“門(mén)兒清”的世界嗎？

（作者單位：北京葦草智酷科技文化有限公司）